夫士之立人之朝，不以天下蚩蚩然者为己忧，人虽曰能仕，吾不信也。古之圣贤存其心，视天下之民如视其子，闻有一夫不获，则不能安乎其身。曰：彼亦人耳，其心、口、鼻、耳、目，能动而知，举吾类也。天其假手于我，有知以养其类，吾何忍鸟兽自私、安而弗顾哉！心能虑，吾与天下公其思；口能辩，吾与天下公其言；耳能聪，吾与天下公其听；目能察，吾与天下公其视。凡在吾身有能为者，莫不与天下公为之。故禹、稷三过其门而不入，伊尹五就桀五就汤，太公七十而归周，孔子皇皇于诸侯之国。苟不以是为心，彼乌不知养心治气、安佚之为乐哉？百亩之田，一亩之宅，可以处之，终身䜣然忘天下，其肯劳身苦志如是而为彼民哉？是亦有所使然也。今之仕者或不然，与之位则居之，与之禄则受之，至于民有死亡危苦则外之。有善利不为之思，有疾蠹不为之除，曰：吾亦人耳，其心、口、鼻、耳、目，无数寸之广，恤恤乎夜气之不存，以营其身，犹且弗给，吾何为与是蚩蚩者忧且劳乎？苟以是为心，彼乌知上畏天命而下忧人穷也哉？是未可与言也。某游京师四方，蚤夜孜孜，求古之人。每闻大夫之贤者，士之仁者，虽在荐绅、山林，莫不愿见而求之。比见钦之于河阳，与之议论，诚嘉矣。观其材与文，诚美矣。然而未知其仁。今将去污滞而升亨衢也，百里之邑有民社可以为政，吾于是观焉。钦之将求贤于今之从政者欤？固已倍蓰于人矣，是乌足为钦之言？若曰：予不忍天民之穷，奋不顾世之是非，将求配于古人，有所利于天下，摩顶至踵为之。则自今以往，请从事于斯说，庶几钦之后日，其为邦家之福也。钦之勉焉！

庆历之间，余家抚州。州掾张文叔与其内弟刘伯声从予游。余与伯声皆罕与人接，得颛意以学问磨砻浸灌为事，居三年乃别。后数年，余以贫而仕，见伯声于京师，年益壮，学日以益。又数年，余校书史馆，伯声数过余，饮酒谈笑，道旧故相乐也。伯声未老，然以疾故，亦衰矣。既而余去京师而东，更七州，至于亳。伯声子之美来告曰，伯声死八年矣，将死时，命之美属余铭。其言曰，葬而不得余铭，如不葬也。余惟伯声始从余游，至今三十年，见其少壮，至于有疾而衰，与之故最久，于其死而托铭于余，故不得而辞也。伯声讳震，为人质厚沉深，寡言笑，恂恂蹈规矩。与人接，见其一善，若恐不能及；见其一失，若恐不能拔。其笃于谊如此。读书有大志，慨然欲有为者也。少孤能自立，尤贫，然营疏属之葬、孤侄之嫁娶，忘其力之不足也。数以进士荐于乡，卒不合。晚乃得试将作监主簿。曾大父泽，左补阙，赠吏部尚书。大父居仁，单州单父县主簿。考纮，济州司理参军。其先清河人，自吏部葬开封府之东明，今为东明人。伯声卒于熙宁五年二月戊戌，年五十有三。葬于东明之阳山乡白驹里，以元丰三年十一月某甲子。妻贾氏，尚书比部员外郎式之女。子四人，曰之美、之纯、之奇、之邵。二女，嫁倪良器、李日新。张文叔名彦博，余为之叙其文者也。铭曰：

敏于求己，尚行寡言。笃于求古，广见多闻。有既畀之，而施则屯。维旧则信，以谂后人。

余生六龄，而父兄教之书，虽诵之，不能知其义。又七年，始得稍闻圣人之道，朝诵之而夕思之，至于今二十有七年矣。虽其性之昏愚，惫而不能进，然勤亦至矣。时有所获，书以示人。人之论高者则曰：「子之书庸而无奇，众人所同知也」。论卑者则曰：「子之书迂而难用，于世无益也」。嘻！我穷我之心，以求古之道，力之所及者，则取之。庸与迂，惟人之所名也，我安得知之？故命其书曰《庸书》，亦曰《迂书》云。

嘉祐六年夏四月丁巳，先生陆氏卒，其子求古、章、革、覃、有方、逢休，将以其年十月己酉合其母夫人蔡氏履泰乡龙井村之封以葬。六孝子者聚泣以议：「吾父蓄道淳德，生七十有六年，其蕴不得久施于时，死矣，独世之大夫与乡人之口有传焉。且吾父谊应铭。其习予父子间而应以文字铭吾父者，宜莫如强君」。以书来求铭，某因得次以铭。先生讳滋，字元象。岁方童，已自如成人。通毛郑二《诗》、《易》、《春秋》。既冠，以文辞试乡举，一鬻其业而售有司。母且病，不行。后三年，复在选。察母面有难别色，先生亦绝口不忍出别语。已而自决：「夫仕不独为时，亦为亲，茍戚吾亲而去，得仕如勿仕，吾何为行哉」！时故相陈公尧佐使两浙，雅待先生厚，手十馀书以遗之，曰：「行矣，持此足以游公卿」。先生谢不受，公亦不能强。自是颓然自得，顾天地间无足介吾虑者，惟一肆其意于书，不复言进取。凡圣经贤史、九流百家僻异之说无不读，或引以答客问，必章解句析，卒不差一字。问者退辄服，以为终年读书，不如与陆先生一日语。尤嗜风雅，日哦树石间。有以家事关先生者，急麾之使去，曰：「吾方作诗，无溷我」。皇祐四年，诏录先朝遗士，搢绅缝掖合百馀以状白府，请用先生塞诏。府上之朝，得杭州文学。先生捧告，喜，自以不出屋庐间，天子就官我，又获掾于父母之邦，抑幸矣。岁时随州吏趋公府，或悯焉，先生曰：「此迹尔，恶屈吾心哉」？尝治居，材且具矣，其邻有以「侵我地」绐之者，先生第笑与语：「吾忍取券以白汝妄邪」？即为之缩材。其宽厚多此类。与故人饮，必谐调笑歌，宾主各尽欢，若将乐之不厌；然及宾去席撤，复以严自处。里俗袭吴越伪礼，其甚者至僭恶不可听。先生为援典制，家矫而户正之，此敝遂革。平生所著诗、赋、文、论、书、志合二十卷。自就学至垂没，目未尝去书。若先生，可谓好古信道、终始自笃而不变者欤！大王父讳超，以功为钱氏衢州刺史。王父讳绍，父讳承祖，皆不仕。女二人，皆有归。铭曰：

呜呼先生，养璞自少。成而圭璋，讫自能照。唯是群籍，我考其要。矫革伪礼，俾逭非肖。于时独行，追古同调。元龟云亡，人哭人吊。济济有子，德罔弗绍。于后其门，当大有耀。

圣人之道，布于方策，非高远而难知，迂阔而难行，汗漫而不可考信。大概以简易为宗，以尽天下之理；以仁义为用，以成天下之务。自微言既绝，章句之学，承流而兴，百家异论，众说殊指。学者各习其师，亡失本统，释数字之文，有至十数万言，而是非无所取正，求之以经世范民之用，为天下治国家之大略，盖阙如也，岂设教贻训之深旨哉！人君之立乎民上，虽至诚深智，究达万事之表，必师式要道，以建皇极。是故《书》称尧舜禹之德，皆以顺考古道而行之为盛，至于傅说之戒高宗，则亦曰：「事不师古，以克永世，匪说攸闻」。孟轲区区战国，游骋诸侯，非二帝三王仁义之说未尝辄道。由是而言，则为人君者，安可不知经术哉？舍是则万化之原无所稽法，而治乱之几惰于应变矣。人臣之处乎朝廷，虽远谋至识，欲尽致君之分，必通习经训，求古知今，然后可以剖决大疑而裁量先务。是以两汉诸儒若董仲舒、儿宽、公孙弘、夏侯胜、吕季主、隽不疑、伏湛、侯霸、鲁恭、郑兴、桓荣之徒，皆以经术博彊，果于适用。其辅导世主，究陈政教，建大议，施远业，率有考据，足以垂宪千古，若持权衡，按绳墨，以别万物之轻重曲直，而毫忽莫敢欺也。由是而言，则为人臣者，安可不通经术哉？舍是则止于簿书刀笔之间，而无以谋王体，断国论，欲移风易俗，使天下回心而向道，难矣！永惟圣人垂教之原则既如彼，君臣之际，体道师经，则又宜如此，而学者不穷六经之用，以推治乱之变，规规于章句之习，务为衍说，而滋破碎之弊，亦足惜焉。臣尝探索大原，得其至要，以为《易》之本始，由数而入象，得象以穷理，皆天地万物自然之蕴，不必旁摭异端，以就其说，故论《易》。政教之迹不同，则风俗代变，圣人著其始终，以贻后王之戒，可以意得，而有不可以文辨，故论《诗》。刑赏失柄，则王道归于笔削，其文则史，其义则裁之以权制，故论《春秋》。天人精祲之际，莫若修己以奉顺，政执其中，则万端不失于偏陂，故论《洪范》。明天性者长于教，故论孟轲。言而不知其归，则或叛去礼义，故论荀卿。经所以议道，而不可议以数，故论扬雄。不以天下动其心，则能保天下之治，故论唐虞。垂法创制，其效远者其流长，故论三代。得天下而无以守之，则亡必速，故论秦。乘可为之时，则不当茍简而治，故论西汉。先几预虑，则势不夺于小人，故论东汉。利害之体，必通究而善治，故论魏。祸乱之萌，必有以召而后发，故论晋。治人之道，必以诚为任，故论隋。天下之势，陵坏必有渐，故论唐。鉴于近事，则切直而易谕，故论五代。举其条目而著之篇，故有《论略》。言古验今，庶乎有补而已也。

天下之养斯有天下之用，一国之养斯有一国之用。天地养万物，天子诸侯养人，卿大夫养士，士庶人自养。凡所谓养者，皆有分也。夫分者，必以众养寡，以有馀养不足，然后恩足而义不废，用日裕而财不竭。故以士庶人而养士则其财贫，以卿大夫而养人则其禄匮，以天子诸侯而养万物则其功不足。故为天下国家，不可不知分；茍为无分，涂人之毁瓦画墁，皆可以衣食于上，乱之道也。故天子诸侯养人之道，爵以褒德而不踰，禄以食功而不浮。人之所以求养于上者，大德进则望大禄，小功入则望小利，翼翼然皆有属厌自足之色也，由分素明、养素著也。三代之行既灭，秦、汉、晋、宋、齐、魏、梁、隋、唐之君，其取人也杂，其养人也滥，胥徒卒伍百工技艺之比，皆获养于上，而人之责上之养，不求有功，皆自待以义。呜呼，宜后世作者未之有改也。然尝求古之养，视今之人，抑有甚者。古者取士之法莫详于周，自七岁入学，至三十，其论考之，自比年至九年，其主者自卿大夫至于大司徒、乐正，以达于天子。夫士之至是，亦可以贤矣，然且任官而后爵，位定而后禄。岂若今旅天下之士，求一日无用之空文，任有司好恶之进退，当时不复询其材，终身无所甄其能，遂置爵糜禄，分职授政，而至于富贵哉！古者大夫不世爵，王旌其有勋劳，然后世禄，且非一卿大夫而群子弟皆见世禄也。岂若今一人委佩，一门缓带，连裾踵舄，跻台入阁，彬彬然其盛哉？古者吏执乎役，其获养于国不过饩廪称事，失道之世，犹责其明经，或旷年而少进，岂若今鱼联雁序、侥倖百出之有哉！噫，官之冗，今也可谓甚矣！由朝廷达于郡县，举班行至于选部，无虑二万计。天下定员，自宰相至于下执事，乃七八千数。是人无所事，获养于上者常三之二。一岁之俸，其率百万，加粟与帛，宁五十万而足。赋民户出粟三石、帛二匹，盖十万户之耕织，歛而发之官，食人者，然后食粟而衣帛耳。由是言之，以天地养万物犹恐不赡，以人养人，奚其用之不屈哉！今夫圣贤有为，必先去声律记诵之弊，进为贤能之举。公卿大夫之世禄，必有功劳而后及其嫡。百司之吏，皆优饩廪以报劳，而不阶于仕。天下之凡获养于上者，皆须有功。然后上之养下也力有馀，下之责上也亦易足。利用之道，莫先于此。

右。某启：伏蒙奏举某堪充大藩通判任使者。窃依钜庇，逃吏责以踰年；辄玷误知，冒荐书于前日。幸出不虞之甚，忧深克荷之难。伏以国家用人之常，著令所守，凡预迁升之次，率沿保任而居。非示之以疑贰之端，盖施之为诱掖之道，使轻浅易摇者把持而自固，罢软不力者强勉以自支。岂寸寸之可量，在滔滔而有间。加泽虽繇于正宁，挈权多委于外台。当高贤公举之明，必众人皆可之善。茍不及是，奚宜致哉？如某者，挺身草莱，从事经史，学第求古，器非适时。心恶巧而近愚，性耻随而几僻。为贫而仕，视关柝而不卑；由义以安，远风波于莫测。一尘士籍之末，两效官曹之微，乏美最之足称，唯孤衷之自信。仅从汲引，得预改除，安舆念远侍之艰，剧邑遂易方之请。其如民物繁夥，封疆夐遥，知礼谊者盖稀，谨教导而难入。当兹错节，愧无利刃之资；必也得情，期遍鸣弦之乐。阅岁时而将久，缉条理而粗成，未彰旷职之尤，已慰善谋之计。岂谓聪明过察，赏识汎收，取于列城之穷，擢于群彦之后，曲形奏牍之重，俾贰藩条之雄。退省不胜，静思所自。此盖伏遇某官至诚任己，直道赞邦，持衡当路而轩轾不偏，推毂下僚而采求不备。曾是迂疏之品，亦叨挽进之私。某敢不激厉远存，养完旧蕴，坚其固守之节，充以壮行之心。进则竭忠，唯没身而后已；泰于从欲，誓得志而弗为。上答生成，次酬奖遇。过此以往，讵知所裁。

臣伏见国家每因天文之异，水旱之灾，大则行德音于天下，小则曲赦于四京，臣窃惑焉。夫数赦之为害，古人论之详矣。盖古者赦过宥罪，行于过失遗忘而不以惠人。陷于刑辟者，非盗人货财，则胁弱暴寡者也。使为盗者蒙释，则其主必愤疾；使众强者被宥，则寡弱必无诉。故赦者，良民不被其泽，而恶人昌矣。又况小人习性之愚，不能改过自新。其既出也，大至于雠害其主，小至于伤损平人，则复穴坯踰垣，揭箧探囊。故朝脱桎梏，夕复杀人；朝出囹圄，夕复为盗。此非一日也，国家何姑息于此而赦之乎？昔成汤之时，其旱可谓久矣。汤以六事自责而已，未尝闻赦也。高宗有飞雉之鸣，可谓久矣。祖己训之以正厥事而已，未尝闻赦也。周宣王之时，其旱亦可谓久矣。《诗》美其侧身修行而已，未尝闻赦也。夫遇灾应变得如成汤、高宗、宣王，不亦可乎！而必赦奸宄以为惠，不亦可乎！窃原国家之意，岂非谓刑罚狱讼或有冤滥，故赦之以致和气。茍得其人，则自无冤滥矣。况近年以来，省法弛禁，人持近厚之心，刑罚清而狱讼理，乃使凶奸之人概蒙释宥，恐非国之福也。臣愿朝廷或遇灾异，求古明王所以应天之道，或修法度政事之未备者，或求惠民济众之未至者，或举擢有道德才行而隐晦于下位者，或出宫嫔之间执事岁深与无职掌扫洒而幽闭者。臣闻太祖皇帝躬履俭约，嫔御不满三百，犹以为多，尝因霖雨又出数十人。此近事之验也。凡此皆先王旧典，或祖宗故事。惟陛下博求行之以应变，而赦不妄下，庶使乎寇贼奸宄无不息矣。

某尝闻山径不用，而高子茅塞；纷华在目，而子夏心战，其无高卜之才而用其事，其能底于无悔乎？故夙夜循省以刻饰，而不敢自弃。曩岁先生以乡里之故，不鄙其不肖，许承教于门下。当是时，虽天机浅微，识用不敏，未能升堂入室，钻仰坚高。既其文而食其实，至于朝夕与诸生并进而式瞻仪刑，亲承音旨，与夫索居独学，诵诗读书以求古之人者，不可同年而语矣。违离以来，二纪于兹，虽翻经黉序之间，从事郡县之隙，乃心道术，莫敢或止，然未知果能不习于异端之习乎？果能少进于圣人之道乎？朝夕思念，此焉是虑。今调官小宰，至辇毂下，幸未获仲由鼓瑟之讥，乐子餔啜之诮，复容进拜于座侧，是终可以亲承善诱也。谨录所为杂文一十二篇，离为四卷；古律歌诗三十首，合为一卷，诣门下尘献。或文昌铨总之馀，华光论道之隙，时赐观览，察其语言之当否，被以玉音，俾知所去守，岂胜幸甚。

叶子曰：吾为《春秋谳》，是正三家之过亦略备矣。古之君子，不难于攻人之失，而难于正己之是非。盖得失相与为偶者也，是非相与为反者也。必有得也，乃可知其失；必有是也，乃可斥其非。而世之言经者，或未有得而遽言其失，莫知是而遽诋其非。好恶予夺，惟己之私，终无以相胜，徒纷然多门，以乱学者之听，而经愈不明。尝闻之夫子曰：「盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也」。君子之学必自闻见始，闻见以多为贵，必慎乎其所择。盖虽孔子之圣，犹曰：「我非生而知之者，好古敏以求之者也」。而颂其德者，亦以祖述尧舜、宪章文武为首。故曰：「我欲观夏道，杞不足徵也，吾得夏时焉；我欲观殷道，宋不足徵也，吾得《坤乾》焉」。子所谓「好古敏以求之者」如此。则又曰：「述而不作，信而好古，窃比于我老彭」。至于论礼，或曰「吾闻诸老聃」。吾以是知学者求之不可不博，而择之不可不审也。去古既远，圣人之道不明，先王之典籍残缺几亡。《春秋》，立大法而遗万世者也，不知圣人之道，孰与发其义？不见先王之典籍，孰与定其制？当孔子时，夏商之礼已无可据。韩宣子适鲁，始见周礼尽在鲁地，他国盖无有也。至于论爵之辨，孟子已不能得其详。甚有至于诸侯恶其害己而去其籍，非特文献之无传也。故吾读《周官》，至五等诸侯封国之数，大国、次国、小国之军制，与夫诸侯之邦交世相朝者，喟然皆知其出于僭乱者之所为，而上下数千馀载之间，卒未有辨者。则居今之世，而求古之道，兹不亦甚难而不可忽欤。虽然，文武之道未坠于地，六经之所传、百世之所记犹在。吾所谓失者，非苟去之也，以其无当于义也，盖有当之者焉；吾所谓非者，非臆排之也，以其无验于事也，盖有验之者焉。则亦在夫择焉而已。乃复论次其求古而得之、可信不疑者，《考》三十卷。吾岂好是多言也哉？经之不明也久矣，而说者汩之；说者之无与正也久矣，而昧于古者惑之。世果无知经者欤，吾不得见也，必将有与吾同者，自其《谳》推之，知吾之所正为不妄也，而后可以观吾《考》；自其《考》推之，知吾之所择为不诬也，而后可以观吾《传》。是非吾之言也，盖皆圣人之道，而先王之制，吾亦可免于后世矣。绍兴八年正月旦序。

道学不明，世儒蔽聪明于方册文辞之间，不知反身入德之要。仁义礼智根于心，而措于事业，致懵昧于理乱之机，颠冥于进退之义，道大悖矣，而不知返也。呜呼！间有怀才抱器，知学达本之士，可与有为而湮沈下僚，无所遇合，且觊其逢，不幸短命死矣，可不为之叹息哉！吾友戴君明仲是已。明仲资秉刚明，少而有立。尝从洛阳程氏问学，知圣人之道近在吾身，退而隐于心，合于圣人之言，若自有得。方且沈涵充扩，日进而未已，优游乡党，期以有为于世，而年才三十有七，奄至大故。呜呼，真可谓不幸也已！君之弟迅状君平生世次，曰：君讳述，温州永嘉人。曾大父某，大父某，父某，皆不仕。君为童子，诵书日数千言，为文操笔立成。从人受学，未几已尽其能，辄弃去。肄业乡校，较其艺常为诸生先。因去游京师，试广文馆。时赵丞相主文柄，得其所试业，异之，意其为老儒先生，擢异等，而君未冠也。由是知名京师。以为太学士皆科举口耳之学为未至，于是益游四方，求古所谓为己之学。寻居父丧，寝食如礼，庐墓终丧。中元符三年进士第，调婺州东阳县主簿。吏裒私钱完公舍以待，君至得状，悉以俸钱偿之。州徙君监银冶，君以去疾辞弗获。因慨然赋《归去来诗》十首以自见，投檄而去。邑人争挽留之。君徐譬之曰：「仕宦顾当择地耶」！乃奉亲屏居里中，优游累年，阖门读书，若无仕进意。会州置学官，选为临江军军学教授。部使者交荐其能。俄以母忧解职，居庐哀毁得疾以卒，时大观四年三月癸卯也。妻同郡刘氏右谏议大夫安上之妹。子男二人：颙、颖。女三人，皆幼。君孝友直谅，挺然不可屈折，世儒或訾其太高。博学精识，议论古今审至。尝自许欲有为于世，盖于其小者不屑就也。不幸短命，不克尽其才以死。有志之士，莫不为之太息出涕。病且革，无一语及私，顾妻子在旁，无怜色。呜呼，可谓难矣！其游同郡林定为哀君之文，亦曰：明仲盖吾乡之益友也。初，举广文馆进士，未试于礼部，丧其亲。乡人谓戴氏有子，将于此乎观礼。明仲不惑于老、释、阴阳之说，居丧哀毁，不食菜果。既葬，庐于墓侧，无一不如礼者。乡人翕然称之。登第，调婺之东阳县主簿，有所不合，赋《归去来》十首，投檄而归。会行三舍法，选用师儒，复出为临江军军学教授。丁母忧，得疾于倚庐。医曰：「是疾也，不可以风，盍迁诸内」？明仲不可，曰：「畴昔之夜，吾梦焉，有告以生死之说，吾其止于此乎」！居六日而卒。嗟夫，生死亦大矣！而所守如此，则夫用舍行藏之际，其肯动心于刑祸利禄而辄变其操耶！盖其天资过人远甚，自少时为文，已为先生宿儒所惊异。益广以学，则隆礼笃孝，不交流俗，议论超迈，器业不群，将以大用于世也，不幸而止于此，其命矣夫！明仲乐人之善而少所可，辱与定游久。其亡也，哭之哀，故又为词以哭之：创大厦之崇高兮，非一木之能支。涉长流之浩荡兮，岂芥舟之所宜。致黄唐于兹世兮，匪大人而曷为？嗟圣贤之难偶兮，或异世而参差。幸皇明之在御兮，诞图任于皋夔。彼蹈袭之为学兮，邈层霄而管窥。望古昔以并驱兮，足次且而莫阶。美夫人之智及兮，复勇义而弗疑。蹈中庸之正路兮，喟末俗之多岐。气迈往而莫屈兮，肯折腰于夸毗。坐艺圃以导道兮，将舞雩而浴沂。何命极而至此兮，亶闵凶而独罹。又神听之昧昧兮，仍疾疢于荒危。岂吾丧之不胜兮，守礼经而弗移。梦有神以来告兮，实明者之前知。痛才难而莫赎兮，抚世儒而孔悲。昼恻恻以忘食兮，夕太息而不寐。寓斯文以告哀兮，匪交情之独私。政和元年六月丙午，其家举君之柩葬于郡之西山太夫人墓之次，以行己为同学来请铭。顾二君之言，其文义皆可传久，于是并著之而为铭云。

古之所贵于骨鲠之臣何也？人臣刚正有守，尚气节，敢谏诤，国势恃之以强，犹骨强四支也。宫之奇懦而不能强谏，邻国知其必可假道；汲黯戆而好谏，叛国畏之，至于寝谋。国势强弱，从可知矣。然而君子处心积虑，欲人之无过而已。指人之过而正救之，自敌以下有不能堪。不幸人主有过举，犯颜色，触忌讳，干不测之诛，以数批逆鳞，岂得已哉？古之君子愿为良臣，不愿为忠臣，抑有以也。不得已而有言。言行，善归吾君，福在天下，可也；其言不行，去其位，可也。去其位亦非君子之本心，犹日望之，庶几其改也。事不求可，功不求成。悻悻然讦而卖直，徒使人君有拒谏之名而无补于国，宜君子之所不取。古之人善纳谏者莫如唐太宗，善进谏者莫如魏郑公，史称太宗见为妩媚，则郑公岂好讦哉？是以谏行言听，君臣俱荣。众君子学史旧矣，求古谏诤之臣，拳拳爱君，直而不讦，可以为后世法者，试件其人以告。若夫充位不言，曰吾恶为讦，如阳城等辈，又非君子之所欲闻也。

新昌郡自两汉及南齐皆县置，号曰临允。至萧梁时始升为新州，废于隋而复于唐，本朝因之。既七百年，亦可谓古郡矣。然有城而无郭，无以考其故。惟城之北曰朝天门者，断墉翼之，岿然犹存，读其记，则政和中太守古公革承诏所为。经始之绩未就绪也，城才一里百有十二步耳，仅容州治，列廪狱，馀官廨民居，悉在城外，莫为保障，理不应尔。绍兴二十年，八桂黄齐义卿由肇庆别驾来摄郡符。值狗鼠盗数十辈依山为害，官兵三讨而未克，坊市数惊，最后受谕出降，人犹汹汹。义卿于是有兴筑之意。会真拜郡，乃俾推官朱洵、权令黄熙巡行四周，求古遗迹，相今所宜，摽示其处。分委兵马监押赵公傃、巡检董元、县尉周祺各督所部丁夫，夷凹凸，裨狭虚。基址既坚，取野竹骈植之，环袤一千二百八十四丈，再旬而毕，不愆于素。或曰：阙土为城，不易之道也。恐其未坚，则有登而筑之者矣。虞其易圮，则有甓而石之者矣。今也望固禦于檀栾蔽翳之间，曾是以为可乎？唐大中中王式为安南都护，始至无城池，式乃立木栅堑其外，而栽竹焉。是时诏蛮浸强，莫能犯也。孰谓竹不可恃哉！凡物有同类而殊材者。斯竹也，引梢如针，分枝如棘，既众且多，森如蒺藜，其丛则轇轕致密，望隔表里，及岁久而愈繁，鸡鹜羔豚不能道也。或者火之，叶燬干存，乃益悍劲。呜呼异哉！昔樊川子目于郊园，赋所见者有曰「竹林外襄兮十万丈夫，甲刃枞枞兮密陈而环卫」，始以为词人之空言，今施于实用乃如此。物孰不然，在人处之耳。《方言》：「刺竹曰艻竹」。其音罗德反，盖岭南谓刺竹云然也。工庸告成，竹日盛长，州之人欢喜晏然，若有壁垒之恃，咸曰后之来者与公同志，本之以德政，重之以备豫，申严戒令，有培勿剪，非特甘棠一召伯之思也，其为斯民之惠，所覃远矣。义卿勤于职业，厚于爱民，兴利补弊甚众，新兴户知之。若推排丁口，以均徭赋，役不及士。既新子城楼观雉堞，又作南门，及竹城，则其最大者也。郡学正麦充等来，道耆老之意，恐久而无传，丐余为之记。余忧患疹疾，笔力衰乏，不能兼载众美，独取其最大者而书之云尔。

制夷狄之道，在于爱民。周文王问太公以为国，太公曰：「爱民而已」。兵书无不本诸爱民者。今缙绅无一言及民，何也？敌之强弱，吾无与也，顾在我者何如耳。古之已衰而兴者，未有不由于威令行、纪纲立。既盛而衰者，未必不由于威令不行、纪纲不立。求古之言，不若论今之事。群臣有言虑合圣心者，愿略烦文为简易，与之反覆图成败（《中兴两朝编年纲目》卷八。又见《建炎以来系年要录》卷一一八，《名臣言行录》别集上卷三，《宋史全文》卷二○中。）。

此奏为王庶任兵部尚书时所上。

林勋《本政书》十四篇，《地图》一篇，久藏走家。走初学问经史，病未尽通，不暇习也，置书箧中，与故纸不异，盖未始拂其埃尘而视其篇目也。暇日，检文籍见之，谓人著书必不徒尔，其间容有大过人者，取而疾读数过，乃知为井地书也。言皆叶往，则应经义，诚可行，亦可举，方之中古而不谬，措之于今而不悖。走恒病先儒之言田制者，往往拘名数，执死法，不能得圣人意，乃谓传之将来，读之且茫然厌烦，奚暇举而措之事业！勋书则异此，不牵于百氏之说，一本之经，能复引古以验今，即今以求古，不远于古今之夐而得其旧，亦不必劳人而曲尽乎事物之变。居今之世，求古之制，识其真则难能矣。勋书盖简且易，后之人主思将追迹三王而尽井天下之田，此书不可寘也。初，走未见此书时，视之则故纸若也，逮习其言，乃知远甚，人之不可易，书之不可不读也如此。古人有言曰「学然后知不足」，讵不信然！

古之教亦详矣，不特国有学也，于遂于党于家，亲不遗于贵，疏不遗于庶，朝觐会同无非教也，四时读法则教寓于读法，三年大比则教行于大比。其效至于耕者让畔，行者让路，出入有常度，斑白者不提挈，风俗之美何如哉！后世之教及于士而不及于民，所以教者又皆记其文而遗其实，不耕而望夫穫也难矣。人见其如是也，则曰文华之胜而遗士习之蔽，人材之盛不在科举之间，其说固美矣，而颖未以为然也。今之所以为学校者无教也，特廪之而已。一士之不饱，一宇之不葺，固州县之责，而身不立，名不扬，亦尝有终夜不寐者乎？宗族称孝，乡党称弟，亦尝求古人而企及者乎？见危致命，见得思义，亦尝有味古书之言而反之者乎？若犹未也，则是教之未至也。若夫因古之名求古之实，县于民为近，县宰于官为久。江山之邑壮矣，而山川之秀美实萃焉。县之有学其来已久，辟墙为重门者丁昌朝也。重建大成殿者鲁訔也，立外门者商伯也，新讲堂者邹浩也。知县汤悦、县尉熊可量常葺而记之。岁久复圮，今黄汝嘉又加葺之。在学之士合辞以来，求记于颖。窃谓前后相继而汲汲于此亦善矣，然今学之教非古之教也，故道其所以然，使为邑者知究其实，不徒玩其文，知求其心，不徒便其身，则因学以教，庶不为虚文，庶乎不愧于古矣。