远方随牒，久怀就养之私；真馆奉祠，忽遂由衷之请。虽天地造化不遗于一物，而斗筲器局莫堪于大恩。词则有穷，感无以状。窃以介之推不忍一言于晋，宁与亲而俱逃；陈仲子不义万钟于齐，乃离母而独处。然当世不以之推为不孝，而君子至谓仲子为非廉。盖义不当就，则饮菽而亦欢；情其可居，则捧檄而为善。欲识人子何以为养，必知圣门所谓不违。如某者行落落而与世乖，学拘拘而求古是。自为士已怀四海之虑，不敢作无用之言；及居官而效一日之长，未尝为苟免之计。惟念亲年及耋，子职非耕。诘盗四封，屡叹《杕杜》征夫之远；贰令一邑，尤怀《北山》从事之劳。每当出身徇节之时，必有临深登高之惧。属幸改秩，当更字民。岂不知积资循进之足贪，诚恐失先意承志之可乐。故申将母之谂，以希锡类之仁。国尔忘家，公尔忘私，事上者固当如此；忠移于君，顺移于长，观人或于是得之。敢意大钧，亦轸微类。恭惟某官贵尊三事，和育群生。德盛自发于威仪，功深不露其神迹。知爱其亲，而达之天下；不被其泽，如纳之沟中。切揣甄陶，固能益子华五秉之粟；许参词馆，盖已察曾子三釜之心。某敢不退事其亲，自竭其力？无从倒戟，空有翳桑遗肉之怀；安敢争车，少替颍谷请羹之念。从今养志之日，无非报功之年。

国家建官仿唐旧制，自九寺三监万家之邑率置丞员，所以重其任、贰其长也。邑于民为最近，丞于邑无所不当理。汉后元之诏曰：「县丞，长吏也」。长洲为县创于唐天后朝，乾元中置为长洲军，至大历五年而复旧。国朝中兴，吴居三辅，长洲土广民众，素号难治，为丞者非材术兼茂，有理人之绩，莫得而著称焉。浚仪赵君，帝室之胄，沈酣经学，挟其所有取甲科，佐江阴幕。淳熙改元转而丞兹邑，视民如爱子，驭吏如束湿，兴利除害，邑人宜之。君莅民叶再黄矣，政成而民有馀力，年丰而物不疵疠。视事之所，栋宇欹桡，榱桷朽蠹，上漏下湿，殆弗可居。于是发私财以佐其用，度故地以全其基，役以麇至，工以巧献，无损于公，无忧于民，厅事廊庑，轮奂一新。为三十馀间，塈涂整密，瓴甓净滑，高其闬闳，固其垣墉，使后之居者得以赖其利焉。工既告成，邑士愿纪其岁月以传示将来。杍居是邦，见闻君之政稔矣。今之人视官舍犹逆旅，顾弗毁而加葺已无几。积在官馀禄为居闲之助，亦理然也。君秩行满，又斥家财以给费，求古循吏罕见俦比，贪者闻风，庶亦知劝。噫，昔之建一堂创一亭犹侈其事以诒后人，若君谟之清暑，子瞻之喜雨是矣。观君此举，匪为游玩之所，加于人数等，其可无书乎？君所以设施于一邑特其小小者尔，推而上之，庸可既哉！姑书以为记云。淳熙四年三月朔，莆阳方杍记。

公讳傅良，字君举，姓陈氏。其先自闽徙温州瑞安县之帆游乡，至公八世矣。曾祖靖，祖邦，皆有隐德。考彬，深于易学，洁行自晦，乡里称为长者，以公贵累赠朝请大夫，妣徐氏，赠令人。公英迈不群，彊学笃志。其为文出人意表，自成一家，人相与传诵，岁从游者常数百人。宗正少卿郑公伯熊、大理正薛公季宣皆以经学行义闻于天下，公每见二公，必孜孜求益，脩弟子之礼。一日，与薛公语，恍然若有所失，乃独潜心《易》、《论语》二书，求古圣贤所以穷理尽性之要，近思深探，弗造其极致弗措也。既而薛公客晋陵，公往从之。薛公与公语合，喜甚，益相与考论三代秦汉以还兴亡否泰之故，与礼乐刑政损益同异之际。盖于书无所不观，亦无所不讲，经年而后别去。还过都城，始识侍讲张公栻、著作郎吕公祖谦，数请间扣以为学大指，互相发明。二公亦喜得友，恨见公之晚。是岁乾道六年也。其秋入太学，国子祭酒芮公晔雅闻公名，亲访公于所隶斋，见其二子，且即以公为学谕，俾为诸生讲说经义。公以非故事固辞，芮公不可，公遂谒告去，从容天台、雁荡间，益究其学。越二年，礼部以名闻，孝宗方锐志治功，慨然慕唐太宗之为人，于是临轩，以太宗事策新进士。公对言：「陛下有无我之量，而累于自喜；有知人之明，而累于自恃。是以十有一年于兹，而治绩未进于古，下情犹郁，公论犹沮，士大夫犹有怀不敢尽」。且以太宗求谏崇儒等事，反复规讽，其言深婉切至。有司奇之，将请寘第一，或议不合，犹在甲科。当是时，公名震天下，其文流入夷貊。授迪功郎、泰州州学教授，未赴。参知政事龚公茂良为孝宗称公之材，持除太学录。车驾幸学，改承奉郎。居岁馀，力求外补。吕公方在三馆，谓公曰：「盍少留」？公曰：「出处之义，不敢不谨其始也」。添差通判福建。丞相梁公克家领帅事，委成于公，公为之画，凡一路若郡所当兴废，及讼狱之曲直，一裁以义，无所回屈。疆禦者不得售其私，始忌且怨。州人有方在谏省者，论公，罢之。居二年，主管台州崇道观。又二年，差知桂阳军。又三年，乃之官。居閒既久，日覃思于六经，将有所述，以开后学。一室萧然，与士友终日澹如也。治桂阳，首为教条，戒其吏以徙善远罪，谕其民以孝弟姻睦。人感公德意，不严而化。蠲民宿负及县月输之未入者，凡廪藏受输以例取赢者悉裁之。明条目，简文移，县得达情于郡，而吏无所容奸，郡计自裕。岁小旱，预出钱籴于旁郡，置数场以粜，粜已复籴，循环不乏。又听民以薪易官粟，或就役于官食其力，民无饥者。连帅潘公畤以缗钱五千助籴，公益以郡钱，立式贷之，约岁登偿，及期不复索。光宗受禅，除提举湖南常平茶盐。去郡，老稚遮送不绝。明年，就除转运判官。湖湘民无子孙者，率以异姓为后，吏利其赀，辄没入之。公曰：「使人绝祀，非政也，况养遗弃固有法」。存其后者几二千家。潭州常平粟且四十万，而全、永、道等州数绝少，无以备歉岁。公曰：「移多益寡，使者职也」。既掌漕，犹摄庾事，乃令诸州各留岁运粟以益常平，以潭之常平代其输。郡告乏者，减其送漕司之钱。民输折苗钱重，为损其直。潭州槠州市酒课，岁尝至缗钱二十万，遂以配于民为额。公摄州事，按旧籍顿减之，民得少纾。改提点浙西刑狱，过阙，留为吏部员外郎。论对奏言：「艺祖皇帝垂裕后人，专以爱惜民力为本。熙宁以来，用事者始取艺祖约束一切纷更之，诸路上供岁额增于祥符一倍。崇宁重修上供格，颁之天下，率增至十数倍。其他杂敛，则熙宁以常平宽剩、禁军阙额之类，今项封桩而无额。上供起于元丰，经制起于宣和，总制、月桩起于绍兴，皆迄今为额，折帛和买之类又不与焉。茶引尽归于都茶场，盐钞尽归于榷货务，秋苗斛斗十八九归于纲运。州县无以供，则豪夺于民，民困极矣。方今之患，何但夷狄，盖天命之永不永，在民力之宽不宽耳，岂不甚可畏哉！陛下宜以救民穷为己任，推行艺祖未泯之泽，以为万世无疆之休」。且言：「今天下之力竭于养兵，而莫甚于江上之军。都统司谓之御前军马，虽朝廷不得知；总领所谓之大军钱粮，虽版曹不得与。于是中外之势分，而事权不一，施行不专，虽欲宽民，其道无繇。诚使都统司之兵与向者在制置司无异，总领所之财与向者在转运司无异，则中外为一体；中外一体，则宽民力可得而议矣」。上从容嘉纳，谓公曰：「朕思见卿久矣，卿学问深醇，著书必多，可悉以进也」。遂迁秘书少监。公进《周礼说》，以《格君心》、《正朝纲》、《均国势》为目，目各四篇。兼实录院检讨官，选兼皇子嘉王府赞读。公以为王者之学，经世为重，祖宗成宪，尤当先知，乃纂次建隆以来行事之要，为王讲诵大指。每至立国规摹，必历叙累朝因革利害，附见其下，本末粲然，如示诸掌。绍熙三年十二月，擢起居舍人。四年正月，兼权中书舍人。先是上少不豫，群臣奏请，或弗时决，公言：「一国之势譬如一身，少有壅底，便生疾恙。若今日迁延某事，明日阻节某人，人心益玩，主势益轻，设有奸憸，乘时为利，则中外之情不接，威福之柄可移。虽是擅传旨挥，将亦无从觉察。陛下何不务自宽大，以怡精神，出则从顺动之宜，居则享燕閒之福，而乃徒速无故之谤，且贻万一之忧哉」！又言：「人主不自彊，则谗间迎合之计得以乘之。因其厌省览也，则有以好名之说中伤忠谠；因其惮改作也，则有以生事之说沮坏事功。凡若此，皆谗间也。因其近声色也，则有以勿问外人之说固结宫禁；因其乐燕饮也，则有以勿亲小事之说窃弄威福。凡若此，皆迎合也。谗间之计中，则君子日疏；迎合之计中，则小人日亲。而其极至于天变不告，边警不闻，如是而天下不多事者，未之有也」。给事中兼嘉王府翊善黄公裳以封还除目改兵部侍郎，公言：「给舍封駮，是谓官守，若以为是，则当听从；若以为非，则当罢黜。今阴废其言而阳迁其官，是非不明，赏罚倒置，不谓清时，有此过举。乞令裳依旧供职，以释在廷之疑」。池州副都统制率逢原就除都统制，公言：「逢原专横掊尅，士伍咸怨。淮西总领郑湜姑按其偏将以警之，逢原惧而自劾，方诏放罪，不应信宿之间，遽有迁擢」。诏依已降旨挥，公复缴论之。陈源除入内内侍省押班，给事中駮之，不可以书读矣，公言：「源僭侈专横，得罪高宗，投窜远方，籍入家产。及许逐便以来，间有恩命，则臣僚相继论奏，悉蒙开纳。今琐闼迫于天威，黾俛书读，臣必不敢奉诏草词」。内批张子仁除节度使，公言：「留正辅相初政，于今五年，待罪郊外，而去留未决。赵雄以前宰相起帅江西，抱病告终，而恤典不及。西陲拥兵十万，吴珽物故，择代不可不谨，恤终不可不至，而屏去申奏，以为失实。当此时也，乃遽独加恩于勋旧之家，轻重不伦，先后失序，臣深为圣明惜之」。诏子仁系勋臣子，可与书行，公又言：「报答旧劳，孰与辅初政者之为亲？矜怜后裔，孰与专帅阃者之为重？陛下傥下察末议，少霁威严，天意豁然，群疑冰释。事关廊庙，则立赐施行，忧在疆埸，则亟须处置，庶几国家尊荣，朝野欣豫」。奏虽不报，然陈源竟不命词，张子仁亦不果授。越是岁十二月，迁起居郎。公言：「陛下覆护臣子，容忍不弃，而不务明其去就之谊。比有以台官察宰属者矣，陛下皆出之，俄而并召，并用为卿将，孰是孰非耶？有以后省駮从班者矣，陛下为罢给事中，已而并除职名，一去为郡，一为王府官，然则是俱有罪耳。有以谏官疏大臣者矣，陛下欲并用之，大臣乞去不得请，谏官乞去又不得请，然则是俱贤耳。至如臣不度疏贱，论奏内侍不当为知省官，陛下虽纳臣之章，不行词，不赋禄，而其人至今出入禁闼，与见任无异，则是中书后省与黄门相持不决，尤所未喻。愿陛下明人臣去就之谊，自不肖臣始」。时上疾犹未平，重华之朝稍阙，大臣而下，交进更谏。公自以受知最深，每入对，必以父子天性及古今祸福安危之际委曲开陈，期以感悟上心，上亦为之动。及孝宗有疾，公踰旬三请对，以为：「两年以来，以不过宫谏者多矣，陛下间或听之，亦无过勉彊一出。臣独私念，陛下特误有所疑，积忧成疾，以至于此。每于陛下心事之间，反覆开明，至于深入切中，陛下为臣倾倒，一无隐情。然而今日确许，明日中变。以误为实，而开无端之衅；以疑为信，而成不疗之疾。是陛下自贻祸也」。公敷奏剀切，上未能听，因面乞纳禄，不许，最后复言：「今天下本无事，而陛下以忧疑失人心。若圣意释然，则群情自解，转祸为福，不过反掌之间。臣言不足听，当永辞阙庭，是以复论人心可畏之说，愿陛下亟图之」。是日公论谏益切，度上意弗回，乃上致仕之奏。上曰：「甚好甚好」。公退，则申尚书省，自免而归。改秘阁修撰，复兼嘉王府赞读，公辞不拜。今上受内禅三日，诏公归班。又四日，除中书舍人，公三辞而后受。未至，命兼侍讲。时方博延名德之士进诸朝廷，知潭州朱公熹召为焕章阁待制，侍经筵，与公同日造朝，班行相庆。公入见，首言：「陛下嗣守丕图，宜上稽孝宗明断总揽之政，兼体上皇隆宽不自用之美，参酌两朝治体，择其为天下后世便者兼行之」。诏知阁门事谢渊系皇太后亲弟，特给全俸，今同知枢密院事楼公钥时为给事中，封还录黄。公言：「楼钥所駮允当，望追寝前命。臣失于论奏，乞正卤莽之罪」。因言：「陛下临御未久，每事当遵守法度。近因臣下妄有陈乞，往往直降内批，或与差遣，或添请给、人从。深恐自此，浸开倖门。愿陛下念付托之重，加兢惧之诚，凡宫禁请求，断勿垂听」。兼直学士院。会有诏，朱熹与在外宫观，公请对，将陈其不可，诏俟别日宣引。公连疏言：「朱熹三朝故老，难进易退，欣慕圣明，幡然一出，天下相贺，以为得人。则进退之间，岂宜容易？内批之下，举朝失色，臣不敢书行」。后四日，诏朱熹进宝文阁待制，与郡。未几，以公兼实录院同修撰。公以史事宜有专官，再辞不许。阜陵复土，上始自重华宫入居大内。公首请增置谏员，收用恬退之士，诏问民间疾苦。上雅敬公，每对必虚己以听。始，上在潜邸，寮寀因诞日以诗为寿，公与翊善黄公诗皆以开导德性，冀有所规益。上感二公意，各亲书其诗谢之。于是，上屡趣公为跋语刊石，同进者以上眷公厚，始多忌之。知阁门事韩侂胄浸窃威福，倚言路以排斥忠正，有上章诋公者，诏提举江州太平兴国宫。庆元二年夏，言者复交章诋公，诏降三官，罢宫观。公屏居杜门，一意韬晦，榜所居室曰「止斋」，日徜徉其间。宾至，则相与讲论经史，亹亹不厌。故旧之在朝者，或因人问公起居，公皇恐逊谢而已。嘉泰二年正月，诏复元官，提举江州太平兴国宫。三年，起知泉州。公以疾力辞，许之，授集英殿修撰。疾益侵，请谢事，授宝谟阁待制。以其年十有一月丙子卒于家。属纩，酌酒与兄诀，凝然而逝，年止六十有七。积阶至朝议大夫，爵永嘉县男。讣闻，赠通议大夫。娶张氏，主管礼兵部架阁文字孝恺之女，封令人，以妇德称，先公八年卒。子男二人，师辙，承务郎、新监临安府盐官县买纳盐场；师朴，承务郎。女七人：长适迪功郎、新光化军司理参军潘子顺，先卒；次适从政郎、福州连江县丞薛师雍；次适迪功郎、新处州儒学教授林子熙；次适迪功郎、新福州连江县尉徐冲；次适进士张绍；次适进士张畴；次未行。孙女一人。开禧元年三月庚寅，师辙等奉公之丧，合葬于所居前山令人之兆。公刚毅洞达，宽博乐易。其为学先于致知，充以涵养，默识自得，不可企及。而笃于躬行，周于人情事物，兼博约，贯精粗，不倚于一偏。与同志论学，必以兢业为先，盖其所自用功处也。事兄恭谨，终老不懈。自奉清约，闺门肃然。其接人委曲周尽，人人得其欢心。汲引后进，如恐不及；小善曲艺，奖予无倦。士多不远数千里，乐从公游，公随其所长，诱掖磨琢，以成其材。在湘中，奉诏荐湖广之士，以今四川安抚制置使吴公猎为称首。其他如宋文仲、杨炤、蒋砺，皆一时之选。及在后省，丞相留公正、知枢密院事胡公晋臣数访人物，公为言某人有德，某人有材，宜兼收而器使之，毋有所偏废。二公以公言，多所引用，公未尝以语人也。公早有重名，媢疾者众，往往为谤语以中伤公。故当孝宗有为之时，主上愿治之始，而不得少安于朝，退而家食者前后且二十年。比上念公，起镇名藩，天下期以复用，而公已病笃矣。卒之日，室无馀赀，田不过二顷，其葬也，资友朋之赙以集事，然后诱沮公者始皆愧服。公在三山，阅故府所藏累朝诏条，凡财赋源流，国史所不尽载者，考之悉得其要领。常以为祖宗德泽深厚，而后来有司乘时易令，取民之数乃过于前代，宜有以变而通之。故一见光宗，首陈其要；及转对，则乞议免役钱；进故事，则乞除身丁钱；至上初亲政，则又乞出内帑助版曹经费，少宽催理，以纾民力。然皆言之而未及用，天下不少被其泽也。公既没之四年，上诛韩侂胄，尽黜其党，一时故老为侂胄所排斥者收用略尽。使公尚在，得复见上，以素所考论次第条奏，见于施行，其所补岂有浅浅哉。公有《毛氏诗解诂》二十卷，《周礼说》三卷，《春秋后传》十五卷，《左氏章指》三十卷，《读书谱》一卷，《建隆编》一卷，《制诰集》五卷，《文集》三十卷。公深于《春秋》，其于王霸尊卑、华夷消长之际，及乱臣贼子之所由来，发明独至。又以为左氏最有功于经，能存其所不书，以实其所书，故作《章指》以明笔削之义。楼钥为之序曰：「自有《春秋》以来，盖未有此书也」。平生笃于学《易》，尝为之说，而未及就。幼学未冠从公游，朝夕侍侧者且十年，公爱而教之，勉以前辈学业。幼学虽不敏，然佩公之训，不敢自弃，每视公以为出处。知公独详，敢状其言行之大略，以上于太史氏。谨状。嘉定元年十一月日，学生朝议大夫、试尚书吏部侍郎、兼侍讲、兼直学士院蔡幼学状。

用器求古，器有真赝，古人意安在？然则古意终不可求欤？古之盘盂几杖有铭，循铭辨器，触类求之，赝与真了了吾目中。譬水饮者，不俟傍睨，知冷暖之节。郑宗圣束发好古，资尽于器，搜经史，探传记，旁罗曲采于图书欸式，又质之于博雅前辈，悠然得之于心，作《博古考义》数十卷。一名一物，皆有本据，沉潜反覆，老而益勇，盛世苦心之士，绝无而仅有。所谓吕荣之辨，以吕氏荣昌为发，宜重加详而我告。

头一帖，忠定书也。忠定与先生书如家人语，余得见多矣。次两帖乃留丞相章贡所作，时先生犹在朝也。最后范石湖数书，如作英英堂，托先生求张、余、曾三公画像，皆所谓桂林伯者。如厌诸妓所歌俚语，则因诞节裒苏黄旧作，委吏教之曰「尽洗蛮烟瘴雨」，亦与先生言之。又求古端旧石，意故家有得于未闭岩之前者。风流好尚，岂俗吏所为哉！使人读之，如见二仙相与倡和湘南楼时，奇矣。

三卜何以礼，四卜何以非礼？曰：求吉之道三。禘尝不卜，郊何以卜？

礼有可止而不止者，君子有以知其心之僭；礼有不用而或用者，君子有以知其心之疑。甚矣，人心之不能自秘也。率然一卜，而君子乃得以推原其疑僭之所由，则是心所存，人焉廋哉，吾于僖公见之矣。夫卜亦有礼也，简之则失于慢，繁之则失于渎。一再之未止，惧其简也；至三而不止，则渎矣。僖公之于卜，可止而不止，岂非其心之急于僭欤？夫卜则有疑也，习常自信，求异则自危。禘尝之不卜，安其常也，非其所祀则危矣。僖公之于卜不用而或用，岂非其心之怀于疑欤？春秋王政衰微，僖公将以诸侯而僭天子之事，其心虽急，而又疑焉。迹僖公之事，求僖公之心，是知法制之不足畏，而犹惧神明之不可欺也。《公羊》于僖三十一年传云云。自图书演于圣人，而天下有卜筮之事。卜筮之道，成变化而行鬼神也。盖理隐于太虚，而寓于神明。太虚之理隐于人心，而神明之道显于天下。斋明盛服，以承祭祀，谁不知神明之可敬？知神明之可敬，则知神明之可信。人心不能无疑，而求信于神明，此卜之所由兴也。故凡卜不可渎，而卜必有疑，我之怀也，将以求之神也。始之从违犹未容己，故必谆谆而再告之；再告之从违，而又审之，则吉凶断矣，是岂容更渎者哉？《曲礼》所谓「卜筮不过三」者此也。然我之自信也，可以质之神也，心之对越，自己无愧，尚何必喋喋而叩之？既叩之是非而听之，则必非安矣，是岂为无疑者哉？此斗廉所谓「不疑何卜」者此也。僖公之心何心也？僖公之时何时也？名分不存，纪纲不正，王章之不能以自用，征伐礼乐，其权同出。二百四十二年之诸侯，犹有以征伐自用者，大柄既移，其如礼何？此欲僭之心所以勃勃不能自遏也。僖公之卜何卜也？僖公之祀何祀也？典章虽乱，法制虽亡，王法虽不足以为惧，公议虽不足以为畏，而帝鉴昭明，不可欺罔。八十六年之祖宗，未闻以郊礼自用者，此日虽僭，其谓天何？此自疑之心所以昧昧而不能专决也。僭有所不可僭，顷其所不必疑，既卜而渎。甚矣，僖公之不思也！吾尝求古之卜矣，《易》有再三渎者矣，《太玄》有三经三纬者矣，未闻有过是者。盖祀神之礼不可以简也，亦不可以繁也。简之罪则慢神，慢神为不敬；繁之罪则渎神，渎神亦不敬。夫敬，礼之本也。曾为祀神，而可不敬哉？再卜而未已，知神之不可慢也；三卜之不敢过，知神之不可渎也。求吉之道，止于是矣。《公羊》据古以明今，而断之以「曰」之一辞，所以著僖公之急心也。僖公之急，僭也，道非所知也，礼非所知也。再三而不已，犹庶几苍苍之或从，不知神不可诬，天不可欺。四卜而不从，上天之神明可见矣。故曰，事有可止而不止，君子有以知其心之僭。吾尝求鲁之祀矣，前乎此者有禘尝矣，后乎此者亦有禘尝矣，而未闻有卜之者。盖凡人之情，于其常者安之，于其异者危之。心之安则自信，自信何卜？心之危则自疑，不卜何决？故未卜者，疑之端也，曾谓卜而无疑哉？禘尝之不卜，知其心之危也。考鲁之祀，尽于此矣。《公羊》由前以證后，而设禘尝之问，所以察僖公之疑心也。僖公之疑宜也。禘所可用也，尝所可用也，僭礼而为郊，恐神之或我吐。是知王法不足威，明鉴有可畏，自僭而自疑，人心之神明可见矣。故曰，事有不用而或用者，君子有以知其心之疑。经著其非，而传发其义，非惟有以察僖公之心，而天人之道亦尽于此矣。夫天有神明，而人心亦有神明，隐显虽殊，而理实相因，不能以间断。僖公之不畏其心而畏天，不卜于心而卜于天，疑其不可而后卜，卜之不从而后已，是知天之神明，而不知心之神明也。夫人心本明，昏之者有所惑也。僖公之昏，惑于僭矣。僖公之疑，觉之机也。不知自觉而又愈渎焉，僖公其有蓬之心也夫。然公之在位犹一二年而终，不言此者，非王可畏，而天可畏也。嗣是而后，有五卜者矣，有用郊者矣。卜而至于五，渎愈甚也，其欲僭之心愈急于僖公矣。不卜而用，惧不从也，其疑之之心盖有惩于僖公矣。僖公萌于前，而子孙成于后，周公其衰矣。虽然，四卜固非也，使鲁而三卜，则得礼欤？吁，传之言论常事也。礼有之，天子不卜郊，当郊则不卜矣。非所当祀而祀，何取其得礼也哉！禘固不卜也，在鲁而行禘，所宜用欤？吁，传之言失其义也。礼有之，禘者，禘其帝之所自出，非天子则不宜禘矣。非所当用而用，何取其不卜也哉！学者又当详传之论，而求传之失。

《古村烟草》，盖诗人怀古之遗意也。古村居九仙山下，九仙多古遗迹，葛老仙丹井犹煖，苏坡翁诗墨未乾。追想流风，已令人永嘅。军前老树衣锦彫零，陌上飞花行歌绝响，上下三百年，往事如彼，山前故老尚有能言，闻者莫不噫呜泣下也。古词人「橘里渔村半烟草」之句，橘渚渔汀，藐在何许，岂若登锦山，临绣水，触目衋心，俯仰今昔之异者邪？故古村诗多幽忧感发，使人一唱三叹，如清庙遗音。曷时载酒担诗，直造金堂玉室，与古村一醉长歌，以吊昔人于九京下也？古村徵余序，遂为书以识他日。

诗，情性也，情性古今一也，说《诗》者以今之情性求古之情性，则奚有诸家之异同哉！辕固，齐人也，其传《诗》为齐诗。浮丘伯亦齐人也，鲁人申公受之，则为鲁诗。韩诗出于燕之韩婴，毛诗出于赵之毛苌，其言不同，故四者之名立。四家之在汉，莫盛于鲁，亦莫微于毛。鲁诗传授有小江公、大江公。大江公之后有韦氏父子，为宰相也，于是乎有韦氏之学。而又有张、唐、许氏之学。其次则曰齐、韩也。齐诗有翼匡、师伏之学。况其初，一传已为夏侯始昌，而其后萧望之者又当世大儒，欲不行，得乎？武帝诏求能为韩诗者，而大臣蔡谊首出，韩诗之行，昉于此乎？前此矣。前此，则帝胡诏而求之也？盖婴在文帝时已为博士，河内赵子则谊之师，而谊之后且有王、仓、长孙之学，此韩诗之所以行也。毛诗自毛公而至陈侠，盖有五人焉。侠在新室，始为讲学大夫，而西都之立博士则三家而已矣。卫宏生于东都之初，受业于谢曼卿，曼卿为训，而宏作序。自是而后，郑众、贾逵亦受毛诗，马融有传，而郑氏有笺，毛氏之学兴焉。历世滋久，三家废而毛氏独行，岂毛氏胜于三家，而西都诸儒未及知欤？抑其说之显晦各有时欤？呜呼！经术之明，莫隆于本朝前辈诸公。其说《诗》也，虽不能免昔人之训诂，而其奥义隐旨，寻绎发越，盖有自得，而不沿传习者，毛公或可束之高阁。故自欧、苏而下，以解释传者盖多矣，其当耶？未耶？毋使后人视之，又如今之视毛公则可也。