门下：朕嗣守邦图，肇修宗祀。父天母地，祭既重于合祛；尊祖敬宗，礼尤严于并𮁰。予一人越绋以行事，尔多士奉璋而侍祠。眷旧弼以兴思，顾庆条之可后？诞扬涣号，敷告昕廷。少傅、观文殿大学士、充醴泉观使、益国公、食邑一万一千六百户、食实封四千二百户周必大，简重而闳深，直方而肤敏。典诰上规于姚、姒，词章远轧于汉、周。弼亮两朝，未究经纶之蕴；镇安四海，有怀康济之功。偃藩南国之雄，均逸东山之胜。比以霈恩之渥，升之亚傅之崇。注想不忘，乞言方切。属伸大报，爰启合宫。载谋载惟，圣父尝颁于先甲；我将我享，季秋乃卜于仲辛。熙事既成，蕃釐来介。申衍多田之赋，仍加真食之封。于戏！明堂王者之堂，方荷神休之答；二老天下之老，宜先祭泽之施。尚迪远猷，永绥殊宠。可依前少傅、观文殿大学士、充醴泉观使、益国公，加食邑一千户、食实封四百户。主者施行。

赐告口宣：有敕：卿尝位冢司，均休真馆，属总章之竣事，赋多邑以示恩。其即钦承，以祗眷渥。

臣闻帝王之出治，丰功茂烈，生则著见于天下，而其流传于后世者，则待节惠之名，要皆取其盛者而传之。文王一怒而安天下，非无武也。武王告武成而作《洪范》，非无文也，取其盛者而传之，则备道全美，可以一言定也。甚哉，孝之大也！虞舜之大，武王之达，自汉历唐，无不谥帝为孝。本朝累圣相承，皆用旧典。若夫集孝道之大成，则未有如大行之盛者也。恭惟大行至尊寿皇圣帝绳艺祖之武，重光尧之华，以天纵之能，日新之德，临御天下，二十有八载。巍巍煌煌，不可备述。若形容天地，绘画日月，则不容无辞。方在初潜，龙德而隐，学聚问辨，师教不烦。日就月将，君德昭著。虔巩劳谦，共为子职。日趋朝谒，威仪雍肃。虽莫窥其涯涘，而中外属心，天人协应。光尧内禅，高视唐虞。嗣位以来，励精庶政，召收故老，尊礼元臣，临朝若神，待物如春。崇节俭，以革奢汰之风；振纪纲，以起偷惰之习。事无小而不察，人无微而不记。机务虽繁，酬酢无壅。立法定制，动为后则。以科举为未尽，则立待补之法以蒐遗才；以武举为未盛，则优入仕之级以收智勇。年劳并用，以裁滥赏而不致于累迁；铨闱加严，以抑任子而又为之限节。改秩必使之作邑，谓举以亲民而使之治民。御史必取之贤宰，谓受人之察而后可察人。以周行速化，必使试郡而后为郎。以延阁清华，必俟有功而后除职。监司守将，必延见而临遣，癃老昏缪之人，不得而隐藏；奸赃之吏，必穷治而斥逐；清介洁廉之士，则从而拔用。朝士阙官乃除，遂无待次之淹；要郡留阙选才，遂无轻授之冗。黜赃吏之世赏，进军功于流内。长虑却顾，守之至坚。故虽日不暇给，而四方靡然向化矣。于时疆埸未宁，戎车方驾，激厉将士，严备边陲，张皇六师，明见万里。中原起来苏之望，殊邻多归附之民。抚而有之，还以为用。天威既振，戎虏畏詟。虽犁庭扫闾，未快初志，而信使复通，减币杀礼，至今无烟火之警。茍非雄断远略，何以臻此？临政既久，治道愈明。物来能名，事至辄断。精神之运，上际卞蟠于天地之间；智虑所关，六通四辟于帝王之德。行公道以销党偏之蔽，推平心而绝喜怒之私。间有水旱之变，应天以实而礼文尤备，州县之奏，恐其不速，蠲复之数，恐其不多，倾囷倒廪，以济其急。赏勤罚惰，以励其馀。民不知其有凶，岁亦随以登熟。幸太学，幸秘省，廷策贡士，布文教以振士风；御鞍马，亲弓矢，申严军法，立武事以张国威。内外大小之臣，无不列之屏，以待黜陟。山川险要之地，无不指诸掌，以立防闲。治具毕张，风化已成。方且玩意希夷而无奉道之过，游心寂寞而无佞佛之迹，作敬天之图，兢惧愈深；辟延和之殿，诹访愈切。躬讲读之勤，设遗补之官。其于保治，有始有卒。至于脱屣万乘，燕居重华，授受之际，尤为雍容。呜呼！身退而道弥高，尊极而用弥俭，是宜万有千岁，永处慈扆。而厌代登遐，归于帝乡，此群臣万姓所以攀号擗踊，泣尽而继之以血也。远日有期，恭定尊谥，请之南郊，以诏万世。谨按《谥法》曰：「能官贤才曰哲」。「帝德广运曰文」。「应变无方曰神」。「保大定功曰武」。「持盈守满曰成」。「兹惠爱亲曰孝」。迹夫知人而善任，使文武各得其用，非所谓能官贤才乎？修德以来远人，矢文以洽四国，非所谓帝德广运乎？酬酢以周万几，图回以尽众智，非应变无方乎？妙韬略而不用，极聪明而不杀，非保大定功乎？守基图之广大，延国祚于绵远，非持盈守满乎？若孝道之盛，非惟臣子所不能称赞，虽考之《谥法》，求之六家，语其甚盛者曰「慈惠爱亲」而已。是则未足以彰大行之孝也。报本反始而奉郊禋，尊祖敬宗而事庙飨，惟高宗为天下而得人。太皇尽母道以爱子，而大行天赋至性不可解于心，备四海九州之养，谨五日一朝之仪，委曲周尽，犹恐不及，两宫九闰，终无间言，固已风动四方，震服夷虏。高宗属疾，则衣不解带，躬自尝药。及弃天下，则勺水不入于口，倚庐有过于哀。鄙汉文之短丧，陋晋武之无断，身服苴麻，礼尽苫块。行有匹夫之所难，哭则哀动于左右。邻使来吊，止许朝于丧次。颜色之戚，哭泣之哀，邻使退而叹曰：「皇帝圣孝乃如此」。大臣或进谕解之言，则流涕被面曰：「大恩难报」。群臣感泣，莫敢仰视。易月之制既终，因山之役既毕，孺慕无已，追远弗胜，遂举大宝以畀圣子，不曰倦勤，不曰求逸，惟曰不得日奉先帝之几筵，躬行圣母之定省，又曰俾予一人获遂事亲之心，永膺天下之养。于是御素服于乘舆，尊几筵于内殿。退处垩室，以终三年之丧。哀疚不忘，斋洁自若。钦事慈福，温凊无违。呜呼！兹岂非集孝道之大成，又岂慈惠爱亲之所能尽也？大行至尊寿皇圣帝，宜天锡之曰「哲文神武成孝皇帝」，庙号「孝宗」。谨议。

臣闻帝王之出治，丰功茂烈，生则著见于天下，而其流传于后世者，则待节惠之名，要皆取其盛者而传之。文王一怒而天下，非无武也；武王告武成而作《洪范》，非无文也。取其盛者传之，则备道全美，可以一言定也。甚哉，孝之大也，虞舜之大，武王之达，自汉历唐，无不谥帝为孝。本朝累圣相承，皆用旧典，若夫集孝道之大成，则未有如大行之盛者也。恭惟大行至尊寿皇圣帝绳艺祖之武，重光尧之华，以天纵之能、日新之德，临御天下二十有八载，巍巍煌煌，不可备述。若形容天地，绘画日月，则不容无辞。方在初潜，龙德尚隐，学聚问辨，师教不烦，日就月将，君德昭著，虔巩劳谦，共为子职，日趋朝谒，威仪雍肃，虽莫窥其涯涘，而中外属心，天人协应。光尧内禅，高视唐虞。嗣位以来，励精庶政，召收故老，尊礼元臣，临朝若神，待物如春。崇节俭以革奢汰之风，振纪纲以起偷墯之习，事无小而不察，人无微而不记。机务虽繁，酬酢无壅，立法定制，动为后则。以科举为未尽，则立待补之法以蒐遗才；以武举为未盛，则优入仕之级以收智勇。年劳并用，以裁滥赏，而不致于累迁；铨闱加严，以抑任子，而又为之限节。改秩必使之作邑，谓举以亲民而使之治民；御史必取之贤宰，谓受人之察而后可以察人。以周行速化必使试郡而后为郎，以延阁清华必俟有功而后除职。监司守将必延见而临遣，癃老昏缪之人不得而隐藏。奸赃之吏必穷治而斥逐，清介廉洁之士则从而拔用。朝士阙官乃除，遂无待次之淹；要郡留阙选才，遂无轻授之冗。黜赃吏之世赏，进军功于流内。长虑却顾，守之至坚，故虽日不暇给而四方靡然向化矣。于时疆埸未宁，戎车方驾，激厉将士，严备边陲，张皇六师，明见万里。中原起来苏之望，殊邻多归附之民，抚而有之，还以为用。天威既振，戎虏畏詟。虽犁庭扫闾，未快初志，而信使复通，减币杀礼，至今无烟火之警。苟非雄断远略，何以臻此？临政既久，治道愈明，物来能名，事至辄断。精神之运，上察下蟠于天地之间；智虑所关，六通四辟于帝王之德。行公道以销党偏之蔽，推平心而绝喜怒之私。间有水旱之变，应天以实而礼文尤备。州县之奏恐其不速，蠲复之数恐其不多，倾囷倒廪以济其急，赏勤罚墯以励其馀。民不知其有灾，岁亦随以登熟。幸太学，幸秘省，廷策贡士，布文教以振士风；御鞍马，亲弓矢，申军法，立武事以张国威。内外小大之臣，无不列之屏以待黜陟；山川险要之地，无不指诸掌以立防闲。治具毕张，化风已成，方且玩意希夷而无道之过，游心寂寞而无佞佛之迹。作敬天之图，兢惧愈深；辟延和之殿，诹访愈切。躬讲读之勤，设遗补之官，其于保治，有始有卒。至于脱屣万乘，燕居重华，授受之际，尤为雍容。呜呼，身退而道弥高，尊极而用弥俭，是宜万有千岁，永处慈扆。而厌代登遐，归于帝乡，此群臣万姓所以攀号擗踊，泣尽而继之以血也。远日有期，恭定尊谥，请之南郊，以诏万世。谨按《谥法》曰：「能官贤才曰哲，帝德广运曰文，应变无方曰神，保大定功曰武，持盈守满曰成，慈惠爱亲曰孝」。迹夫知人而善任，使文武各有其用，非所谓能官贤才乎？修德以来远人，矢文以洽四国，非所谓帝德广运乎？酬酢以周万机，图回以尽众智，非应变无方乎？妙韬略而不用，极聪明而不杀，非保大定功乎？守基图之广大，延国祚于绵远，非持盈守满乎？若夫孝道之盛，非惟臣子所不能称赞，虽考之《谥法》，求之六家，语其甚盛者，慈惠爱亲而已，是则未足以彰大行之孝也。报本反始而奉郊禋，尊祖敬宗而事庙飨。惟高宗为天下而得人，太后尽母道以爱子，而大行天赋至性不可解于心，备四海九州之养，谨五日一朝之仪，委曲周尽，犹恐不及，两宫九闰，终无间言，固已风动四方，震服夷虏。高宗属疾，则衣不解带，躬自尝药。及弃天下，则勺水不入于口，倚庐有过于哀。鄙汉文之短丧，陋晋武之无断。身服苴麻，礼尽苫块，行有匹夫之所难，哭则哀动于左右。虏使来吊，止许朝于丧次，颜色之戚，哭泣之哀，虏使退而叹曰，皇帝圣孝乃如此。或进谕解之言，则流涕被面曰，大恩难报。群臣感泣，莫敢仰视。易月之制既终，因山之役既毕，孺慕无已，追远弗胜，遂举大宝以畀圣子，不曰倦勤，不曰求逸，惟曰不得日奉先帝之几筵，躬行圣母之定省。又曰俾予一人获遂事亲之心，永膺天下之养。于是御素服于乘舆，尊几筵于内殿，退处垩室，以终三年之丧，哀疚不忘，斋洁自若，钦事慈福，温凊无违。呜呼，兹岂非集孝道之大成，又岂慈惠爱亲之所能尽也！大行至尊寿皇圣帝，宜天锡之曰「哲文神武成孝皇帝」，庙号孝宗。

眉山史公初莅龙阳，梦一真人跨青牛踵门求见，衣冠甚伟，目光射人。公问之曰：「奚自」？对曰：「自西南」。「家在何许」？曰：「中峰」。良久乃去。旦告公曰：「皇宋当中兴，天下推戴，公其志之」。公梦中了然，识其所谓。晨起顾铃下曰：「是必垂休侯也」。公夙驾登山，奠谒祠下，见牛心独立不倚，万山环之，忽悟，笑曰：「此所谓中峰者耶」？于是辟林莽，平峰峦，旧宇尽撤，新宫宏大，重楼复阁，凌厉紫清，所以揭虔妥灵、为国集福焉。公命其僚嘉阳常百祥叙次垂休神君灵异始末，以警动当世，昭示罔极。其文以辞，谨按显济庙垂休永济侯讳龙迁，姓李氏，陇西成纪人也。自神君之上，则有元元皇帝，以大道为万世师表；自神君而下，则有唐太宗以神武而定天下，因知李氏世生哲人矣。当梁之末，神君龙阳大姓，举郡以臣梁，精忠大义，充塞宇宙。及武陵王萧纪镇蜀，谓龙阳乃邓艾征西取蜀捷径，遂委神君筑城于此，以捍蔽川蜀，有大功于民。既殁，葬山下，邦人祠之，号李古人庙。凡有祷者，其应如响。太宗父子缘晋阳直入长安，号令天下，故武德中改庙曰观，祭享甚严。则天称制，潜谋革命，恶龙山之胜，遂凿断西冈。冈断泉涌，水变成血，父老挥涕曰：「祸自此起矣」。安史之乱，明皇西狩自剑门，神君化为进士苏坦，迎銮而拜，进言曰：「龙州牛心山庙，陛下远祖也。因其名以为州名，人皆灵之。陛下今日蒙尘，乃则天凿山之祸也。请藏御衣于凿断处，增土而筑之，山必有声，如是则两京自复，翠华速归矣」。明皇异之，遣中使李务直赍御衣国信祭山修筑，刺史苏邈蠲民租赋，并力填之，复还旧物，山果发声如牛呴焉。未几，殄安、史，复两京，皆仗幽赞之功，益加钦奉。至德二年十月二十八日诏曰：「江油古邑，地带灵山，自梁迄唐，屡蒙显贶。眷兹龙境，礼合褒崇。可升龙州为都督府，赐号灵应郡」。长庆四年八月，本州刺史尉迟说上言：「牛心山素称神异，有掘断处，明皇修之而未尽，请加补塞」。敬宗从之，命中使张士谦役致万人尽补之，而后以其事具载于《通鉴》。至僖宗元年，复命中使阎文靖醮之，咸若有感。广明初，黄巢乱关中，僖宗幸蜀，宗子持立具奏前事，请修庙及劝置金箓道场，僖宗深然之，即授持立本州录事参军，与中使王彦忠虔葺祠宇，委东川节度使杨师立选道士袁道常等设醮以祷之，山复有牛呴之声。敕封神君为宝定王。时中和元年二月十七日也。及巢贼灭，京邑再平，诏升江油为圣县，以旌神功。其后东川副将李赏过龙山，见松柏参天，可为材用，大葺廨宇，遂发山刊木，绝无顾忌。山枕涪江，将束筏，乘江涨而下。其夕，有神诉责，其声甚厉，闻者震骇，莫能禳也。俄而赏以贿败，琅琊公戮之于市。则神君之灵，不可不敬者，又见于此也。宋兴以来，郡邑事神君如存，莫敢少懈。崇宁二年八月五日，刺史雷寿仁梦神君来告曰：「愿得八百缗，当以百万为报」。明日有诏修名山大川之祠，未封爵者皆上请。雷寿仁奏之，十二月六日敕赐显济庙为额。其修建之费，丰登之报，竟协于梦。凡灵应昭著，此其类也。其后左武大夫、选锋将才领知凤州曹武修下殿，本州刺史、龙神卫四庙都指挥使田晟相继崇奉孚佑，州别驾佐承议郎郭郊为文纪之，并亲书案额、笔势飞动，有绝尘之姿。曾未十年，楼屋颓圮，今眉山史公迁之于正殿之前而鼎新之，仍置旧额于其上，为门楼焉。自梁迄唐、至于皇宋几七百年矣，神之泽民愈远而益深，朝廷嘉之。绍兴二十六年，封垂休永济侯，所以发德于千载，揭大号于无穷也。初，眉山史公再梦一牛黄符障面，不见头角。翌日，黄敕下代者。符，安抚也。公为神君无生日，亲祷于庙，夜梦神君自言曰：「予伍月初二日子时生」。公秘之，令士民大会祠中，置筹二枚，空者一而言者二，炷香捻之，果如公梦。已而神降明皇庙中，附人而言曰：「我垂休也，诞降于梁武天监二年五月二日」。又与公梦若合符节。呜呼，非盛德，其孰能焉！百祥尊公之命，上考图经，旁搜古碣，折中于《通鉴》以记之。缀其大者敬献于公曰：「民则神，神则民，民神一也。故民者神之主，而使民如承大祭，其尊且严如是。苟失民则失神，民心和而神意得矣」。公忻然曰：「吾志也」。遂刊之。门生左从政郎、就差龙州司户参军兼司法、管涪州学教授常百祥撰。时乾道七年岁次辛卯十一月二十八日，奉开右朝请郎、知龙州军、主管学事、兼管内劝农事、兼管界沿边都巡检使、眉山史公讳祁。谨跋。

问：自古进言之臣，竭诚毕议，莫不欲其言之行也；求言之君，广览兼听，莫不愿其言之可行也。如汉之贾谊，号通达国体者，其上疏陈政事，可为痛哭流涕、长太息者凡九条，史略其三。前人谓古之伊、管未能远过，盖其言固可行也。唐之姚崇知明皇锐意于治，欲命之相，乃设为目，要说天子者凡十事，至曰「陛下度不能行，臣敢辞」，而其言固亦可行者也。然史之言谊也，则曰：「追观孝文玄默躬行，以移风俗，谊之所陈，略施行矣」。言崇也，则曰：「旧史所传，开元初皆已施行，信不诬矣」。今以二臣之所言，参二帝之所行，于一代中可考者多矣。愿悉举以告，可乎？于谊言「略施行」，岂当时偶行之之略耶？抑其果不可尽行耶？于崇言「皆已施行，不诬」，岂行之者尽而无遗耶？抑真不可遗耶？又岂崇之说尤中时病，实有优于谊耶？抑岂谊自信直道，而崇要君或有术耶？夫行于古而有验，亦必可施于今，试于榷略二子之际，摭其在今可行者果何事乎？有司承诏策馆阁之彦于斯，其易知矣，愿敷陈之，以闻于上。

对：愚闻人臣之进言，正犹医者之用药。医于未病之前，易于取效，而常患于不听；医于已危之后，易于见信，而常患于不及。有人焉，言语饮食、起居动作无以异于平时，善医者察其形色，案其脉理，而告之曰「子有膏肓之疾」，人必唾骂，以为不祥，虽扁鹊、仓公之术，亦无所施。及一旦疾作，遑遽穷迫，无医不求，靡药不试，以侥倖于或中。虽一妄男子授以不验之方，投以无名之剂，且喜且谢，以为得之之晚。夫事未然而言，虽有识之士亦必踌躇；已然而言，虽无知之人莫不惩创。非言有浅深，事有验否，势使之然也。盖天下安閒无事之时，不有近忧，必有远虑。人之常情，畏近而忽远。畏之则急于改焉，惟恐其不逮；忽之则乐于因循，不足以有为。是故覆车在前，来者必戒；猛虎在后，智者不忧。人之所忽，大言以惧之，彼且不信，故其听之也为甚难；人之所畏，乘间以投之，彼必易动，故其听之也为甚易。齐桓之于管仲，苻坚之于王猛，君臣相得之欢不啻鱼水，及其将死垂别，握手丁宁，不遑他事。仲以为竖刁、开方、易牙不可亲，猛以为慕容垂、姚苌宜渐除之。夫竖刁、开方、易牙刑徒耳，慕容垂、姚苌降臣耳，似不足为齐、秦大患，而二臣首以为言。君不之听，终以三人专权，五公子争立，而齐乱；垂、苌继叛，苻坚囚死，而秦亡。夫二臣者先见远虑，察祸变于将来。未然而言，宜其二君忽而不信也。代宗之于程元振，德宗之于卢杞，其信任之笃，可谓胶漆。及其吐蕃寇武功，李光弼等忌元振，而调兵不至。代宗用小臣之言，不终朝而元振窜。朱泚围奉天，李怀光愤卢杞而顿兵不进。德宗听群臣之谏，不旋踵而卢杞贬。夫代宗之庸懦，德宗之刚愎，非乐于从谏者。时方艰难，势甚危迫，已然而言，宜其二君畏之，而不敢不听也。自古人臣所遇之主、所遭之时或有不同，故其言有听否，行有详略，不可一概而论也。汉文帝承高、惠之后，天下尚安，洛阳少年上书言事，痛哭流涕。当是时，匈奴尝侵边矣，固未若平城之危；诸侯盖踰制矣，固未有七国之变。而生以为寝积薪之上，而火其下，惴然常若有不测之忧，近在朝夕，此固帝之所难信也。又况帝以宽仁之资，务在涵养斯民，稽古礼文之事且有所不遑，生欲制匈奴之命，分诸侯之地，此又帝之所难行也。夫生之所陈者九，史遗其三，而帝所行者四耳。生欲尚礼义，而帝以德化民；生欲厚风俗，而帝以敦朴示天下；生欲教太子，而帝训太子以恭俭；生欲敬大臣，而帝养臣下以礼节。生力言之，帝躬行之，史臣所谓「略施行」者此也。唐明皇惩武后、中宗之乱，思欲痛革之，广成猎师乘时投合，乃先设事，以坚帝意。当是时，狱吏深文，边臣倖功，阉人与政事，戚属任台省，亵狎大臣，摧沮谏者，以至贡献无度，营造无节，壬佞冒宪而不诛，后家擅权而不抑，此数者帝之所亲见也。而况帝以英敏之资，锐于图治，扫除积习之弊，兴起太平之功，此又帝之所乐行也。夫崇之所陈者十事，而帝皆行之。帝鉴女祸，远后族，放周利正之酷吏，抑郝灵荃之边功，长孙昕犯法则诛之，张廷圭善谏则赏之，宋广平之正则敬之，杨思勉之诉则沮之。焚珠玉锦绣，示却内外贡献也；汰天下僧尼，示罢寺观营造也。崇历历而言，帝一一而行。史臣所谓「皆施行」者此也。盖其所以行者，鉴已然之失，玄宗之所欲行也；其所不行者，皆未然之患，文帝所不能行也。是岂言者之过哉？虽然，已然之事，有所据而言，言之者易，听之者亦易；未然之事，因所见而言，听之者难，言之者亦难。甚矣，言之难也，行之尤难也。言于今而验于将来，非空言也；行于暂而怠于悠久，非能行也。谊之言虽不尽行于文帝之时，而行于武帝之世；崇之言虽能行之于开元之初，而不能行于天宝之末。武帝攘却夷狄，则谊所以制诸侯之术也。当时虽略施行，而后世尽行之，不足以为深恨。明皇天宝以后，惑女宠，任宦官，相杨国忠，杀周子谅，好大喜功，穷奢极侈，与崇之所陈，前后相反。始虽行而不能终行之，不足以为深喜。或曰：贾生非有公卿之位，一旦慨然言天下事，为人痛哭流涕，岂不失之轻售乎？是不然，盖词不切，志不激，则不能动万乘之主，而回九重之听。生之言自有所见，而深言之者，将以感文帝耳。呜呼！生固天下之奇才，所言亦万世之长策，帝略行之，其效已如此；使天假之年，帝尽用其说，则帝之治不止于成康，生之功亦不下于伊管。百未一施，不幸早世，可为痛惜。后之人疵而议之，亦已甚矣。若夫崇之所言与其所行，则有可议者。崇之始见帝也，帝猎渭滨，因以猎进；知帝之欲相己，又以十事要之。其始进固不正矣，及居相位，挟智任术，而不由正道。天下大蝗，崇请捕之，群臣以为不可，崇行之愈力。不劝帝修政以弭灾，乃专以捕除为事。帝将幸东都，太庙屋坏，他相以为不可行，崇居之不疑。不劝帝修德以答谴，乃谓木蠹而折，适与行会。从崇之议，是使人君不畏天戒，不敬宗庙，不恤人言。明皇晚年之失，类崇有以启之。议者谓开元之治虽出于崇，而天宝之乱亦崇之所自致。以是推之，则其所施行者用崇之言，而其所以相反者职崇之由也。崇以不正进，而又以不正继之，乌能正君乎？若崇者，岂得逃后世之议？噫，贾生先见远识，言人之所难言，宜其落落不合，文帝略行之，幸也。姚崇挟智任术，乘人主之所欲为，明皇尽行之者固宜也。故善观人者不观其人而观其言，不观其言而观其时。自古君明臣良，言听计从，谓之千载一时者，诚不可以多得也。愚不肖，幸得遭遇明时，圣天子诏执事者策之玉堂，遵故事也。夫祖宗之制，必试之以言者，非为程其无用之文，盖欲访天下之大计，诹当世之要务而已。今日之事岂无可言者耶？庙堂之上岂无可行者耶？亦内外之臣未尝言之耶？抑言之而不行耶？皆非愚所知也。方今外患未除，内忧未弭，孰与文帝之时？使贾谊复生，亦必为之痛哭流涕。顾愚何人，万万不及贾谊，而人臣爱君，其心一也，讵能隐默于此乎？且故疆之侵未归，陵寝之祀未修，二帝在天之愤未雪。主上未明求衣，日昃不食，遑遑焉思中兴之治，于今十年矣，主上之心未尝一日不在中原也。然而主上有恢复之心，而无恢复之实；群臣有恢复之言，而无恢复之志。群臣之心观望迎合，入对便殿，慷慨敷陈，莫不有万全之策；出见侪辈，从容议论，莫不持两端之言。乘机抵巇，以要权利，听其说则侈大而可乐，要其归则汗漫而无成。主上欲丰财，而群臣无心计。聚敛者剥下益上以为长策，诞谩者移东就西以为羡馀，徒失人心，无补国计，故财终不丰。主上欲彊兵，而诸将无远略。贪者掊克以事苞苴，懦者姑息而废纪律，兵籍虚实之相半，士卒老弱之相并，故兵终不彊。主上欲裕民，而郡守县令专尚刻剥，略无恤民之心，民生益以无聊。主上欲求才，而卿士大夫习成茍且，殊无体国之意，人才益以不振。主上用心如此，群臣用心如彼，故愚得以妄议无恢复之实也。恢复之实寂然无闻，恢复之期邈乎无日，务为美谈而不究成效，徒张虚声而或招实祸，此愚所谓外患者是也。且连年灾旱，饥馑荐臻，江湖十数州赤地千里，米价腾踊，日甚一日，列肆为之昼闭，行旅至于绝粮，茹草食葛，流离颠仆，相属于涂。县官方且急于催科，必欲足其常数；饥民饘粥不给，租税何从出乎？甚者度所恶闻，不以实奏，或恐支费常平米斛，或恐减放上供租税。俗吏所见至微，不知所失甚大。流离不已，盗贼必兴；饥殍既多，疾疫将作。徐为之计，不亦晚乎？又况江湖之间，地多薮泽，境接溪洞，其民剽悍，好乱喜争。天下无事之时，法禁严密，犹且十百为群，椎牛发冢，纵火杀人，白昼显行，吏不能制；因之以饥馑，势必缘间而起。略而不治，恐不止于相率剽夺而已，豪侠巨寇未必不出于此。此愚所谓内忧者是也。夫欲除外患，莫若尽自治之策；欲弭内忧，莫若行救灾之政。自治之策曰选将帅，练军实，节财用，裕民俗，广求奇才，崇尚名节。救灾之政曰遣使者，择守臣，蠲田租，发官廪，严治盗贼，安集流亡。其大要则孜孜而求之，勤勤而行之，谋之以审，守之以坚，持之以久，无锐进而易退，无速成而辄毁。磨以岁月，何事不立，何功不成哉？凡此数者，是皆已然之事，今日之所当行。故愚言其略，执事复于上而行之，可乎？若夫二臣已试之言，二帝已陈之迹，虽有可施于今者，要非今日急务，愚不敢以告。谨对。

门下：朕推尊祖敬宗之心，以灵承上帝；宪规天矩地之制，以祗事合宫。祀以一纯二精，穆卜素商之杪；申以三斋七戒，吉蠲熙礼之成。眷言四姓之英，宜洽百神之祉，诞敷纶綍，亶告神緌。具官某靖重而端庄，忱恂而谦厚。联芳棣萼，夙推吴凑之最贤；流泽椒涂，时乃太任之近系。累奕叶重侯之贵，称外家左戚之良。居惟业于诗书，动不踰于法度。斋坛授钺，绚物采于元戎；夏篆建坛，亚班联于帝傅。燕真祠而均佚，冠茂属以升华。粤临右飨之庭，丕饬严禋之典。威仪是力，有来显相之恭；笾豆孔嘉，于赫高灵之堕。肆颁馂惠，庸涣徽章。晋荒崇社之封，增衍爰田之赋。于戏！贺庆而亲异姓，敢专乡于蕃釐；赉予以锡善人，宜首膺于宠渥。永绥誉处，益介寿祺。可依前少傅，昭化军节度使、充万寿观使、进封崇国公，加食邑七百户、食实封三百户，主者施行。

县西旧有将军许远祠，后增祀张巡，亦号双庙，则岁月失载不可考。宋绍兴八年，诏增祀南霁云、雷万春、姚訚，盖从邑人礼部侍郎张九成之请也。古屋数椽，日惧覆压，甚不称上之人所以训民事神之意。宋绍熙元年，知县事会稽陈恕祗谒祠下，嗟惋良久。越明年，岁丰民和，始谋于邑之隐君南丰曾伋，撤废尼院旧殿增易之。逾年工未就，恕受代去，伋不忍中辍，于是竭力劝谕，随获随创。积六年而庙成，实庆元二年也。前殿三楹，像设巍巍，神来顾歆，罔不肃祗。遂取唐史臣之赞榜之曰「雄挺尽节之殿」。挟以两庑，图睢阳死节将佐三十有二人。翼以修廊十有六楹，尽绘战守之迹于壁，如史所载。金碧晃辉，观者心悸，不翅若亲目当日之事。明年书来，谂曰：「愿有以记」。必万窃观先王之典，以死勤事则祀之，若五公者，非所谓以死勤事者乎！中兴初，皆赐上公爵，俾岁时长吏致祭，笾豆、牲牢、名物如上公礼，劝民之意远矣。盐官许公故里，旧史与图志可据也，独新史略之。或遂以公为右相敬宗曾孙，乃诬公杭之新城人，殊失建祠锡爵之本意，吁，可叹哉！敬宗，盖善心之子，而善心则亨之子，懋之孙也。按《北史·善心传》、《南史·懋传》并著乡里高阳新城，以此知旧史载敬宗为杭之新城者误矣。后之人不考，并与公诬之，乌得无辨？夫公之名节烂然与日月争光，史自有传，不□□其行事，特是正其乡里，以坚邑人之信慕，安知无闻其风而作兴者乎？

臣窃惟王者钦承先绪，追崇严事，见于祭祀之统，有七义焉：一曰禘，二曰郊，三曰祖，四曰宗，义之至重者也；五曰昭，六曰穆，七曰弥，仁之至亲者也。禘之为言帝也，帝必有所从，故禘其祖之所自出，以其祖配之，至远祖也。郊之为言交也，即郊墟而祀，以交天人，故大报天而以其祖配之，追原王业所因，主系祖也。祖者，帝王始受命及诸侯始封之君，皆定为祖庙，百世不迁，主太祖也。宗者续嗣之君，有大功德于生民、宗社，则王者宗祀之，与太祖同为不迁祖宗，主太宗也。曰昭曰穆，迭为后统，由祖曾高而上下，以别远近，主乎祖也。弥宫之设，所以亲考，主乎父也。此七义者，实为宗庙典礼之大经，明乎此则祖宗之辨可得而言矣。在《礼》，祖有功而宗有德，功莫盛乎武，所以戡定祸乱也；德莫显乎文，所以昭明礼乐也。王者必有太祖，亦必有太宗。又曰别子为祖，继别为宗，有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁别子之后者，百世不迁者也；宗其继别子之后者，百世不迁者也；宗其继高祖之后者，五世则迁者也。设太祖之与别出之祖，其为不迁之祖一也，祫祀则主太祖而别祖不得专，此其所以为异也。太宗之与继别之宗，其为不迁之宗一也，宗祀则主太宗而别宗不得专，此其所以为异也。祖宗固有轻重，功德固有大小，要之，祖不必先于宗，宗亦不必后于祖，功不必尚乎德，德不必下乎功，故有文明之德者，虽在先祖之位犹当为宗。凡三代始有天下之君，神禹汤武在祀典皆为宗，此其证也。有武定之功者，虽在继嗣之列，犹得为祖。谨按《无逸》，周公三称祖甲及中宗高宗，而太甲独称祖。又《书》及《商颂》迭称中、高而太甲即无称宗之文，且成汤既主宗祀，则太甲何由复称太宗？是知太甲之为祖甚明，商多贤圣之君，厥后祖乙亦称焉，惜其书之功烈不见。而《易》繇两及帝乙，见于《泰》之六五曰「以祉元吉」，则其为君之盛可知，称祖固宜。故周公每云「至成汤至于帝乙」，又曰「在祖乙时则有若至贤」，斯为有据，是以光武中兴，号称世祖，初非臆决，取义盖有所从，继嗣为祖，此其证也。由是观之，祖宗相承正犹昭穆之迭叙，初无先后之嫌。假令父为昭而子为穆，则昭先矣，再传则父为穆而子为昭，则穆先矣。高曾有祖功而继嗣有宗德，则祖先矣，反是而高曾有宗德而继嗣有宗功，则宗先矣。祖之与宗一视其功德之称，而吾无轻重于其间。或偏于功，或功优于德，皆宜乎祖；或偏于德，或德优于功，皆宜乎宗。至于功德兼茂而在戡难之辰，则宁先功而后德，称祖而舍宗，盖理之当然，如文王之于周，高帝之于汉是也。然犹有说焉，禹、汤、武王，功之极盛者也，而不得称为祖，非不先功也，祖嫌于别而祀有所耑故也。其或功德兼茂而在承平之日，则宁先德而后功，称宗而舍祖，亦理之当然，如中、高之于商，太宗之于唐是也。然亦有说焉，太甲、祖乙德之至优者也，而不得称为宗，非不先德也，宗嫌于附而世有所别故也。求之汉唐，则高帝、祖尧，古之所谓太祖也；文帝、太宗，古之所谓太宗也。别子为祖，光武是也。继别为宗，显宗是也。别祖轻于太宗，故禹、汤、文王宁为宗而不为祖，所以与于四重之祭也。别宗轻于别祖，故太甲称祖，而太戊、武丁称宗，所以系隆别。隆别子之出，严配继祖，尊亲之至也。若夫汉唐之间加谥而为祖者，此谓之别祖，非祖之正也，由曾高而上下皆祖也，加谥而为宗者此谓之列宗，非宗之正也，宗其继高祖者也。由古以至今，祖宗之号变更虽繁，而其义不出于此大概。惟中兴变迁之主宜以祖称，最为易晓，而今日之中兴又殊于古，其于称祖尤为无愧，请得而悉言之。臣恭以大行太上皇帝挺神武仁孝之资，始遭炎历厄会，四海板荡，一旅奋伐，迄摧大憝，济民涂炭，坐抚彫弊，旋至安疆，祀祖配天，不失旧物，遐狩返葬，騩驭来归，精诚所感，豺狼革面。晚殄逆亮，申威朔漠，克雪前人雠耻，使彊虏将服听命。既而成功退托，不由倦勤，传圣嗣，雍容敷化，岁逾两祀，盖自生民以来，诚所未有。故语其克获之盛，则逾少康；论其揖逊之美，则符于帝尧。此所谓功德兼茂，而在戡难之辰，当先功后德，其谥宜称为祖明矣。自汉以还，中兴者止三人，其一称祖，光武是也，其二称宗，晋之元帝、唐之肃宗是也。今以光尧而比光武，则功虽少亚而力倍之，何则？《春秋》以平寇为易，攘戎为难者，齐威相管仲而成霸业，是时楚伐至陈郑，狄灭卫邢，齐之所保者才十数小国尔，而孔子犹推大其功，以为一匡天下，民到于今受其赐，「微管仲，吾其被发左衽」，则光尧之攘戎难于光武为远甚，而庙号不侔于光武可乎？今以光尧而比于晋元，则国家基业宏大十倍东晋，治乱不同，功德又相千万，而庙号仅下同于晋元，臣子之心忍乎？今以光尧而比之肃宗，则抚军之位非素定有业，无灵武诸道强兵之资，彼上不能孝其亲，下不能抚其民，仅平两京，朝政昏乱，外则藩镇跋扈，内则监军勃逆，产怨连祸，错缪万端，在位日浅，功德无称，比之今日，何啻霄壤，而庙号反下同于肃宗，臣子之心忍乎？况大中兴称祖其意，若曰惟新邦命，更始王业，所以祈天永祚、延洪无疆，非茍然也。加之多难未远，宜同根本，故定为别祖之庙，百世不迁，所以建不拔之基，而激圣子神孙，广其未集之勋，为劝大矣。别祖之称大旨如此，而议者曾不之察，猥循流俗之见，谬引逆祀之说，以误上听，欲以列宗之谥而加诸再造克逊之君，岂不痛哉！且臣观议者上不本诸典礼，中不考其功德，下不合于公言，而徒曰子不可以先父，弟不可以先兄，此常人之所能知，而古者圣贤岂不晓此？帝王尊祖敬宗，以褒功德，而谓之逾，则三代之令王，两汉之贤帝，谁非逾者？如专贵其一律，则必如秦皇、李斯之议，一二数之乃可。今士大夫身居尧舜之朝，明礼定制，不法周孔，而反师李斯，臣不知其说矣。况今因唐之旧，固已皆称祖宗矣，然犹有辩者：有不迁之祖宗，太祖太宗是也；有迭迁之祖宗，列祖列宗是也。今如以光尧为祖，是别子之义也，于礼为合矣，况别子之后自祖其别，而初非前朝之祖，尚何所嫌？如以光尧为宗，是继别子之义也，无别祖而有别宗，此衰晋之失而吾效焉。且东晋之时，诸帝犹未称宗，而元帝独称宗，则是犹有尊敬中兴之义也。今奕世皆称宗而尧舜亦称宗，则是于中兴之业略无所尊，则反东晋之不若矣。且中、高之类虽若殊于列宗，然唐人已有是号，皆为列宗矣，不识今之庙号何以别乎？夫人必自侮而后人侮之，国必自伐而后人伐之，故王者当变迁之后，则尊其别祖之庙，所以龙神其祖考而取威于夷狄也，所以彰大其光烈而震慑于仇雠也。显拨乱反正之尤难，示创业垂统之未艾，既以为明训，亦以为深戒，其取义洪矣，其垂教大矣。一言而定朝廷，无折枝之劳而宗社增九鼎之重，议者何惮而不出此？昔汉为大德而厄于十世，达者先知之，故光武称祖以明再受命，法天更化而延洪世祚也。今本朝亦火德而中厄于靖康，与汉同符而光尧不得称祖，舍汉法晋，达者忧惴，天下寒心，小臣窃独耻之。载惟国家立制，非取茍安一时，盖将垂法万世，如使光尧为宗，则后有令主因光尧之业而能混合北荒，将何以居之？且陛下在位二十六年矣，皇太子参决庶政矣，今之所行，则子孙为法，举措可不谨乎？虞舜事尧二十八载，而陛下止欠其二，服勤至养，始终无一间言，近者屡出中旨，躬行三年之制，虽曾闵匹夫之行不能远过，化刑四海，泽被万物，至德之光，迈越前古，而忍玷之乎？近者光尧称祖本出圣心，此中外所共知而有司浅识，唱为浮言，疑惑上下，不能将顺其美，此愚臣所以痛心疾首，奋心危言，甘犯斧锧而不知避也。抑臣重有忧焉，方今北虏气势犹盛，中原人心渐忘，吊使将来，觇国斯在，而本朝反自同于衰晋，以明闻于四方，使夷狄窃笑，遗民绝望，于服猛怀来之义如何？臣愚伏望圣慈留神省览，毋忽刍荛，亟赐施用，内发神断，速定列祖之庙，以壮基图，于以对越光尧在天之灵，慰释慈闱伉俪之感，扬威殊俗，隆化兆民，垂示子孙，以开将来之业，申副宗社，冠德百王，则愿臣之志愿毕矣。至如所议谥号之美，则惟有神圣明睿文武仁孝之言，汉唐之间传统诸帝及偏伪之君称用皆同，兼虑重复本朝累圣谥号，臣愚以为理宜回避，别立美谥，以重令猷，益为尽善。臣亦自有成说，难以并具奏闻，如前所论得合圣意，伏乞特赐宣问，以究精微。冗贱庶僚，激于忠诚，辄及国家大义，如以为罪，则不敢逃诛。臣昧死谨议。

类于上帝，欲伸报本之仪，祀于明堂，爰讲合祛之制。神灵底豫，华夏均欢。恭惟皇帝陛下，德冠百王，教刑四海。奉先思孝，虽当恭默之时；尊祖敬宗，敢替灵承之意。以禋以祀，必躬必亲。越绋而行，爰即九筵之地；备物以荐，式严三献之仪。熙事告成，蕃禧茂介。臣心常拱北，迹尚滞南。肃肃雍雍，莫预臣工之显相；穰穰简简，第祈福禄之来成。

伏以尊祖敬宗，期修洪业；体元履正，庸易休名。以奄甸于嘉师，冀缉熙于纯嘏。愿垂昭鉴，永底丕平。

某顿首再拜，上覆某官。三山陈兄至，示书一通及《睦亭记》文一首，因得知近况。而尊祖敬宗之义，一举两得，诚足以厚薄俗，追古风。又文字条畅可爱，盖理胜则词顺故也。然施之近世，则固足称于人矣，而揆之古道，窃有疑焉。不敢自谓是，亦未及质诸好礼者，姑以求教焉。妄意谓古人重魂气而不重坟墓，此说不可易。自古诸侯有庙，卿、大夫、士祭于寝。所谓奉茔之僧舍，皆后世流俗之所有。汉原庙之制，见讥识者，况凡为人子孙，必营庙于墓，可乎？唐唯退之知礼，每诵其「墓藏庙祭不可乱」之句，未尝不三叹。不知睦亭距先垄为咫尺耶，或尚有数步之远，于第宅为近耶？若于宅第为近，则斯名可通用，若远宅第，则于古之义恐有妨也。释老之说入人骨髓，虽上智溺焉。此等礼文亦因释氏，亦因循为之不觉。举者正要知礼之正耳，不知高明以为如何。偶上丁致斋，遂拜此书，聊发鄙怀，伏惟教喻，幸甚。不宣。

蜀离狄难者众，而贤者之世将遂湮微，则尤重悯悼。尔以文定诸孙身縻虏祲，宣阃以守义不屈闻。秩视李丞，特昭悯霈。

古之待同姓，为之宗法以统之。宗其继太祖者为大宗，宗其继高祖为小宗。大宗一，小宗四。而于其间有为适子而祗事宗子，有适子而不得为适孙，有公子公孙而不得祖祢其先君，有非同宗别子而不可以为后，有正体而不传重，有传重而非正体，其统有如此者，又为庙室以序之。太祖之庙与三昭三穆，而七庙之子姓亦以为序。有事于太庙则群昭群穆咸在，旅酬赐爵，昭与昭齿，穆与穆齿，其祭于馀庙则内宾宗妇亦各以伦。脱有哭临之事，则同姓于宗庙，同宗于祖庙，同族于祢庙。其序有如此者，又为氏族以别之。盖自太祖为正姓，高祖为庶姓，庶姓别于上而戚单于下，则分之以氏，合之以族。或王父字为氏，或公子公孙为氏，或父之母弟列伯仲叔季为氏；其族也，或以先谥，或以世功，或以君赐。其别有如此者，又为之国邑以处之。由王子母弟以下，亲疏降杀，甸稍县畺之采皆有公邑，若有功德，则寰外之地分茅胙土，列于五侯，或又自侯伯入为卿士，其处之又如此。然而非立师以教之，明善以养之，则是数者未知其何如也。敩诵弦于瞽宗，诏论说于东序，观道德于成均，考中失于王闱，无一时而非学也；习射于泽，助祭于庙，燕毛于寝，友之以俊士造士，行之于公族公路，无一事而非学也。夫统之以宗法则分有制，序之以庙室则亲有等，系之以姓氏则族有别，处之以国邑而才有试，此莫非教也。又必使之朝夕有观，动息有养，则其生斯世也，不为十六才子，周、召、毛、原有不可得矣。夏、殷自禹、契以及杞、宋之末，周自后稷以迄春秋之终，凡皆有国二千馀年，其本大，其末茂，虽有辟王，犹赖藩屏，以永厥世，敬宗收族之法，匪其明效欤！自周之季，恶嫌畏偪，自剪其类，本根无芘，以取孤危者，无世无之。汉初惩秦，晋初创魏，唐初鉴隋，若知所以亢其宗矣。然而仅以利害言，非有诚悫之心、深长之虑。故封疆过制，教养无法，不骄佚以丧己则僭踰以覆国，乃使生乎帝王之胄者反以歛名远势、韬光晦明为保身之良图。世所称贤，不过储思经术，寄情词翰，若同姓之卿与国共休戚者，反若非己所知。呜呼，相承至此，亦不思甚矣！国朝厚伦之意，已非前代所及。至裕陵以后，又增为教育选举之法，文武之彦彬彬辈出。其冠进士、擢词学、举童子者，是犹以词艺称；三百年间，族姓之盛至二万数千，内而宰辅侍从，外而监牧守宰，功施社稷、德被生灵者代不乏人。呜呼，「菁莪」「丰芑」之积、「裳华」「棣鄂」之感乃至此，而况有衍未艾者乎！诸王孙钥夫谓不可无传，乃取累朝所以敬亲重本、士大夫所以铺休扬美者，粹成钜编，名以《宗藩文类》，而属某叙所以作。虽编次容有阙遗，而其大者已具于此，用不敢辞。

古者比闾族党之法修，则有相保、相受、相葬、相救、相赒、相宾。若吉凶宾射之器服，民不能自为也，则主集者以里布屋粟之物为之以给其用，而又属之读法、属之饮酒以维持护养之，其详密若此。盖盈宇宙间无尺地一民之不相联络者，所以共明命而厚同体也，而况于吾宗族乎？「裳裳者华，其叶湑兮」，气相属润相滋也；「常棣之华，鄂不韡韡」，体相亲意相承也。士大夫而知此，则上治祖祢，下治子孙，旁治昆弟，由根心以枝叶，必不忍薄其所厚，疏其所亲者。自王制坏，敬宗收族之义不明。历汉魏以后，虽间有重民族、争门户、立庙院、修宗会等事斑斑见于史册，而利欲熏焮，亲疏厚薄之等有不得其本心者多矣。先儒所以欲收世族，欲复小宗，欲立谱法，盖深有感于世道之变者，而卒亦不能行。因同年友卢申之以其族《正岁会拜录》相示，歆慕咨叹，使人孝敬之心油油翼翼然不能已，敬以所闻书于下方，且以自勉云。

大宗正司故与开元宫为邻，绍定四年灾，寓治睦亲宅。五年六月甲子，诏以天庆坊魏惠宪王府旧址为之。属有司赋丈虑财，为缗二十馀万，而职岁前后所发裁及其半。判司事嗣秀王师弥斥其私藏以承上意，自六年六月戒事，至明年端平改元八月甲子落成，上书「属籍之阁」四大字以宠灵之。门塾堂垂，阶廉序室，公馆吏舍，庖湢储𥹩，鸠僝告功。王过了翁言曰：「愿子识之」。了翁谢未能也，王曰：「子以宗伯载笔太史，而子焉得辞之」？予惟古者官之长必曰宰曰司，而周之宗官独称伯以别于六官之长，则所以重正体、谨牉合、严宗祧也。或曰彤伯尝为宗正，颜护军辩其不然矣。逮秦人始以宗正列于九卿，仅掌亲属，而宗庙之事属之奉常，大失古人所以敬宗之意。至汉、魏、隋、唐迄于我朝，因之不改。昭陵念宗子之无所统一也，始于宗正寺之外为大宗正司，以皇族领之。治平元年增置同知事。元丰官制行，又以宗室团练使以上有德望者为长，而一人焉贰之，若位高属尊则为判。凡以承宁弗协，紏过愆违，祖宗厚伦之意，至是逾密矣。虽然，予以古制参之，尚有可言者。古者以庙序宗，庙曰宗庙，室曰宗室，器曰宗彝，祀曰宗事，姓曰宗盟，而掌礼者由虞周以来皆曰宗。下及都家，皆有宗人，将以别姓收族，寓不言之教也。是故天子之元子为大宗，以继太祖，则别子为诸侯者各为一国之大祖，而不得祢其先王。诸侯之元子又为一国之大宗以继太祖，则别子为大夫者又各为一家之祖，而不得称其先公。继别者亦谓之大宗，所以别小宗。大夫之次子曰二宗，所以副小宗。或同姓而异氏也，或别氏而合族也，或有大宗而无小宗也，或有小宗而无大宗也，或无宗而亦莫之宗也，或有适子之子而不为适孙也，有通称为后而不与适适相承者同服也。有宗庙之事则尸主列于太室，子姓以昭穆为南北面，旅酬赐爵，昭与昭齿，穆与穆齿，内宾宗妇各如其伦。其有哭临之事，则同姓于宗庙，同宗于祖庙，同族于祢庙，所谓世之远近、齿之长幼、分之亲疏，盖自生长见闻，周旋乎宗庙之中，相示以礼乐而意已传，上无嫌偪之虑，下无觊觎之心，法之至善者也。况又养之于成均以观其德行，虽天子之元子亦齿于士也；列之于王闱以考其中失，虽大夫元士之子亦列于王子也。逮其可以仕也，则选建明德，自五等之侯、两社之辅、三等之采、六遂之邑，有封畛土略以处之，彝器分物以昭之，祝宗卜史以秩之，宗氏分族以维之，才无大小，靡一失秩。此其大略也，而于其间非混然无所别异者。曹文之昭，晋武之穆，而曹为伯甸；武王之母弟八人，三列公卿而五叔无官；鲁、卫、晋皆叔也，而文、武、成、康之伯不获是分；蔡叔，康叔之兄也，而卫先蔡。则又于昭穆长幼之中以贤否为进退，以功过为先后，有尚德劝能之意行乎其间。士之生于王族也，宗有法，庙有序，学有教，仕有养，用有别，涵养成就，盖非一日。呜呼，夏、殷以讫杞、宋，后稷以讫末孙，凡皆有国二千馀年。虽以嬴秦之暴，斡弃周鼎，犹三十年睨视而弗敢迁。亲亲用贤之效，岂秦汉以来褊衷忌意、凉法敝事之所及知乎！国朝待遇同姓则本乎成周之意，视前代之自剪其类、根无所荫者殆不可同日语。然而宗法不立，无以严亲亲之等，嫌忌尚存，无以拔贤贤之效，若谓大雅不群、为善最乐与夫操觚弄翰之士，固多有之。若同姓之卿与国同其戚休，如古人所谓「维翰」「维城」者，则予谓当思所以变通之法以蕃王室，以强本朝，尚古人溉叶流根之意。敢因王之请，以所得于师友者为王诵之，用答扬明天子崇宠属籍之休命云。

绍定六年五月戊午，安德军节度使、信安郡开国赵公薨于临安府休沐舍，年五十有八。遗奏闻，上震悼，辍视朝，遣中使赐内帑水银龙脑以敛，赠以金币，敕有司治丧葬，家人谢弗敢。明年改元端平，诏赠某官、爵信安郡王。孤与汶兄弟奉公之丧，葬衢州常山县西塘头某山。先期，以前国子司业林略所次行实，介知枢密院事乔公某以求铭于临邛魏某。道远不得辞也。窃迹其事，公讳希錧，字君锡，旧名希哲，举进士，改赐今名，太祖皇帝九世孙也。高皇南狩，少保自京师徙名数常山。公生而明晤，长而厉志，少师衡阳公未冠肄业于石鼓书院，尝有闻于永嘉陈君举傅良，后又受经徐子宜谊，力贫苦学，借书抄诵。郡学有大雅斋，以待国之贵游子弟，公弗入，曰：「吾独非寒素乎」！举庆元二年进士，授修职郎，待汀州司户参军阙，寓僧舍，䌷今考古凡八年。至临汀仅二月，而峒寇李元砺出没汀、赣、庐陵间，汀人震惧。郡会僚佐议守城，公下坐无一语，守异之，曰：「不言，得无所见乎」？公曰：「非策也。距城三十里有关曰古城，若悉精锐以扼其冲，贼不足虑矣」。守以付公，人为危之。公至关，审形明间，申令谨堠。分画觕定，贼已遣谍窥关。公得谍诘之，纵其举火相示，而羸师以误之。夜半，贼数百衔枚突至，公严兵以待。贼且至，始命矢石俱下，贼无一免，馀党闻风而遁。公引还，耄稚罗拜相属，公繇他道以避之。事闻，诏升本州推官，中书省籍记姓名。治疑狱，决滞讼，摄颓邑，弭乱卒，台郡皆才之。去之日，军民遮攀泣送者至数十里。调主管夔州路转运司帐司。大宁盐井弊端如猬，积负至九十馀万斤，公往视之，旬月偿及半，踰月则告羡矣。既归，疏利病十条，使者上诸朝，民至今便之。凡米盐钱谷之寄，视星出入，夜复阅文书，率漏下十刻。掌备边团并诸藏，遇使者新故之交，府人持白金以请于公曰：「此羡也，主者当得之」。公怒，以白使者，尽更其弊。商人请官盐率不及数，而官籴商米必求赢，公悉为釐正。南人仕蜀，归舟或挟商货，或部贡篚以为利，公轻舟出峡。引见便殿，改奉议郎知信州玉山县。未行召对，公条列三事，首言民力困于贪吏，军力困于债帅，国家之力则外困于归附之卒，内困于浮沉之费。次论四蜀铨注科举之敝，次论大宁盐井本末。宁宗皆嘉纳之。除大理寺丞，迁大宗正丞，权工部郎官。宗姓多贫，而始生有训名为人后，有过礼吏请赇亡艺，莫敢自陈。公白其长推行之。会朝议燕邸近属赴朝参者少，命公易班以壮维藩之势，公以疏贱力辞，弗允，特授吉州刺史、提举佑神观。训词略曰：「艺祖创业垂统，而支分派别，浸成疏隔，顾瞻班序，慨然有怀」。又曰：「艺祖受天明命，文昭武穆，宜万宜亿，乃环顾在列，疏若晨星，朕心慊然」。始知庙谟已定，弗可转也。未几廷绅有请，谓宗姓换班人尝举进士者，请视朝士，听轮对，意盖有属也。公对，首论：「今日多事之际，而未有办事之人。朝绅清选也，以缄默为靖重，以刻薄为举职，以无所可否为识体；阃寄重任也，以大言为有志，以使过为知恩，以不待指授于朝廷为有才。臣非敢厚诬天下以为无人，患在选择未得其道，器使未当其才耳」。次论：「宗学之建，朝廷美意也，校定法不视太学而视武学，外舍优校必待公试中选而后升，一请一免而不得援求免例，已升内舍胄监前名而不得注诸州教授，名为重之，实则薄之，恐非风厉之本旨也」。除成州团练使，赐金带，令服系。宝玺恩，进和州防禦使。今上登极恩，进潭州观察使。以公族近邸，恩特加厚，又进安德军承宣使。公引对言：「初政急务，莫先于明君道，总治统，收人心」。敷对移晷，上为动容曰：「卿所陈极明要，于初政所系尤切」。越明年，复当奏事，论祠祭不蠲，禁卫不肃，凡皆职分所当言者。慈明宫上寿，升节度，封信安郡公，自男爵积户至三千九百，食实封六百。不幸足疾，卧家累岁而殁。某窃尝怪周有天下，内而三吏六联，外而五侯九伯，类出于同姓之英。至秦、汉以后千五百年间，独未见一人同国家休戚、为王室轻重如古所谓同姓之卿者。二五之运，流行宇宙，亘千载如一日，未始有今昔之闻，而天之降才尔殊，何也！古之待同姓，推尊祖以及于敬宗，推敬宗以及于收族。盖自始祖为正姓，高祖为庶姓，庶姓别于上而戚单于下，则系之以氏，统之以宗，合之以族。凡有事于庙，庙之子姓各以昭穆为序，旅酬赐爵，昭穆各齿，内宾、宗妇，庙序以伦，盖不惟奠系明统，亦以别嫌明微。是故兄弟之国不庙先王，公子公孙不皆祖祢其先君，凡以厚其别也。况又养之于成均以观其德行，列之于王闱以考其中失。其朝夕之所与居者，俊士造士也；观感而志喻者，正言正行也。夫然后处之以国邑，授之以民事。甸稍县畺之采，六遂之馀地，各有公邑，其有功有德则裂寰外之地而侯之。土田陪邑，祝宗卜史，宗氏分族以宠绥之，或世其爵禄，或入为公卿。大抵亲有等则人知敬宗，族有别则人无觊觎，又为之建学立师而居有教，饩廪授田而生有养，则其内间两社以辅王室，外分三土以翰王略，亲亲贤贤之效，后世鲜俪焉，乃其所也。周自始祖暨于末孙，凡享有民社二千馀年，秦虽僣偪，犹三十馀年弗敢窃号也。乃自春秋以降，恶嫌远偪，自剪其类，所谓内亡骨肉本根之辅，外亡尺土藩翼之卫者，岂惟秦事然也，自二汉、魏、晋至于齐、梁、隋、唐之季，亦莫不然。其间岂无以经术称、以词华显，然不过为韬光晦迹、全身远害之图，而犹有不免于祸者，然则非千五百年间天固啬于神明之胄，盖有之而莫知所以用之耳。公风资凝重，胸抱魁垒。褚无一金，无蹙容也；秩正二品，无喜色也。扬人之善，不记人之过；急人之难，不忘人之恩。少师薨，公尚幼，护丧以归，道遇寇，左右骇散，公拊棺恸哭不慑，寇义而去之。荐遭母江夫人丧，哀毁骨立。时弟妹未昏嫁，公悉资予之。族党亲姻有四孤女，公皆子而娉之。官于夔，适同年进士李鸣凤自馆职补外，一夕暴卒，公捐金治丧事。前岁盗发其乡，纵火邑郛，胥为煨烬，不忍犯公之家。万里入蜀，无秋毫援助，诸台交荐之。同知枢密安公丙繇长沙还蜀，见公于稠人中，即留饮，握手道心事，解所佩玉以赠，且愿举之。公辞以未及格，安公曰：「然则使我有失士之恨，奈何！盍貤诸所亲」。曰：「有母党可受此而不敢专」。曰：「君谓可则可矣」。是举也，人两贤之。使公内掌台阁，外居藩辅，稍得见诸事业，其所立当何如！既换班，自号畤隐居士，以琴书诗酒自虞，祈寒盛暑未尝谒告。或谓公何自苦若此，曰：「正愧无以补报，若并废之，如此心何」？公备历艰难，不忘贫贱，卧兴书籍，衣食取裁足，不置妾媵。故训词有曰：「爵禄褒嘉，不改儒生之习；威仪谨饬，蔚为朝著之华」。盖知公之深者。娶江氏，殿中侍御史跻之孙，封淑人，赐冠帔。遗奏上，进封郡夫人。子男六人：与潚，八岁能属文，早夭；与汶，以混补第一入宗学，举嘉定十六年进士，今以承直郎特改差西京中岳庙，换尚书左铨；与潞，宗学诸生，绍定二年进士，承直郎，今监嘉兴府比较务；与洸，嘉定十六年武举，绍定二年换试进士出身，今以承直郎当赴尚书左铨；与瀚，忠翊郎、监饶州户部赡军酒库；与澧，京学诸生，绍定五年进士，修职郎，待年出官。女一人，嫁儒林郎、福州司法参军唐庆远。孙男一人，孟植。孤女二人，尚幼。铭曰：

维宋三宣，艺祖维昆。艺宗九支，孔曼且蕃。维信安公，秉德静渊。扬历中外，风绩言言。胡不用之，屏翰城垣。居之著定，位大爵尊。虫飞而朝，会盈而旋。弗究弗宣，弗振弗年。分有所制，以亲㧖贤。我明古制，识恨丘原。

公讳珌，字怀古，世籍徽之休宁。胄出重黎，休父与婴卓见经传。至晋，元谭持节渡江，守新安有功于民，诏赐田宅于歙，遂家焉。有灵洗忠义自奋，侑食武帝。继是蝉联，代有显人，为新安著姓。曾祖讳自诚，里中称长者；妣吴氏。祖讳会亨，强记博识，书法偪长苏公；妣姚氏。考讳文夷，故承务郎致仕，累赠宣奉大夫；妣黄氏，继黄氏，俱赠淑人。宣奉公少以文学称，蜚声庠序。公儿齿颖悟，稍长卓荦有大志。十岁赋《冰》，有「莫言此物浑无用，曾向滹沱渡汉兵」之句，识者谓必有立于世。读书日数千言，弱冠与诸老游，议论超卓，每曰：「张公栻、吕公祖谦，人正学醇，不寿不大，天也」。绍熙四年登进士第，时丞相赵公汝愚典举春官，一见公文，曰：「天下奇才也」！擢魁多士。有以道学疑者，置本经第二，公论称抑，授迪功郎、主临安府昌化簿。邑介万山，士风弗振。公至，笃意经理，不啻父兄之于子弟。由是捧乡书、预廷对者相望。邑酤额重，榷禁严，有种秫者官必履亩而籍，民以为病。公言于御史，奏蠲其额，百里德之。凡讼久不决者，投牒台郡，乞以委公，能声藉甚。公以明经擢第，素工音律，复试兼科。秩垂满，丁外艰，居丧哀毁备至。服除，再欲试词科，丞相谢公深甫曰：「君廊庙材也，何必是」？嘉泰纪元十一月除建康府教授，枢密丘公崇留守陪都，于僚属中重许可，一见公，遇以国士。开禧二年六月，丘公宣抚江淮，辟公充准备差遣。公处幕中，凡所赞画，皆一时急先之务。郭倪守维扬，调民兵万馀城守，皆占民庐，盛暑不释，疫疠大作。公言兵未至，何以苦居民如是，遂白丘公，即释之。归去者欢声雷动，居者炷香于门，伺公出，举手加额曰：「此宣干赐也」。八月，升充干办公事。丘公寻开督府，公有募兵之命，循江而上，所选皆精悍。时金师南下，传言恟恟，淮民多渡江。公建四策以处之，有故土者官给以粮，令还本里；勇敢愿为军者籍之；无土著者给粮，令散居各谋生计；有马牛出鬻者，官出镪为市，烙以火印，俟兵退，明春给复之，毋令射利者容其奸。凡区画合宜者，公之策居多。嘉定二年二月，以荐及格，改宣教郎、知临安府富阳县。四年十月，公始至，代者以邑之豪猾姓字授公，公缄而束之高阁，曰：「不愿知其名也，使闻而改过足矣」。秩满启视，则靡有一造庭者。公先教后政，感人动物，率若是。六年，历二考馀，治状彰著，当路名公交荐，几三十疏。七年二月，除主管官诰院。八年三月，除宗正寺簿。时旱甚，公上言曰：「比年以来，灾异不一。向也旱，今也防侵轶。春既告旱，夏必伤潦。不惟此尔，乃去岁之秋月食望，日食朔，而又金星见昼，镇星失行，太阴躔高，木星度下者，非细变也。其可不震惕，如祸在朝夕哉？臣愿陛下刚健辉光，日新其德，蠲苛赋以培国本，去繁刑以寿国脉，显忠消佞以厉臣节，言听谏行以作士气。一政令之设施，必曰其事果合于天否乎？一人才之黜陟，必曰某人果当于天否乎？天心何自知之？当人心则当天心矣。盖转移其象，消弭其灾，非大有以饬厉之，未见其可也」。寻轮当陛对，上言曰：「臣闻觇人之国者不以其兵之强、国之富、土地之广，而惟以风俗观之。西汉之末，士大夫崇议论之美，而乏经理之用，儒者不畔六经之说而流为虚文，州县有惠养之名而未有经久之政，边方无目前之警而有不可测之虞。譬之蒲楫维舟，容与安流，一旦风涛，未知所届。古之人君知天下之将有事也，必阴求杰特之才储之，以为他日之用。盖平居无犯颜敢谏之士，则临难无仗节死义之人。汉之王陵、周勃、汲黯，皆有三代之遗直。至若公孙弘辈，则如发蒙耳，缓急何赖焉？人才之生，无间今昔，上有所好，中才激昂，惟陛下重图之」。宁宗温颜开纳。六月，除枢密院编修官，九月，差校上舍试。明禋，公充读册官，礼毕，宁宗忽问宰臣曰：「顷读册文，语音清彻者为谁」？宰臣以公对。宁宗深器重之。九年四月，兼权右司郎官。轮当陛对，公上言：「臣闻天之道日运而无积，圣人之治日新而不穷。陛下更化之初，尝登正士以革奸庸，伸谠言以破谀佞，以祖宗之法而塞侥倖之门，严责实之政而变欺诞之习。风行雷动，固已月异而岁不同矣。然物以久而故，人以久而玩。诚能因已定之规模，而加作新之功，则黜陟所形而天下竦其好恶，赏罚所及而天下震其威明。搜遗拔异以收徯属之心，听言行谏以昭容受之实。辟功名之涂而使人人有欣欣不自已之意，示信必之权而使天下不敢萌苟且之风。则治日隆，德日新，虽至万世，无弊可也。夫苟一切安于逸豫，则强者必弱，智者必晦，敢言者必缄默，有志者必退缩，天下之治，盖未知其所终矣」。又曰：「臣闻自天地肇分以来，有中国则有外邦。由刘、石迄元魏而后，奄地之广，传世之多，未有若金国者。肆我祖宗请和于金主，复有蒙古连岁搆兵，岌岌之势，千钧一发矣。然一敌亡，一敌生。而又中原奸豪与夫乘时奸夫，变出须臾，患生盘纠，风尘翕忽，平定难期。盖中原腹心也，吴、蜀、荆、襄四肢也。腹心受病，未有四肢独安者。其可不重勤圣虑哉？甲子之夏，辛弃疾尝谓臣言：中国之兵不战自溃者，盖自李显忠符离之役始。百年以来，父以诏子，子以授孙，虽尽僇之，不为衰止。惟当以禁旅列屯江上，以壮国威。至若渡淮迎敌，左右应援，则非沿边土丁断不可用。盖沿边之人幼则走马臂弓，长则骑河为盗，其视敌人素所狎易。若夫通、泰、真、扬、舒、蕲、濡须之人，则手便犁锄，胆惊钲鼓，与吴人一耳。招之得其地，又当各分其屯，无杂官军。盖一与之杂，则日渐月染，尽成弃甲之人。不幸有警，则彼此相持，莫肯先进。一有微功，则彼此交夺，反戈自戕，岂暇向敌哉？既知屯之不可不分，又当知军势之不可不壮。淮之东西分为二屯，每屯必得二万人乃能成军。淮东则于山阳，淮西则于安丰，择依山或阻水之地而为之屯，令其老幼悉归其中，使无反顾之虑。然后新其将帅，严其教阅，使势合而气震，固将有不战而自屈者。又为臣言，谍者师之耳目也，兵之胜负与夫国之安危悉系焉。而比年有司以银数两、布数匹给之，而欲使之捐躯深入，探邻国之动息，岂理也哉？于是出方尺之锦以示臣，其上皆敌国兵骑之数，屯戍之地，与夫将帅之姓名，且指其锦而言曰：此已费四千缗矣。又曰金之士马尚若是，其可易乎？明年乙丑，弃疾免归。又明年丙寅始出师，百年教养之兵一日而溃，百年葺治之器一日而散，百年公私之盖藏一日而空，百年中原之人心一日而失。邓友龙败，朝廷以丘崇代之。臣从丘崇至于淮甸，目系横溃，为之推寻其由，无一而非弃疾预言于二年之先者。所集民兵皆锄犁之人，拘留维扬，物故几半。臣言之崇，一日而纵去者，不啻万人。此盖犯招兵不择之忌也。禁旅民兵混而不分，争泗攻寿，相戕殆尽，此盖犯兵屯不分之忌也。兵数单寡，分布不敷，人心既寒，望风争窜，此盖犯军势不张之忌也。十月晦夜，金人以筏济兵，已满南岸，而刘世显等熟卧不知，仓皇授甲，一鼓大溃，又犯谍候不明之忌也。丘崇经理曾未三月，而铁骑渡淮矣。夫往者之辙，来者之鉴也。覆而不鉴，则又前辙耳。今日之事，固与前日大异。向也一于谋人，今焉专于自治。九重之所宵旰，庙堂之所经理，无一日或忘也。而臣区区之意，窃谓边方事宜，诚难遥度。伏愿陛下诏诸将，使之相度山川形势，览观丙寅覆辙，上而川蜀，中而襄汉，下而两淮，凡彼之所必攻，而我之所当备，酌其轻重，量其缓急，大纲细目，俾各以所见条具来上。朝廷为斟酌而行之，如其所欲为而责其成功。不及今无事之时，使之得以尽所欲言，一旦有故，彼将曰：『某城朝廷所筑也，某兵朝廷所屯也，某寨朝廷所修也，某池朝廷所浚也。力尽于不当为之所，而功遗于所当用之地，非吾所与知也』。于是得以有辞矣。昔之英主驾驭将帅，或面诘，或疏问，使之空臆尽言，因得以第其才能，而占其成否，皆若是也。至若关宗社之大计，图不世之伟功，则固有李德裕处回鹘之事，而可以弭后患。种世衡自任边方之责，而不以累朝廷，此则未敢遽言也。礼乐征伐自天子出，惟至神独断之」。十二月除秘书丞，依旧兼权右司郎官。公连岁班朝，屡求外补。十年四月除江东运判，畀节乡部，时以为荣。陛辞，宁宗谓宰臣曰：「程珌岂可容其补外」？遂复以旧职留。公之处都曹也，凡郡国狱谳之来上者，必审克之。每夜分不寐，多所平反，一时公论，独归重焉。六月丁内艰。十二年九月服除，或援旧比，勉公以姓字通当轴。公曰：「吾生平所守直道耳，况今忧患之馀，宁复干进哉」？十月，除浙西提举，谢表有云：「平生疏朴，既懒趋骠骑之门；咫尺寒温，亦罕至长安之第」。于此可以见公之心矣。部民投牒旁午，公随至剖决，靡有遁情。逮建台以激浊扬清为己任，一道耸然。公帑浮费，节以制度，以馀积下属郡，增常平廪，预备荒札，治最上闻。十三年十月瑞庆节，公以畿内使者随班称寿，宁宗惜其去，复除秘书丞兼权右司郎官。十四年正月，除秘书省著作郎，兼职如故。六月除军器少监，兼职如故，寻兼权侍立修注官。八月除国子司业兼国史院编修官、实录院检讨官兼权直舍人院。公以宿望掌教成均，命下之日，六馆之士咸以获遂执经为幸。九月除起居舍人，兼职如故。十五年九月除权尚书吏部侍郎兼同修国史、实录院同修撰兼权中书舍人。公持铨衡，惟公惟平，人不可干以私。虽轧以权势，亦不为动，但应之曰：「此铨法也」。十六年正月，差知贡举，礼闱得人为盛。撤棘入见，奏谢宁宗，玉音再三褒奖。十七年七月，除守礼部侍郎兼直学士院，薇垣史馆兼职如故。闰八月初三夜，理宗即位，十月除兼侍读。讲筵肇开，公上言曰：「臣闻人主之学与儒生异，与储君亦异。儒生之学在于释训诂，储君之学在于通大义。至于人主之学则不然，贵乎力行而已。傅说之告高宗曰：『非知之艰，行之惟艰』。又曰：『王人求多闻，时惟建事』。夫知而必见于行，闻而必见于事，是岂徒知徒闻哉？三代而来，英君谊辟知以讲学为务者，其功业必见于天下。至若叔季之世，岂无聪明之君？惟其不务人君之大德，而好文章之小技，至与臣下较工拙于一觞一咏之间，而纪纲陵迟，政刑败坏，生民涂炭，则未尝一过而问焉。夫如是又何取于学哉？我宋龙兴，圣圣相继，观尧舜之用刑，而深惩近代之密网，我艺祖岂徒学乎？观周公之《无逸》而重戒人主之自豫，我仁皇岂徒学乎？观大禹之勤俭而力非人主之贪心，我孝宗岂徒学乎？先皇嗣统，仰法明谟，推其所学而见之躬行，用能三十一年之间，方内乂安，旧疆浸复。是皆学形于治，而治本于学也。恭惟陛下飞龙在天，万物咸睹。既能以讲学为先，必能以躬行为急。凡经训之垂，史策之载，事之涉于事亲者，必反覆讲明而躬行于宁神养志之间。事之涉于进贤斥佞者，必反覆讲明而见于观人察士之际。事之涉于严监司牧守将帅之选者，必反覆讲明而见于博采公言之时。凡事之关于治体，涉于教条，必明辨审思而力行之。若夫多闻以为博，多见以为富，无益也。夫如是则智虑坚定，聪明益开。措之政事，功业日隆。上天眷休，与宋无极」。玉音称善者久之。是月除权刑部尚书，兼职并如故。经筵进读，因吕蒙正论唐末命令出于辅臣，公奏曰：「唐自天宝以后，玄宗时天下之富盛，不复留意于治。故举天下事，悉付李林甫。德宗付之卢杞，穆宗付之李逢吉，敬宗以后尤不足道，狎近小人，举国以听，此唐祚所以衰也。然唐虞三代，何尝不任其臣？但问其所任者，得人与否尔」。上曰：「所陈极是」。又问：「《太宗宝训》云『治世少而乱世多，君子少而小人多』，何也」？公奏曰：「先正有言，自五帝立纲陈纪以来，至于本朝，凡四千馀年，其间治平仅三四百年尔。其馀非昏闇之时，即削弱之时，非削弱之时，即危亡之时。然治世所以少而乱世所以多者，正缘君子少而小人多也。然天未尝一日不欲天下之平治也，圣君出则君子多，庸君出则小人多尔」。天颜大喜，以为极是极是。又因进读祖宗文章笔札卷毕，公奏：「翰墨词章固帝王之能事，然尧舜之文具存二典，寂寥数语，无非治要。至论书法，则太宗之留意词翰，实在僣国削平之后。真宗之锐情文墨，亦在澶渊却敌之馀。今日所甚急者，民力未裕，更当择监司；兵力未振，更当选将帅；士习未美，更当明政刑。区区翰墨词章，岂足为陛下进」？上曰：「朕每听卿所言，最为详明」。宝庆改元十月，除试礼部尚书，以身兼二制，力辞西掖。得请，仍兼直学士院，兼侍读，升兼修国史、实录院修撰。又因进读太宗谓近臣曰「方今四方所入财赋，两倍唐室」，公奏：「臣窃考淳化间，乃天下极盛之时。财赋之入，一岁止一千六百馀万。元丰增至五千万，然是时三百馀州也。南渡以后二百州，一岁之赋乃六千馀万。比国初增五倍，比元丰又增一倍矣。然边未撤警，国用未裕，取之以此，百姓固知朝廷之不得已也。最是州县之吏，又从而取赢焉，民困愈重矣。要须时取其甚者而警饬之，庶几百姓其少瘳乎」！上深以为然。时因霪雨，公奏：「雨与水皆阴类也，外而敌国，内而寇盗，皆所当虑。则所谓应天以实不以文，陛下恐惧警省，侧身修行，尤所当尽。如玩乾而自强，玩咸而虚受，玩颐而节饮，玩损而窒欲，以至法尧之求贤而吁于用鲧，法舜之达聪而深于恶谗，法文王之忧勤而日昃不食，法商宗之无逸而享国久长，其见于政事者尤当加意。今民贫极矣而州县不恤，兵贫亦极矣而将帅不恤，要当谨简监司以恤民，严饬将帅以恤兵。然后建重镇以新观听，择老将以专节制，益战士以壮军容，厚犒赏以作士气。使吾之根本益壮，精神益强，则守可也，和可也，攻亦可也，无往而不可焉。易歉而丰，化灾为祥，特反掌耳，而又何敌国寇盗之足虑邪？且昏垫之灾，未有甚于尧之九年者，而尧廷之上大纲小目，日事整饬。焦烈之害，未有过于汤之七年者，而有商君臣修其政刑，儳然若不能以终日。古人之畏天，一日为一日之功，一岁计一岁之效，君则断断行之，天则断断应之。天人相与之际，捷于影响」。上曰：「踰月住讲，不胜渴想。今闻卿讲论，顿觉豁然」。二年正月，上御经筵，命公再知贡举。八月兼权吏部尚书。十月除翰林学士、知制诰兼修玉牒官，仍兼侍读。时翰苑自参政楼公钥而后，虚其选者二十有一年，逮公拜命，中外莫不荣之。三年十一月，因经筵进读，公偶为风寒所侵，上眷优隆，赐汤液，赐鬵火，赐姜粥，天使络绎拊问，人皆知上有柄用意，而公知有忌者。会有长子戚，遂决意告归，力伸祠请。上答诏不允，挽留甚力，公请至于四五，绍定纪元三月上不获已，从之。除焕章阁学士、知建宁府。公以祈閒得郡，殊非本心，遂再力辞，上仍答诏不允，公遂黾勉于行。七月至郡，奉行宽大，崇化厚俗，期相安于无事，听讼烛见隐微，豪猾无得逞。属邑官赋，不事苛迫。时参政真公德秀家居，以书达公曰：「人称三四十年来，无此贤太守」。二年，汀、邵盗作，诸台以言论异同，由是贼势猖獗。汀之宁化、南剑之沙邑、邵武之建宁、光泽，皆莽为丘墟，骎骎迫汀、邵城治，七闽绎骚。十一月除公招捕使，节制军马。时建宁承平日久，禁卒额虽千馀，而罕知兵革。调遣他郡，则皆以城守为辞。公遂就本郡禁卒中选精悍者，仍创翼虎、飞熊二军，招刺强勇三千人，择土人知兵者训练统率而前，以纾二郡之急。且用间谍，离其徒党，使之自相屠戮。捷奏日闻，大酋二十，纳欸投降。平定有期，而闽漕怀旧恨，忌公成功，乃以坑降疑群盗。盗素服公威信，不以为然，公念间从中起，何以底绩，于是屡上祠请，且荐陈公韡以自代。三年三月，以焕章阁学士，提举隆兴府玉隆万寿宫。公归途经浦城，真公德秀迓于远郊，谓公曰：「玉堂既去，一路失此贤，师帅其将畴依乎」？公还故山，日徜徉于泉石，手不释卷，每以未老得閒为乐。四年二月，时李知孝在谏坡，以公守建日尝有私谒，公弗从，遂妄谗毁，去职与祠，公处之泰然。端平纪元，上亲揽权纲，厉精庶政，知孝贬斥，除公敷文阁学士、提举隆兴府玉隆万寿宫。公上免牍，答诏不允，诏词有曰：「属躬揽于政权，尤匪轻于名器。卿夙仪禁近，备罄忱恂。兹注想于典刑，肆亟攽于纶綍」。告词又曰：「久不见生，谅未究设施之蕴，何以告我」？尚有资启沃之忠，盖用公之意未艾也。嘉熙纪元四月，除知宁国府。二年六月除知赣州。公恳辞甚力，上皆从之，仍奉旧祠。三年正月除宝文阁学士，祠廪如故。六月除知福州，兼本路安抚。公上免牍，寻拜不允之诏。然公倦于出，再力伸祠请，遂复以旧职奉祠。淳祐纪元四月除龙图阁学士，奉祠仍旧。公归自建，以宠荣为惧，故频岁以来，纳禄之数不知凡几，上每答诏不允。诏词有曰：「卿昨告老，朕不欲强卿一来，姑畀祠廪。兹又抗牍祈遂谢事，甚非所以体朕也。矧卿尝为朕甘盘矣，何至遽起挂冠神武之想乎？其勿出此」。二年四月荐腾告老之章，恳请愈切，上方俞其请，除端明殿学士，依所乞致仕。公累载告休，一朝得遂，喜形于色。第以端殿殊恩，讵容遽拜？又上免牍，上复诏答不允，公遂拜命，日以登临自娱。六月八日，偶觉伏暑，越宿已康复，屏药却医，起居饮食，对客笑言，无异常时。十有三日，忽呼子暨孙列于前，语之曰：「吾奋由儒素，受知两朝。年几八帙，一无可憾。所望者尔曹力学自修，则吾虽亡犹生耳」。无一语及家事，言已薨于正寝。公生于隆兴甲申八月二十日，享年七十有九。遗奏闻上，恩赠特进，与致仕、遗表恩泽。讣音之传，士大夫识与不识，皆有斯文之叹。有《洺水先生集》六十卷、《内制类藁》十卷、《外制类藁》二十卷，藏于家。公生平以造就人才为己任，预荐进者，登揆席、参政机、班法从、居台谏，皆为当世名臣。性冲澹无声色奉，每戒家人用无过侈，服无过华，至姻族闾里，贫不克振，周之惟恐或后。义方训严，诸子刻志问学。平居暇日，常谓其子曰：「吾他时终于牖下，当歛以时服衣裳之外，他无所事也。厚葬，古人所戒，非徒无益，适为累耳，尔曹识之」。淑人之歛，黄白缁铢，不内诸柩。公娶金华王氏，封淑人，丞相文定公淮之长孙女，生于相门，不以富贵自骄，简静端庄，动由礼法，先公一年卒，实元年二月十一日也，享年六十八。子三人：若水，承事郎、监镇江府寄桩库；若曾，承奉郎、监两浙转运司造船场计置物料官，俱先殁。若愚，宣义郎、前饶州德兴县丞。孙男四人，其载蚤亡；其垕，承奉郎、监临安府粮料院；其深、其仁，并承务郎，未铨。曾孙二人：通孙、振孙。曾孙女一人。公之孤将以三年十一月三十日壬申，窆公于休宁县和睦乡万松山之原，遵治命也。盖尝论贤哲之生，气禀必异，故见诸躬行发诸词章，措诸事业，亦决非世俗所企及。惟公天禀清高，离伦绝类，已见于龆龀赋《冰》时。其持身介然有守，挺然特立，名流莫不钦敬，竞欲缔交。而后学有志之士，则皆尊之仰之，以为范模。于书无所不读，发而为文，自成机杼，神韵绝出，故落笔妙天下，援引今昔，博学之士不能究知。其词雅健精深，追逮古作。根本谊理，扶植名教，有补于当世，学者誇传而争诵之。论奏皆剀切当上意，虽经纶抱负不获尽展于世，而两朝眷渥，始终弗替。凡此皆近世所罕见者。午州里晚生，夙蒙公异知。试邑馀杭时，公为礼部尚书，以廉相举，故又于公为门下士。岁在乙未孟冬，午扶护先大夫归葬，方抵里中，未及伸致哀挽之请，公首赐长篇以为存殁之荣，是岂可忘哉？今公襄事有日，前期若愚书来曰：「先公生平出处，相知深，相予厚，莫若子，敢以行实一编丐定次，将告诸太史氏，以信今传后」。午何敢以不韪辞，谨具如右，谨状。淳祐三年十月日，门生朝议大夫、行监察御史吕午状。

敕：朕诵「莫莫葛藟」之诗，观「离离桐椅」之什，一则原世德之自起，一则喻孙枝之既蕃。若非栽培，何以贻燕？具官某祖母陈氏，淑谨恭俭，宜其室家；硕大光明，芘在后裔。推迹施于之祉，载流烝畀之荣。前则鱼轩象揥，以新石窌之封；今则蜜印丝言，以大任丘之宠。用昭悯饰，式慰孝思。可。

裒封国阳，肇称禋祀。奠琮而乾端露，荐鬯而神意娭（中贺。）。恭惟皇帝陛下寅奉明威，丕昭缛典。效天法地，俨高厚之顾歆；尊祖敬宗，瞻明祇之来下。受釐宣室，均福后庭。臣妾叨备下陈，忻逢华旦，既被祭典十伦之泽，仍祈天家万寿之春。