乾道元年三月丙寅，权尚书刑部侍郎王弗进故事：「昔楚庄王问孙叔敖曰：『寡人未得所以为国是也』。叔敖曰：『国之有是，众所恶也。恐王不能定也』。庄王曰：『善。愿相国与诸大夫共定国是也』。臣闻国之有是，至当归一。异议不得而摇之，则庶政惟和，天下无事。国无定是，人怀异论，不顾国家之安危，不恤生民之利害，惟求己胜，以媒进取，循致危亡者多矣。楚庄王、孙叔敖，小国之君臣，其所言乃尔，可以为万世之法」。诏：「王弗进故事，诚有国家之大戒。今日之先务，朕当与执政大臣、凡百官僚，思其未是，以归于是，期共守之」。

五月辛酉，中书舍人兼直学士院洪适进故事：「仁宗皇帝皇元三年，以淮南江淮荆湖制置发运使、尚书金部员外郎许元为侍御史。元初为发运判官，久之为副使，既久之为使。上谓执政曰：『发运使以得其人而久任。今许元累上章求解，朕思之，不若奖励以尽其才』。乃特赐进士出身，除侍御史，留久任」。诏：「洪适所进故事，切当今日之弊。今后非因昏懦不职，不得遽有迁易。其兴利除害，绩用修举，并依仁宗朝用许元故事，优加推擢，显用施行」。

臣闻道不稽诸先王不足以为善道，政不考诸往训不足以为善政。前事不忘，后事之师，虽圣帝明王有不能易也。尧舜，聪明之君也，首曰「若稽古」。汤，齐圣之君也，而曰「率厥典」。《书》至高宗始言学，而其纲领不过曰「监于先王成宪」。《诗》至成王始言极治，而其功效不过曰「率由旧章」。道问学而咨故实，盖有自来矣。汉魏相奏汉兴以来诏书二十三事，论者以为得体；唐宪宗诏李绛等搜次君臣成败五十事，识者谓之知言。然而汉杂伯，唐多乱，未足以为法也。懿我国朝，以百代为元龟，以烈祖为宝鉴。前朝事近于治道者，诏儒臣日进五条，庆历故事也；本朝事关治体者，轮侍从日进一两事，建炎故事也；王弗进楚令尹定国是之议，洪适进仁宗朝久任监司之说，乾道间故事也。家法之美，方策具在，群工之奏，开卷了然，善者可师，而不善者可鉴也。然而臣之进故事也，不徒进也，必贵于可行；君之阅故事也，不苟知也，必期于允蹈。若行之不力，蹈之不坚，则虽日进百馀，月献万言，但其具文而已。更化以来，臣所进故事几二十馀篇，皆本朝故实，而不杂以他事，大抵欲陛下法祖敬宗，而以世为天下之法。若夫迪上以非先王之典，则非臣之所以事陛下也。

伏以获承洪绪，宏济多艰。爰熙紫坛，练时卜日，于穆清庙，尊祖敬宗。祗率彝章，预伸洁告。

天造草昧，文王康之，始基矣。嗣武受之，耆定尔功，布昭圣武，天下为一，百世不迁。今文子文孙，敬宗尊祖。我将我享，王者之堂。洁尔牛羊，与其黍稷。神保是格，日靖四方。

国事孰纪？史官独专。任□圣朝之责，重于宰相之权。载严简策之司，实兼所制；虽处钧衡之势，莫得而先。盖闻人情非真可以法绳，名位有若卑而望耸。盖凛然纪载，有一定之赏罚；虽严而黜陟，不如斯之畏悚。且世有史官之掌，无事不书；虽职非宰相之尊，其权实重。是官也，纪述悉备，是非不虚。职掌兰台之次，文䌷石室之储。莫严于王法，褒贬尤系；莫尊于天子，动言亦书。兹史法凛然而可畏，则相权视此以何如。形为载笔之片言，闻之益竦；贵有诏王之八柄，蔑以加于。勿以执简之卑，非执政之尊，秉笔之微，岂秉钧之比。然刑诛犹可，谁甘一字之戮？爵赏虽荣，孰与片辞之美？是非宰相之无权，或者人心之畏史。此笔削螭阶之下，万古不移；彼尊严凤阁之间，一时而已。大抵操制一世，时用以遽止；荣辱千载，权尊而若卑。故人不惧汉相而惧士序之一等，世不畏晋卿而畏丹书之一辞。则知内史掌柄，岂宰所独；太史虽令，曰公亦宜。岂其无职之大此，未必夫人而畏之。兼制乎人，岂敬则选高之后；独先以计，正马谈位置之时。胡不观董狐书法不避正卿，知几奏记切讥时宰。记鲁史者不为咺而讳，作唐史者不以张而改。使相臣之威望可惧，是史法之权衡安在？虽敬宗之用，安能止入仗之随；以宁殖之专，终莫掩书名之罪。乃若李实为相，御史气慑；延龄方相，近臣胆寒。然国史可隐而历疏于蒋，实录宜讳而直书者韩。以尊严之势皆可用于朝列，而威福之权竟莫施于史官。惜夫中书岂刊正之官，伪辞皆有；东观置监修之职，措笔诚难。虽然，史权盖自古以森严，后世类随时而崇尚。太宗重其职，置以门下；武帝尊其权，位之相上。呜呼！如必待二君之崇重，而后有可尊之权，是权非素加于宰相。

臣闻尊祖敬宗者，帝王之达孝；以讳事神者，国家之定规。宗庙有讳，刊之令式，布之民庶，昭如日星。而有司沿袭故常，犹有条奏弗时之弊，臣窃惑焉。恭惟孝宗皇帝盛德巍巍，以华协勋，而潜跃基命之始，威熛招纪之名，所以与天挈崇者，尚未昭布于天下。至乃举其二而废其一，即其新而忘其旧，知一名之当避，而不知二字之不可连。故今旧讳之从伯、从玉、从宗者，形诸文书则联翩而不疑，仕于官府则习读而弗怪。甚而下俚闾阎之贱或得以命名而称之，尊避敬讳之典迄未得视祖宗以为比，甚非陛下揭虔教孝之本意也。臣常伏考国朝之制，太宗、仁宗、英宗、神宗旧讳二字者凡八，皆著令不许并用。考绍兴文书令，有曰「庙讳正字皆避之」，又令之注文曰「旧讳内二字连用为犯」。夫庙讳之尽列嫌名，旧讳则惟存其正，列圣相授，酌礼用中，又从而申制焉。字之复者则勿连，字之一者则尽避，不简不苛，情文叶称，弗可改已。今累朝之已行者既极其明备，而祖庙之未举者犹事于因循，则何以光丕承之烈于方来，而慰奏假之孝于今日？乞下之礼官，讨论订议，亟颁明诏，增附甲令，尽孝治之美，以宣示亿万世。

窃惟钦宗皇帝旧讳二字，其一从面从旦，其一从火从亘。虽享国日浅，未遑颁下，而考之哲宗、孝宗旧比，皆合回避。乞并下礼寺讨论，颁降施行。

维宝庆元年岁次乙酉，正月壬戌朔，二十八日己亥，孝子嗣皇帝臣昀谨稽首再拜言曰：臣闻德必有功，功，德之干也；功必由德，德，功之本也。然古者祖有功，宗有德，概而言之，匪曰区别。铭德纪功，敬宗尊祖，其义一也。徽名显号，镂玉绳金，帝王以降，寖加详矣。思我昭考，讵容阙遗！恭惟大行皇帝生有神光，梦符抱日，天之所畀，秉德粹冲，充养滋深，始终克一。爰自潜蟠，逮于御极，雅言懿行，善政良规，皆德之发也；表正影随，根茂实遂，休功伟绩，得于自然，皆德之应也。屡书悉数，莫可胜纪，敢因节惠，采摭形容，庶几万一焉。凝神靖穆，靡事玩好，岁寒清心，揭以名室，至纯也。《中庸》、《大学》，克明要旨，秦皇、梁武，是谓渺茫，至正也。金华说书，演为朝夕，黼扆听朝，不怠昕旦。衣必服浣濯，饮不过三行，勤于邦、俭于家矣。容止进退，可观可度，在朝在宫，雍雍肃肃，动容周旋中礼矣。畏天则遇灾而惧，减膳彻乐，露立请祷；宁亲则克谐以孝，问安侍疾，躬进药饵，事天如事亲矣。以和颜接臣邻，以大度纳谏诤，忧民之忧，闻必憯怛；乐民之乐，不自满假，体群臣而爱百姓矣。及夫形而为言，于学问则曰人主一心，攻之者众，于讲读则曰引古證今，庶非文具。语珠玉之宝，而明德业之为宝；语君为舟、民为水，而明覆舟之可畏。因举子有君，则谓父母之心由之以生；因收平海寇，则谓招徕得用又可全生。推是以往，言皆德言。于是见诸行事，则政必由中书，官不私嬖近。祖宗成宪，遵承惟谨，便民奏牍，命以考行。立贤无方而朋比亡，恶恶必去而奸邪沮。捐帑储，振乏绝，发仓廪，救饥馑。丁口之赋全以弛之，折科之色重则损之。兴崇学校，广及宗庠；褒谥先贤，录及后裔。拔民豪以为将，轸死士而恤孤。罪疑惟轻，可悯即贷。平反者有赏，失入者有罚。十诏取士，八策于庭，惟实用是求；七飨合宫，三登圆陛，惟时宜时举。设施注措，莫非德政。稽验成功，则天地顺应而阴阳和，风雨时，年谷阜成，群物畅茂。帝歆亲祀，夜气澄肃；封人岁祝，晨光赫曦。眷佑之来，可幸而得耶！人心丕应，而户口蕃息，囹圄空虚，遗黎襁负以向化，豪杰率众以来王。山河境土，寖复版图；符宝珍瑞，复还御府。多助之至，可彊而致耶！故虽残虏陆梁，终自取败；寇攘间作，毙不旋踵。权奸自孽而莫逭，叛将弗征而就诛。在位三十有一祀，事变屡萌而汔康，感应之机，有不疾而速、不行而至者。大功数十，是不曰盛德之所召乎！乃若震奎宝画，笔由心正；弓矢侯鹄，中由体直。以之而书《无逸》、书《说命》，则书可以观德矣；以之而尚武勇、去弋猎，则射可以观德矣。游于艺者犹若是，岂功而非德欤！夫有大德者，必得其寿，谓宜无疆惟休，眉寿万岁，夫何遽厌黄屋！灵驾莫追，殂落之旦，风雨晦冥，天人俱惨。臣方荒，顿足摧心，乃承凭几之命，俾绍丕图之休。追惟凉菲，凛弗克胜，茕茕在疚。因山告期，四辅群工，若稽古训，敬䌷称谓，得请于郊，人谋天同，诞昭懿铄。谨奉玉册、玉宝，上尊谥曰「仁文哲武恭孝皇帝」，庙号「宁宗」。恭惟睿灵如在，允膺茂典，列于宗庙，妥安閟恤，于万斯年，永昌厥后。呜呼哀哉！谨言。

问：祀明堂所以教孝，其严父配天之谓欤？夫子之论孝也，必曰：「善继人之志，善述人之事」。横渠张氏亦曰：「知化则善述其事，穷神则善继其志」。明堂其合于此欤？周人设明堂位以祀文王，于继述何所有？汉人得明堂图而奉高帝，于继述何所取證欤？于赫有宋，惟天其子之。我将我享，继序其皇之。洪惟主上载申景铄，有事明堂，举皇祐飨亲，参绍兴配坐之规，缛典绚仪，轶周跨汉，猗欤休哉。兹足以领天下国家矣，愿与诸君辄考礼经而详说之。地居国阳，位临丙巳，或曰世室，或曰重屋，或曰明堂，此名位尔，于继述有得乎否也？东西九筵，南北七筵，四旁两窗，九阶五室，七十二牖，三十六户，此制度尔，于继述有合乎否也？于乾元殿，于大庆殿，有以异乎？曰通天宫，曰万象宫，何所取乎？耕藉以供粢盛，卜牲以备鼎俎，亲蚕以供衣服，以此教孝，可谓继志乎？水陆菹醢以荐之，济跄雍肃以临之，尽敬尽悫以承之，以此教孝，可谓述事乎？横渠谓穷神知化，似又未容以威仪礼节求也。皇上立武整师而执淮濆之丑，孝德修乎军旅矣，何金革犹衽于北？侧身修行而消云汉之灾，孝德发乎朝廷矣，何相火复仍于西？转危运以无虞，而白囊尚驰于云南，迓康年以兆庆，而红腐未闻于露积，果何欤？五流宅而民协中，三宥赦而刑不忒，所以宣昭祖宗不杀之至仁，不可谓不善继矣，然象刑设而常犯。隆孝德而崇陟配之仪，切养人而加宠绥之惠，所以对越天地曰生之大德，不可谓不善述矣，然庞泽壅于下流，又何欤？孟轲氏有言曰：「尧舜之道，孝悌而已矣」。尧之孝于经无见，岂其德至大，荡乎难名？舜则类上帝而格艺祖，故得万国之欢心，而孝以大称。皇上昭事上帝，尊祖敬宗，继志述事，比隆尧舜，而孝治未光乎天下，此有司之所甚疑也。诸君学尧舜，道周孔，诵七篇之章，读《西铭》之书，不知其说可乎？伊欲达明堂尊祖之义，使孝弟行乎道路，至乎州巷，放乎蒐狩，置之而塞天地，溥之而横四海，自西自东，自南自北，无思不服，将何道而可？若曰作三事之俊，不二心之臣，文武宪邦，循良称职，足以臻此，肤泛语耳，幸毋赘。

肇祀南郊，已讫泰坛之礼；推恩迩列，爰申祢庙之褒。式重典刑，用昭悯锡。具位某心潜列圣，德配前修。家有成书，发千古不传之秘；户多满屦，为四方来学之宗。听白首于禁涂，皦孤忠于讲席。虽用之不尽，莫纾经济之怀；然仰之愈尊，荐厚推崇之典。兹繇令子，克相精禋，适当竣事之初，宜举□心之教。维垣禄品，已增松槚之春；广信称公，不改封疆之旧。谅惟英识，克对殊休。

臣恭惟高宗皇帝应兴邦启圣之期，直保大定功之始，作新基命，蒐举国容，睇东壁于珠躔，稽西昆于琼笈。乃绍兴甲子，肇植宏规，殿曰右文，承以閟阁，皆宸笔大书，以焕耀之。昭回之光，上映日月，于今六甲再环矣。我皇帝陛下神圣文武，缉熙光明，宏济时艰，申□休命，敕天之歌喜起，致祥之治肃和。戒告攸备，增饰废故，木天轮奂，粲然一新。臣以幺庸，备数少令，作而念曰：于皇邃宇，翚跂层联，殿阁有严，厥名惟赫。有堂中峙，翼翼峨峨，旧额虽存，佥曰未称。叨陪经厦，躐越奏闻。曲荷圣俞，乃二月戊寅，赐臣以御书「道山堂」三大字。星钩日珥，洛纬河经，众体浑融，八法严备，能由天纵，意在笔前。圣祖神孙，心画授受，龙腾凤跃，辉烛人间。臣对扬天休，百拜稽首，涓兹吉旦，虔奉揭安。群工百僚，眙𥈭欣舞。愚臣窃谓图书之府，大雅不群，本上应于乾文，何取名于藏室？岂伊储才待用之地，譬彼烟霞缥缈之居。盖唐以弘文，登选学士，世所歆羡，比之瀛洲。当时诸贤，大则著绩弥纶，小亦流芳典籍，姓名千载，犹如列仙。敬宗何人，失身一语，闻者鄙诮，为此馆羞。然则美之以为名，欲其居之以自重也。《棫朴》之诗曰：「倬彼河汉，为章于天」。说者曰：「嘉植之贲于下，犹天文之粲于上也」。又曰：「追琢其章，金玉其相」。说者曰：「追琢者，上作成之也；金玉者，下自贵重也」。今宸章表绚，明正星河，士游其间，敢不企瞻华扁，金玉其身，以副圣天子寿考作人、纲纪四方之意哉！臣既状其事，乞登信史，谨摹而碣之，述而美之，于以垂无穷而耀无极乎尔。

臣仰惟皇帝陛下受上天之景命，膺列圣之丕图，履位之初，肇举禋祀，云物开霁，天宇清明，祥风景星，昭映披拂。此陛下之得天心，而天心之眷陛下也。号令初敷，云行雨施，辉光所被，声应气求，圣主作兴，万物咸睹。此陛下之得人心，而人心之归陛下也。孟子曰：使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而百姓安之，是人受之。尧舜所以得天下，不过如此。近年以来，学术不明，义理不讲，士风颓靡，背正而适邪，违道而干誉，亲文墨者不识典故，习法令者不知宪章。身为王臣而有嫉视君上之意，职居朝列而有阴党叛逆之心，大为反道败德之意，肆腾挟邪丑正之语，胁制上下，诬蔑典常，犹使在廷，臣实疑惧。臣伏见考功郎中洪咨夔，迂潜晚出，粗亦能文；大理评事胡梦昱，江西鄙人，试法偶中。遭遇圣主，置身周行，不思勉励以报君德，乃以诡怪而惑群听。近者臣等相率奏请款谒庙宫，此乃援真宗、哲宗朝故事，考先臣司马光之言，所以隆陛下尊祖敬宗之心，副万姓尊君亲上之意，其所关系盖为甚大。咨夔则曰台谏相率勇往不顾者，恭请圣驾款谒景灵宫而已矣。考详典故，以肃宫庙，以安人心，此岂细故？而乃为讥诮之语如此，其视君上为何如，其视宗庙为何所耶？盖其愤给舍之驳济王，故诮陛下之谒宫庙，原其心术，允谓回邪。梦昱素不能文，且无所见，突然上书言济王事，狂綍缪戾，字字倾邪，朝列切齿，以为怪异。如曰「沈伯括等所供，就使有之，合在赦宥之域」。夫伯括所供事实，所索案卷，皆大逆不道之事，身为法官，岂不晓法，安有恶逆而可以赦原乎？观其下语，详其用意，考其引援，皆其愤詈咒诅之语。此必藩贼馀党，僭伏出入，共成此书。二人者同于党恶，而党恶之辞则有轻重；同为狂谬，而狂谬之语亦有浅深。臣欲望圣慈特赐睿断，将咨夔镌罢，梦昱追官落籍，窜之海外州军，庶几中外悚动，知有君臣上下之分，观听肃穆，国势尊安，天下大幸。伏候敕旨。

帝命时几，正赖克艰之助；母氏圣善，谅深罔极之恩。匪隆告第之恩，曷称择邻之教？具官蔡杭故母文安郡夫人翁氏生于儒阀，配彼德人。襟度冲夷，遇媵侍假以色；性姿淑谨，事舅姑无间言。故悼亡有正节之称，而题墓表孝妇之美。痛三釜之不逮，虽万钟而奚加？进之大国之封，仍以小君之号。用昭悯饰，式慰孝思。可特赠安国夫人。

致仕太师、左丞相钱象祖上疏，其略曰：「先臣驸马景臻叨承仁庙眷遇，尝为御制谱序，建炎南迁，仓卒失去，悼惜无已。伏冀殊恩，重新宸翰，庶几枯骨复荣，免使微臣赍志以没也」。朕用嘉之，为序其首曰：钱氏自黄帝凡九世而至孚，此受姓之源也；自孚七十世而至吴越国王镠，此建国之始也；自王俶七世而至象祖，此传世之序也。夫镠立国保民，实蕃生齿，至俶顺天献土，作我保障。今乃建极宇内，有赫庙功，忠于我也。赏延于世，承祀先王，不亦孝乎！左丞相使虏致忠，述先致孝，修世德也。故凡敬宗睦族，作谱之常；至若忠君孝亲，则当载之斯谱。钱氏之子孙，尚其钦哉，永保厥家，与国同休戚焉。端平二年二月十八日御题。

（上阙。）既尝肄业于朱熹，又亲受稿于黄干。谓郊天祀地，国家之重事；而尊祖敬宗，圣明之本心。慨钜典之放纷，恐旧闻之失坠。臣虽蒙陋，亲获师承。延致于尊经之楼，遍阅万卷；暨至乎绝笔之日，迨逾十期。罗络百氏之异同，订正诸家之讹舛，搜讨磔裂而各从其类，品量裁正而毕得其中。维纂辑之深功，实关系于大典。向遗编已上于册府，今全帙宜备于容台。念中天再造以来，符积德百年之运。礼乐自天子出，愿赐燕闲之观；笾豆则有司存，庶补骏奔之列。斯为盛矣，夫岂偶然！兹盖恭遇皇帝陛下圣集大成，道全众美。类禋望遍，虞帝主祭而享百神；夙夜祗勤，周王毖祀而称殷礼。□□六以为七，宜咸五以登三。遂使名儒所修，悉为圣时而出。人文丕阐，古典大明。仪礼考文，式表一王之制作；诏今传后，永为万世之据依。臣干冒天威，无任激切屏营之至。所有先师臣杨复《祭礼》书八十一门共十四卷，谨缮写为二十帙，并《仪礼图》十四帙，分为三盝，内各用黄绫夹复封全，随表上进以闻。臣实惶实惧、顿首顿首，谨言。

问：治道亦多端矣，非可以一言尽。《中庸》言为天下国家有九经，始于修身，终于怀诸侯，所以行之者曰诚而已。及《大学》言修身齐家治国平天下之道，则始于物格知致，意诚心正，而后身修。先后详略之旨，可得闻欤？今之天下，犹古之天下也。自三代迄于汉、唐，一代之兴，自有一代之治。然治势有强弱，政事有沿革，功业有难易，效验有迟速，切迹行事，夷考其得失盛衰之故，抑有疑焉。夫民心无常，惟惠之怀，故御众以宽，宽则得众。郑子产乃曰：「惟有德者能以宽服民，其次莫若猛」。及于太叔为政，不忍猛而宽，卒悔于多盗，于是政宽则民慢，慢则纠之以猛。曰猛曰宽，将安择欤？道有升降，政由俗革。故新则袭之，敝则损益之。汉文循高祖之法，务以清净化天下，乃至俗流失，世败坏，因恬而不知怪，洛阳少年直为帝太息言之。及武帝狭小汉家制度，纷更约束，乃自贻末年之悔。或因或革，将安从欤？虞舜无为而天下太平，周文王日昃不暇食而宇内亦治。帝王之劳逸虽殊，其致治则一。彼衡石程书、传餐听政者，非不勤矣，则无救乱亡之祸，岂始勤终逸，未烛厥理欤？夫子曰：「王者必世而后仁」。又曰：「善人为邦百年，亦可胜残去杀」。盖久于道而化成也。公孙弘乃曰：「周公之治，期年而变」。及魏徵劝行仁义，亦既效于四年之速。岂算计见效，顾自有术欤？繇战国、秦、汉而降驳矣。惟我皇朝以仁立国，自艺祖皇帝拨乱反正，肇造区夏，未尝杀一不辜，行一不义。列圣相承，守为家法，世以安靖和平为福，用绵我宋亿万载无疆之休。圣上丕承洪绪，垂意至宁，治本宽仁，率绳祖武，厉精庶政，靡皇暇逸，二十一载于兹矣。然积宽既久，惠亵而威不振；更化凡几，法出而弊愈滋。宵旰忧勤，而未逸于得人；蚤夜望治，而尚稽于课效。九重临政愿治之初意岂然欤？繄欲宽猛相济而政以和，达权通变而无弊法，得操执纲领之要以责成功，建长治久安之策以垂万世，不知何道而可？诸君盍释经摭传，考之历代，验诸国朝，凡有裨于今日之治者，愿悉陈之，毋泛毋略。

天下之大，有元气焉，善养之，则天下之势实而不虚；天下之大，有神气焉，善养之，则天下之势张而不弛。天下之势，最患其虚也。虚则痿痹枯槁，不可扶植，天下不可为也。治之之法，当以本仁为贵。天下之势，最患其弛也。弛则解缓滞淫，不可振举，天下不可为也。治之之法，当以厉精为贵。本仁则当为弱为沿，为易为迟，而强也革也，难与速也，不可用。厉精则当为强为革，为难为速，而弱也沿也，易与迟也，不可用。此天下之势所以难乎其措置，而论治道者深忧之也。愚敢就执事强弱沿革难易迟速之说，而论天下之元气与天下之神气焉。本仁所以养天下之元气也，厉精所以养天下之神气也。道并行而不相悖，术兼济而不相违。涵泄蕴藏之中而有精光发越者在，刚明决裂之时而有缠因覆护者存，然后天下之势如磐石，如泰山，生灵藉以休息，子孙蒙以悠久，而其證为实，此天下之治也。如长江大河之流转，如风雷震电之飞驰，鬼蜮魑魅屏迹遁景而不敢睢盱，犬羊虎豹深藏反噬而不敢陆梁，而其證为张，此天下之治也。善致天下之治者，亦实其虚而张其弛足矣。子产之以猛治国，而都鄙有章，此为善用强者也。至子太叔之以宽治国，而卒悔多盗，此为不善用弱者也。汉文之清静遵守而元元富庶，此为善用因者也。至武帝之慨然纷更，而海内空虚，此为不善用革也。自朝至昃，不遑暇食，而万民被咸和之泽，此善于为难而不为易者也。彼衡石程书、传餐听政，而卒无救于乱亡之祸，则不善于为难也。必世而后仁，必百年而后胜残去杀，此乃善于论迟而不论速者也。彼以期年而变为周公之化，以导其君，急功利之心，与夫以仁义之说辅其君，而顾自喜于四年之既效，不复更致增益于其君，则暇略不知夫迟之功用矣。凡若数者，皆强弱、沿革、难易、迟速之用，其或得或失之已验也。惟我皇朝，天地气数之交，唐虞气数之会。艺祖以仁开创无疆之业，是为元气之洪濛；以精刬削五代之弊，是为神气之发舒。天下之势，其实而不虚也，而又未尝钝滞以至于弛；其张而不弛也，而又未尝耗竭以至于虚。互持迭举，春嘘秋吸，粲为典礼，蒸为和乐。盖至于我仁宗之时，丰隆衍洽，培而益深，振而益穷，畏天爱民，敬宗庙，崇儒学，何其本仁之至也！当是时，闾阎耕凿之赤子，尊之如天帝，慕之如父母，盎乎元气之充塞也。然未尝不厉精以养天下之神气。一日，开天章阁，召辅弼大臣，赐笔札，条陈所以恢张太平者。俯伏顿首，震悸不敢言。天光如神，灼然帝尧吁咈之心，何其厉精之至也！当是时，韩、范数公日夜匪躬，刮摩以仰称所以属任倚毗、责天下治之意。其在大廷，则辩论如争，不肯含茹顾避，以苟和协寅恭之名，而为尸禄叨荣据富贵之计；其在退食，则又欢然如朋友。一时精采，读国史者至于今歆艳兴起，凛乎神气之昭宣也。然未尝纷然更张，斩然峻厉，以伤所谓本仁之说，而元气略无恙。此平治之体，中和之极，所以独盛于我仁宗也。能用绵洪庞之庆，垂万年之统，至我主上，缵成丕基。懋体圣谟，本仁如仁宗，厉精如仁宗。乃春正月，元气转旋之初，神气茂育之时，肆颁御札，嘉晋羊祜之禦边绥怀，远近兼爱，南北生意汪湛，洋洋乎中原之道，民已濡泳颙瞻于此元气覆冒之中矣。载颁彝训，念四方生人之所依，藉以遂世者，谓在刑政之清明，官吏之精白，制箴设儆，敢有不遵。天戒昭阐，煌煌乎郡国之下，亦已洗刷刻厉于此神气煇灼中矣。以此之仁，何有不逊？以此之精，何有不孚？然而识證知形之君子，则独不胜拳拳之忧。何也？天下之势，不可使有违逆碍沮之势，有轻重彼此交病之形。惟其形之彼此交病也，则贸贸焉枝梧，裨补粉饰，貌象而苟焉，以自幸其岁月之可喜也。本原日斲，精明日弊，欲为强而不弱也，则未免从事乎绳束之区区，而反有羁执不可展布之患；欲为革而不沿也，则邪正是非之大端，中外阖辟之大计，盈缩裒益之大算，则莫之省忧，而琐屑剔抉乎有司之事，簿书期会之间，此为犹贤乎？大无能为，则可已矣，而岂所谓革者哉？为强而不能强，为革而不能革，则姑诿曰：「吾以养天下之元气耳」。吾不知其可也。是皆古今治体必然所有之證，而运天下之势者，所当思焉者也。方今世运渐亨，残虏自齧，元气流畅，神气变烨，岂有偏而不举之处？则我主上本仁厉精，有君如此，其忍负之？然则公卿大夫，其可不益其忠恳智虑，以审夫权衡之理，而共赞昌泰之期乎！此固为执事惓惓爱君忧国之意也。虽然，卒然之急證易治，而隐然之缓證难测。奔趋跳踉而一蹶者为之本，犹可阉然妩媚，而内已缓馁耗惫矣，则识者知其难为也已。然则与其为弱为沿为易为迟，不若宁为强为革为难为速耳。我心之忧，日月斯迈，惟执事图之，以赞主上求治如渴之心，天下幸甚！

淳祐五祀季秋中辛，朝家蒇禋，遹骏宁考，肇陟严配。圣孝通幽，百神效灵，金景开祥，上帝宴飨。允乎休哉！雁山刘黻瞻礼容而拜稽曰：古圣王之建明堂，顺时答贶，尊祖敬宗，不忘其始。厥后乃以黄琮鸱尾、铁鷟金龙而耀美观，抑末矣。于穆我皇，先尊故典，不侈不啬。钦兹一忱，以令执事。神人洽和，厥应如响。然植木者必根，演流者必源。隆家国，定社稷，必建太子。乃今严父之侑虽陟，中储之位尚虚，宁不孤在天之灵？故作《明堂赋》。其辞曰：

皇鉴哀于下民兮，属万物之最灵。群爪力而争分兮，赖上圣而始宁。领天牧而巍处兮，匪生杀之我私。庸典礼以崇本兮，钦后皇而蒇祠。按世室与重屋兮，制上圆而下方。皇帝名以昆崙兮，虚四壁而八窗。《考工记》之纪周兮，犹古意之是将。公玉带之绘古兮，乃浮辞之铺张。粤我宋之拓兴兮，起百废而具新。迨皇祐之蒐典兮，遵明堂而告神。即大庆而蒇禋兮，剖礼义之纷纭。分五室以定制兮，揆季商而用辛。陟祖考以严侑兮，务尊尊而亲亲。申景铄以开后兮，巩皇图而四维。倏阳九之中厄兮，缅禾黍而含悲。洎驻跸于钱塘兮，赖火德之载燃。思陵原之凄凉兮，渠湖山之燕安。于我皇之仁圣兮，心临渊而履冰。灼元奸而远迹兮，辟众正而通灵。陟文考以祈报兮，假帝飨以孝思。分礼官以执事兮，申敬斋以自持。先夕宿于太庙兮，遂严更而警惕。俨天仗之夙戒兮，戴平帻而平从。列虎贲之万骑兮，罗剑戟之百重。燎夹道而烛光兮，恍衔璧之焜煌。迅羽毛之扫电兮，耀游缨之拂天。被编庐以帝幕兮，迤雌霓之连蜷。群貂珰之疾骤兮，奉奔走而侁侁。联铁骏之鏦鏦兮，森卤簿之鳞鳞。崇供御之敷纷兮，载黻班而增华。整班而尽衢兮，皆安徐而不哗。展蝉冠之前驱兮，导玉辂之巍巍。宪越席之矩制兮，错夜光之陆离。齐六马而锡鸾兮，驾三辰之旂旂。端龙颜而中御兮，承玉立而执绥。遵皇道而入闉兮，诣复门以储精。被法服以视事兮，奏韶夏以迎牲。用陶匏以昭俭兮，奉灌爵以荐馨。陈鼎俎之在列兮，罗鼓钟之在庭。皓星月之交辉兮，息宇宙之纤尘。和神人以交妥兮，鉴悽怆与蒿焄。嗟潜灵之遄迈兮，仰云汉之昭回。𥄼东方之启晓兮，肆阍阖而宏开。蔚皇仪之壮观兮，临丽正之崇台。目中夏之布德兮，普万姓以覃恩。飞金鸡而衔赦兮，滃拜稽之如云。采童谣之载路兮，美积庆之深源。愿河海而清宴兮，荷天子以万年。重曰：蒇事兮秋禋，潜妥兮三灵。顾禖韣兮祈祥，眇匕鬯兮孰凭。聿追考兮在兹，曷悠悠兮储英。筑室兮肯堂，螽斯兮绳绳。倘资善兮宏开，奠宗祏兮以宁。宅哲人兮俾辅，垂无疆兮太平。

门下：朕丕承圣绪，厚睦天枝。封同姓以旂，式严周典；建诸王为辅，益广汉恩。眷言秀邸之宗英，上系昌陵之祚嗣。仁先笃近，爱必惟亲。况资历之既深，孰褒扬之可后？登于斋钺，涣以明纶。具官某，德度粹夷，才猷肤敏。高阳苗裔，纷其有此修能；河间诗书，卓尔近乎大雅。顷繇帝胄，服在官联。立朝推中垒之简廉，事上极汝阳之谨洁。黟水之民康乂，浙河之使光华。已跻郎秩之荣，斯陟戎班之峻。留朝列邸，又阅再期。朕鉴在《角弓》，庇怀《葛藟》。厥有彝宪，以旌九族之亲；岂无他人，难比诸姬之近。特加异数，固匪私恩。是用辍自承流，宠之植屏。十连为帅，超居上将之元；百世不迁，永毖大宗之祀。优游寿馆，衍拓真畬。于戏！人道尊祖故敬宗，天道好谦而恶满。亲之欲贵，有如尔祖宪靖之贤；高而不危，尚服先朝淳熙之训。肃听朕教，追孝文人。可。

夫尊于朝，已跻荣于八座；妇叹于室，其孰起于九原。宜有特恩，以昭悯锡。具官某故妻具位某氏，性专静肃，德禀柔嘉。家谱芬芳，夙传于祖；闺仪严整，善事其姑。生而不恨于牛衣，殁乃有加于象服。噫！为尚书妇，亦少慰于蘋蘩；曰君夫人，必进承于袆翟。芳魂不昧，茂宠其歆。可。

熊持登诗曰：「拜扫无过骨肉亲，一年惟有两三辰」。白香山诗曰：「风吹旷野纸钱飞，潇潇暮雨人归去」。此皆省墓而作也。昔襄阳有选人刘其姓者，入京师，逢一举人，语言相得，藉草同饮。举人因赋诗曰：「荒村无人作寒食，殡宫空对棠梨花」。明年刘归襄阳，寻访举人，惟殡宫存焉，乃知墓无子孙省拜，故九京有灵，而其诗如此。借此观之，省墓之礼非特子孙之所当行，而亦祖宗之所深望也。子孙立志不坚，持登、香山之句不作，则祖宗魂灵如在，宁不动「空对梨花」之句乎？此句一作，为子孙者何若？吾门其勉之。谨序。

省墓之行，展孝敬也，盖墓者祖宗体魄所藏，魂灵所居。古人去家必上冢，四时必登墓，今惟正首相率省墓，已从简矣。冠者皆行，冠则成人，成人则知祖之当尊、墓之当省也。今圆冠方屦，人则人矣，岁首省墓，大欠整齐，是人也岂独无孝敬之天哉！夫乡邻者，出入相友者也，岁首必冠带而沿其门。亲戚者，骨肉相关者也，岁首必涉远而踵其门。神祠佛宇者，祸福之不爽也，岁首必执香信而俯伏其门。至于祖宗，乃吾身之所自出。吾受其肢体之遗，吾藉其衣冠之荫，有堂构者承其堂构，有箕裘者习其箕裘。其待子孙尝欲福之，而未始祸之也。穷未达，贫未裕，岂祖宗之咎哉？今岁首乐去者三之一，勉彊不容不去者半之。养安不去，吝费不去，奔香逐臭而不去者间亦有之。是何待祖宗反不若待乡邻、待亲戚、待神庙之厚哉？省墓亦有不可拘者：年逾六十者不可拘，有不测之祸者不可拘，有不时之疾者不可拘，宦游于外者不可拘。外此决所当去。荒冢累累，殡宫戚戚，弃置不顾，其与睨视而颡不泚者何异哉！东莱云：「今日之为人子，异日之为人父；后乎兄者为弟，而前乎弟者为兄。吾不肯为兄父之拜，则吾亦不得夫子弟之拜」。然则今日不拜祖宗坟墓者，恐他日子孙亦如之。于戏，此固理之必至者。况乎人知尊祖，然后知敬宗。惟同拜某墓也，则知某为叔，某为侄，皆与某同出某墓者也。又同拜某墓也，则知某为兄，某为弟，又与某同出某墓者也。然则拜扫无非骨肉亲也，非泛然同族比也。尊卑之分，悠然不渝，纵有少嫌，风休冰释，岂忍下詈上，卑犯尊，相欺相凌，相戕相贼，相窥相弄也哉？吾故谓省墓者孝敬之天所由寓，而亦名分所赖以纲维者也，同门者试想之。己卯正月上元日，因整簿而书，幸毋以次焱之言为赘。