朝廷者，天下之本也。自古未有朝廷治而天下不治者，亦未有朝廷不治而能治天下者。故曰正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方，此不易之序也。太宗皇帝尝以边事问御史中丞王化基，化基对以「治天下犹植木，所患根本未固，固则枝干不足忧。今朝廷治，则边郡何患不安」？化基之言甚简且要，真知治本者也。且人君无职事，惟辨臣下之邪正，实人君之职也。然古今说者以辨邪正为难，臣窃以为不然，在人君用心何如耳。使人君之心、是非好恶每存乎私，则邪正之辨实难；人君之心一循乎大公至正之道，则邪正之辨何难之有？唐明皇用姚崇、宋璟则天下治，方是时，是非好恶无私意故也。及用李林甫、杨国忠，驯至大乱，此其心非不知林甫、国忠之奸邪，特便其能徇己之私尔。《书》曰：「有言逆于汝心，必求诸道；有言逊于尔志，必求诸非道」。为人君者能不忘乎此，而邪正有不辨者，臣不信也。

刘炳字延明，燉煌人也。年十四，就博士郭瑀，瑀弟子五百馀人，通经业者八十馀人。瑀有女始笄，妙选良偶，有心于炳，遂别设一席，谓弟子曰：「吾有一女，欲觅快女婿，谁坐此席者，吾当婚焉」。炳遂奋坐，神志湛然，曰：「炳其人也」。瑀遂以女妻之。炳后隐居酒泉，不应州郡命，弟子受业者五百馀人。李皓据凉州，徵为儒林祭酒、从事中郎。皓好尚文典，书史穿落者亲自补葺。炳时侍侧，请代其事。皓曰：「躬自执者，欲人重此典籍。吾与卿相遇，何异孔明之会玄德」。迁抚夷护军。虽有政务，手不释卷。皓曰：「卿注记篇籍，以烛继昼，白日且然，夜可休息」。炳曰：「『朝闻道，夕死可矣』。『不知老之将至』，孔圣称言，炳何人斯，敢不如此」？炳以三史文繁，著《略记》百三十篇、八十四卷，《燉煌实录》二十卷，《方言》三卷，《靖恭堂铭》一卷，注《周易》、《韩子》、《人物志》、《黄石公三略》，行于世。沮渠蒙逊平酒泉，拜秘书郎，专管注记。筑陆沈观于西苑，躬往礼焉，号玄处先生。学徒数百，月致羊酒。牧犍尊为国师，亲自致拜，命官属以下皆北面为业。魏太武平凉州，士庶东迁，夙闻其名，拜乐平王从事中郎。后思归，道病卒。以上并案邵、炳本传删取其要云。广平宋庠记。

臣伏闻隐忧而道著，功成而德衰。涉难则思深而图全，居安则志满而自逸。上自三王之世，两汉之主，拨乱者咸臻于至治，忧勤者多致于中兴。荒淫怠政，丧乱相随。晋、魏已降，虐懦无纪，臣不敢远引古义，愿以唐事明之。文皇开基，武定大难，招吁群儒，确论理体。阅弓矢则知政教之微，谕金冶以来献替之道。房、魏诸贤，夙夜尽瘁，贞观之风，终始无玷。洎于高宗，藉此治平，性务宽简，事稽裁决。外纲隳而无忌远黜，内嬖盛而二张用事。许、李谄上，祸厉是阶，二十馀年，变周因武。至于明皇，治乱尤异。开元之治，内难方平，久在民间，深知国害，滥官弊事，思尽革去。故任姚崇、宋璟为相，庶务毕举，遂致化成。天宝之后，听断稍怠，宠幸勃兴，奇巧厌溺，夷入乱华，威不克爱。故因林甫、国忠盗位，纲条不修，以至奔幸。此三王事迹，一时龟鉴，布在书传，可得知闻。皆由世乱则思于恭勤，时平则败于逸乐，势使之然，由来者渐。故《易》曰「亡者保其存者也，乱者有其治者也」；《诗》曰「靡不有初，鲜克有终」；《传》曰「有始有卒者，其惟圣人乎」！伏惟陛下纂绍宝图，务敦渊静，韬晦英谋，竭伸孝爱。而内闱辅政，朝制弗经，宦寺弄权，海宇侧目，女谒交驰，大道不行。而陛下山藏无遗，日覆不昭。洎庄宪上仙，万几独断，躬亲大政，励精为治。投阉寺之臣党，罢内降之私恩，升擢正臣，黜退窃位，每旦听政，旧邦惟新，庭宇再清，幅员忻戴。将以执之若金石，行之为軏輗，希陶唐之风，袭文景之迹，为一代之宏规，冠千篇之良史，岂不大哉！比及周岁，颇异曩时，内宠艳兴，中宫倾易。杨尚恃恩，权势特盛，事由请行，言自诐出。君子小人，腹诽窃议。幸赖陛下神明义断，废黜外宫。虽谨正家之道，未遑经国之宜，功业弗彰，简编安在。恭闻昔者太祖应天奋陆，救生民于涂炭。太宗耀德开基，平列国之干戈。真宗修文守位，下武和戎，崇儒议礼，封禅告成。神德圣功，形诗播乐，三朝盛事，万祀流光。今陛下自干蛊十年，岂常专己，欢言三载，足以变风。未闻可久，传被无穷。累岁已来，和气稍郁，水旱相仍，螽螟屡生，粟麦不登，田畴几废，九夏多寒，三冬无雪，星变上天，河决东郡，疾病流离，生灵困惫，民乏兼日之食，廪无卒岁之储，既庶而富，曷其若是！正当不足之时，岂曰无为之化？陛下不可谓时无兵革，乃号太平；政奉简书，便为端拱。窃恐祸生所忽，亡有其存；渐至陵夷，无时逸豫。有唐天宝，可谓覆车。前春伏见诏书布下，每旦亲政，故天下之民，谓吾君为忧勤，率仁之化，翘足可待。去秋以圣体愆和，臣心启沃，爱君有从宜之制，双日伸不坐之请。交泰之诚，遽臻有喜；宴安之戒，岂可为常？且一月之中，适减其半，庆辰嘉节，休沐受釐，三分之日，复废其一。是则一岁之中，率无百馀日视事。宰臣上殿，奏可待对，止馀数刻，天下万务，得不旷哉！虽云汉帝五日一朝，则有伏蒲入閤，据厕与语，示无间也。唐制三日一坐，则有便殿更番，浴堂延对，信不怠也。今退朝之后，深宫之中，侍左右者刀锯亏残之馀，悦耳目者绮罗艳冶之色。扃钥九重，叫阍千仞，宸禁昼严，乘舆天远。固未见欸召名臣，清问外事，询祖宗之纪纲，质朝廷之得失。徒修简易之名，未益承平之化，臣恐其未可也。况今之政失于宽而蔽于姑息，今之士弛于务而幸于因循，是养其惰也。夫天下之本者在民，民之豪者皆兼并，而贫者无置锥之业；天下之大者在兵，兵之下者负饥寒，而骄者不敢役。郡守县令，臧否无别，冗食万千，蠹耗靡穷。邪佞退而复兴，忠谏黜而未用，此害之大者也。设欲止之于未发，救之于将然，莫若振纲举目，杜渐防微，勤俭为先，刚断为急。权之一去，安可再得？岂宜崇尚宽大，自从清宴？若谓怡神养性之方，且非耄期倦勤之际，臣复以为不然也。今陛下春秋鼎盛，气志如神，释习常之弊，加致治之心，勤禹、汤克己之规，敷文、武立教之旨，振三祖之基，为百世之法，则垂鸿自我，岂不盛欤！愿因岁首正朝之始，霈然下令，诞告多方，每旦恭己，辨色居位，推择大臣，讲求古道，降以温颜，俾之极论，精思品藻，督责贤否。外则逐刺史县令无状老懦贪残之辈，以利于民；内则罢公卿大夫不才谄佞诡诞之士，以肃于朝。掖庭之中，简去幽旷，以来锡羡之庆；宦寺之内，抑损重任，以防昵近之私。发号施令，必审其有害；赏功罚罪，必思其未平。则可使教敦于上，民悦于下，足以招天地之协气，致国家之丰隆。皆目前可见之事，惟陛下力行而已。三王为可侔，十圣未足拟，何为恃当年而乐自足哉！臣迹甚孤危，言无忌讳，妄陈愚瞽，甘俟诛夷。然念优处宪台，过受丰禄，恩自上隆，食出民力，岂可偷安，不思尽节？苟一言而万死，实以为荣。干犯天威，臣无任激切待罪之至。

论曰：太宗尝赐魏徵手诏，言晋何曾不忠之罪，盖谓曾窥见武帝奢逸之心，不能切谏，但退有后言也。观怀慎与宋璟等所言，颇似何曾之意，然怀慎与曾言同而意则异矣。曾自以奢纵，为时所讥，见主之过，默而不言，此正保位尔；其与子孙窃言，又欲取名于后世也。怀慎清俭有节，性复公正，非怀禄固宠之人也。其主方勤政治，未有深过，但以高识见其萌芽，不闻切谏，此亦可责；能与璟等深言，且力荐之，是使谏正于后。以此论之，怀慎与曾言同而意异也。夫大臣德望有素，无保位怀禄之迹，若观主微过而不言，又能荐贤者谏正于后，尚可掩过；如德望未著，见主过而不言，又不能力荐贤者使之谏正，此怀禄固位之人，虽窃一时富贵，千载万世，识者视之，当为罪人矣。

论曰：或问：「开元二十五年，明皇用奸人，逐贤相，戮直臣，杀三子，此国事大失，人道几丧也，有何德化，尚致天下讼狱希少」？曰：国政善恶，皆有后效。明皇即位之初，励精政事，得姚崇、宋璟、张九龄之徒，继为辅相，尽心赞助，故德化被于人閒。风俗既厚，狱讼几息。及在位渐久，怠于政治，虽奸邪乘閒而进，尚有忠贤任事，未至大害于政。及罢免贤相，专任奸人，直臣言事遂遭杀戮，三子无辜俱以谗死，其他流贬者不可胜道，此固君之大过。但恶在于内而未及于民，前日为善之效，流风未改，故狱讼尚希也。林甫自以专任，经岁奸迹渐露，取天下一善事掠之为功，将以掩罪。徐峤辈小人得希其意，妄托微物，用为灵异，上以固主心，下以愚民听。明皇惑其事，从而赏之，自此擅威权，起大狱，奸恶日甚，无所不为。天宝之乱，乃为恶之效也。为君为相者，勿以目前善迹，便为己功，当顾己之行事如何耳。善恶之事，未有不效者也。

论曰：李绛料魏博事势，请宪宗不用兵，遂收其地。此真庙堂之谋！与之同列者，得不推其贤，赞其谋，以济国事，安可异议邪？河北自天宝之乱陷贼，广德初虽平之，寻为强臣所据，传付其家，各为子孙业，至元和中六十年矣。德宗常以魏博叛逆，遣将讨之，反至大乱。宪宗又以镇定拒命，出兵伐之，卒不能平。盖三镇相为势援，复结河南叛臣，胶固其力，不可卒破也。及田季安死，怀谏一稚子领军府事，李吉甫利其幼弱，建议用兵，以取魏博。此固常人之见，殊不知三镇相结，正为子孙计，一稚子虽可取，奈它镇救援何？必又如前日伐镇州之失策也。李绛独以先觉之明，论河北诸镇用部将之计，令均管军马，不偏任一将，故力敌权均，为变不得，又当主帅威权，能制死命，此策在贼中固便。今魏博之势，一童子为帅，不能领事，必偏任一将，所任者权重，众心不服，则六十年均任之计，为贼中患矣。众既变起，必归军中一宽厚之人。部将忽起主兵权，惧它镇攻讨，非纳疆土归朝，则存立不得，此必然之势也。绛料千里未形之事如见，宪宗英明从之。不两月，魏博军中有变，如绛所料，部将田兴以六州版籍请命于朝，是绛之算如神，真庙堂之谋也。初，吉甫请用兵讨伐，绛料其势，坚止用兵。当论未形之事，以平常之见，尚可异议；及田兴请命，事已效矣，犹请遣中使宣劳，以观其变，待回日处置。赖绛力争不已，宪宗颇有英断，不待使回，授田兴节度之命，使诸镇畏威知恩，平定两河，自兹而始。以绛之贤明忠亮，视吉甫为何人！然吉甫亦忠智可称，非庸常奸回之人也，但耻智略不逮于绛，故有横议以挠其谋，至使内臣援助，几败国事，遂成奸回所为也。夫宰相谋谟，系天下休戚，己有不逮，理当博采，同列嘉谟，固当赞助。若宋璟与苏许公，同相明皇，璟刚正多所裁断，苏顺其美，奏对则为之助，故璟得尽其才，为开元贤相，苏亦获美名于时。若绛与吉甫、权德舆同列，绛、吉甫同于宪宗前论事，形于言色，其诣理者德舆亦不能为之发明，故时论以循默贬之。然则宰相之任，能了军国大事，此固大才，上也；若智谋不至，能从同列之议而赞助焉，亦其次也；若不能发明同列议论，循默不言，斯为下矣。若吉甫挠绛正论，又与内臣相结，几败国事，虽有他节可观，此一事不得不为奸回也。后之为相者切戒之！

道之概，及言而粗；言之微，至书而略。然概而不得不强者道，粗而不得不谓者言，略而不得不著者书。忘言之言，未始有言也；可道之道，未始有道也。故虽终日示吾境，鸣吾喙，污吾简，我何累哉！若大士永询者，其有言而无累欤！惟师得于禅师善，善承宽，宽继云门，云门于法最先觉者也。夫得无所得，是名得法；觉无所觉，是名先觉。故师以景祐龙集乙亥，即荆南福昌寺，甫坐道场，天驹玉象，蹴踏群势，黑白咨求，悦而承风，一缘万应，无有中畔。故其语非牵合属缀，非粉泽华藻，顺俗悦凡，独妙逗机。欲令昧者得入，知者径悟，空文多言者无所旁缘。自唐以来，斯道遂显。诸老大乘更提而迭唱之，高足上首奔走撰集，盖别行一趣，不得而阙。今道隆所录，亦由是乎！若乃凭默遣言，默境已立；用遣遣默，遣情弥炽。如我说者，物至则应。不为言言，理解而止；不为默默，言以交荐；不为遣遣，圆裹妄真。以合大方，曩之为云门，为宽，为善，今之为师，一用是说，无二道焉。齐安守史馆麻君方之，契师道缘，间不容翲，裒录抵仆，且俾序辞。仆晚闻道，姑著师出世之自，道隆述者之意，方之见托之重，以冠篇端。亦不知言为录之䏙赘欤？录且待䏙赘而足欤？广平宋某子京记。

唐司空表圣隐虞乡之王官谷。唐亡，表圣死，无子，家书湮散。后百五十三年，直宋嘉祐岁己亥，武威段绎得书一卷，示予曰：「表圣诗稿也」。纸用废漫，字正楷，凡诗十有二篇。此世所传表圣笔，其真不疑。绎以重番治背，髹轴锦护首，粲然若新，其势不数百年不泯也。噫！表圣，贤者也。以其贤，故一物一言，为后人爱秘若此。宁当时之人举不及后人之知表圣耶？是不然，同时者媢，异时者慕，尚何怪哉！绎得于虞乡尉孙膺，膺得于谷口民张，张传之祖，祖尝为表圣主阁云。广平宋某记。

宋氏本广平望族，代有冠冕，中叶避地，始来浚都。通州府君事唐昭宗，位至御史中丞，坐法贬州司马。子孙蕃衍，为东畿著姓。乾封府君事后唐，历晋、汉，多为剧邑，清尚素节，乡品亡二。霍丘府君弱冠秀发，通王霸之术。是时诸侯据藩岳，招豪英，因感艰运，濡足当世，由是连应沧、魏、兖、冀之辟。周世宗用兵淮上，铺敦深入，府君自田里献书行在，陈灭吴之策，世宗奇其材，拜真令，随王师东下而安辑之，淮人忘亡。遭内忧去官。宋受禅，铨符追集，调蔡州团练判官，谢病不行。俄而易箦，年四十八。先府君蚤孤，事母贾夫人至谨。诸兄以宦学，远或千里，近或数年乃还，惟府君朝夕瞻省，以孝闻邑中。里人邢敦，盘桓遁世，罕通谢问，独以府君为益者之友。治《春秋》三家，长《左氏》。贾夫人之丧，毁瘠如礼。年四十，亲友劝以仕，始游京师。太宗端拱二年，明经及第，为宁州襄乐主簿。时四方饟道数棘，外台郑文宝檄府君行部中，董索输护，如令而办，大见褒识。代还，调江州司理参军。慨然叹曰：「是不足为仁耶？位无大小，顾力行何如耳」。因精思于讯鞫爰书之间。属邑尉邢积捕疑盗数十人，锻锢周密，移之郡狱。太守李朝以證左明具，即俾论死。府君疑有枉状，因微挺囚械，物色以问之，囚对不雠，乃自白于朝，朝弗察。府君即申牒：「大狱四十日，所以防冤诬，尽情实。今旬甲未浃，不敢如教」。朝大怒。居数日，邻州获真盗自首于官，传檄株送，朝执书惭且骇曰：「掾其神乎」！州界有行商，部辎重，夜径泽中，将宿佛祠，值奸人前杀群僧。廷内狼籍，商人入寺，蹀其血，乃觉，因轻骑逃去。晓逢逻者，见衣履有污，执以为贼。传考数狱，商遂自诬。府君以为是辈操奇赢，举千百计，胡怨而蹈死耶？因屏左右，訹以好语，商恐惧，辞卒不变。府君犹却其狱，夜据案寐，恍惚若有人乘马至厅事，自称郑使者，呼曰：「误矣」！府君警寤，遽召侍卒，缓其系，尽取成牍焚之。左右杂然谓不可。迟明，有姓郑者诣官告其谋，尽获支党，商乃免。其慎谛精感如此。前后阅郡将数人，其间侍中文懿冯公尤所钦待。殿省丞吕奉天峭刻临州，少所推荐，器府君仁隐材干，凡再加保述。居官八年弗得代，时故贰卿文定赵公以美俗使江表，廉其淹恤，疾置言状。是冬，集吏部，复掾常州，三考皆最。掌狱凡十年，所蔽数千，无一諈诿者。每有重辟，必持案谂囚，尔罪应死，尽召家人，使之相见。饘鬻衽席，时其早晏。未始妄加搒掠，须其情究意讫，然后行决。囚皆叩颡感泣。既诛，又为人设一僧，使诵经忏罪。自是州人习闻之。其后囚每伏法，卒呼曰：「若物化有知，当为宋府君作狗马，偿厚德」。九江、毗陵二郡父老至今能言之。俄为光州录事参军、安州应山令、江陵府从事。府君谦谨修洁，廉静乐道，薄于自奉，裕于施物，笥无兼衣，案无累殽。以己不知人为疚，不以人不知己为恨。冲猷隐量，粹焉莫见其际。恭于接士而不谄也，力于事神而不祈也。不援上以茍求，不诡遇以取获。居六官，更三十载，结考十七，讫无玷漏。而间关栖迟，终不获迁，力与命其相戾也。雅性强记，闇诵诸经及梁《昭明文选》，以教授诸子。遇家人嗃嗃严厉，虽盛暑必正冠束带。居常讽梵书，日十数过以为常。读《庄子·内篇》，至「金跃求为镆邪」，辄以订己曰：「吾终不为不祥之请」。其埋照含厚，盖性之也。天禧元年调都下，疾终于僦庑，实六月二十九日。同母昆弟七人：长曰玮，终安州云梦令；次曰琚，曰璩，曰现，咸先殁。弟曰昱，举进士，早世；曰位，终国子博士。五合姓：曰高氏，曰二王氏，继以钟氏，最后朱氏。朱夫人后府君十三年而终。三子：长曰邡，早夭；仲曰郊；季曰祁。邡，后王氏出也。郊、祁，钟出也。府君之归全也，朱夫人留止南方，独郊侍疾。及斩焉在疚，力不克葬，乃权窆京城之偏。后八年，郊与祁皆进士及第。呜呼！小子以治命之重，不敢殒灭。天假残息，兴于零丁孤苦之馀。遭时乐育，进服嘉会，非府君之储德凭厚，义方清白之所庇，畴能及此！然禄之弗逮，哀亦罔极。幸天子推孝治之化，笃褒亲之典，乃以天圣五年郊祀，诏书一追赠府君为太子中允，封朱夫人为寿光县太君。明道东耕，再赠屯田员外郎，追封钟夫人为颍川县太君。景祐二年园丘礼成，进加今赠。今得吉卜于许州阳翟县三封乡之南原，以景祐丙子孟冬之癸酉，举公之柩，以钟氏、朱氏二夫人合祔焉。恭惟先府君庸言成规，庸行成矩，凡有诸训，皆可为士林景法。而光灵寖远，竹素靡传，摧恸追怀，百不获一。谨捃摭崖略，以备志墓之实。谨状。

陋巷之士，甘藜藿而修仁义，毁誉不干其守，饥寒不累其心，此众人以为难，而君子以为易。生于高门，世袭轩冕，而躬布衣韦带之行，其骄荣佚欲之乐，生长于其间而不溺其习，日见于其外而不动乎其中，此虽君子，犹或难之。学行足以立身而进不止，材能足以高人而志愈下，此虽圣人，亦以为难也。《书》曰：「不自满假」。又曰：「汝惟不矜不伐」。以舜、禹之明，犹以是为相戒惧，况其下者哉！此诚可谓难也已。广平宋君，宣献公之子。公以文章为当世宗师，显于朝廷，登于辅弼，清德著于一时，令名垂于后世。君少自立，不以门地骄于人。既长，学问好古为文章。天下贤士大夫皆称慕其为人，而君慊然常若不足于己者。守官太学，甘寂寞以自处，日与寒士往来，而从先生、国子讲论道德，以求其益。夫生而不溺其习，此盖出其天性。其见焉而不动于中者，由性之明，学之而后至也。学而不止，高而愈下。予自其幼见其长，行而不倦，久而愈笃，可知其将无所不至焉也。孟子所谓「孰能禦之」者欤！予陋巷之士也，遭时奋身，窃位于朝，守其贫贱之节，其临利害祸福之际，常恐其夺也。以予行君子之所易者犹若是，知君行圣贤之所难者为难能也！岁之三月，来自京师，拜其舅氏。予得延之南斋，听其论议，而慕其为人，虽与之终身久处而不厌也。留之数日而去。于其去也，不能忘言，遂为之序。庐陵欧阳修述。

右唐人所临诸家法帖一卷。其前数帖类真卿所书，盖其笔画精劲，他人未易臻此。按《唐书》言褚无量尝请以当时所藏奇书名画命宰相以下跋尾，而玄宗不许。此乃有宋璟等列名于后，又颇多讹缪，岂后人妄增加之也？然要为可玩，何必穷较其真伪！今流俗所传钟、王遗迹多不同，然时时各有所得，故虽小小转写失真，不害为佳物。由是悉取前后所得诸家法帖，分入《集录》，盖以资博览云。此本得于李丕绪少卿。治平元年夏至日书。

天下之教化者，善而已矣。佛之法非善乎？而诸君必排之，是必以其与己教不同而然也。此岂非庄子所谓人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓之矜。吾欲诸君为公而不为矜也。《语》曰：「多闻，择其善者而从之」。又曰：「君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比」。圣人抑亦酌其善而取之，何尝以与己不同而弃人之善也？自三代其政既衰，而世俗之恶滋甚，礼义将不暇独治，而佛之法乃播于诸夏，遂与儒并劝，而世亦翕然化之。其迁善远罪者有矣，自得以正乎性命者有矣，而民至于今赖之。故吾谓佛教者，乃相资而善世也。但在冥数自然，人不可得而辄见，以理而阴校之，无不然也。故佛之法为益于天下，抑亦至矣。今曰佛为害于中国，斯言甚矣，君子何未之思也？大凡害事无大小者，不诛于人，必诛于天，鲜得久存于世也。今佛法入中国垂千年矣，果为害，则天人安能久容之如此也？若其三废于中国而三益起之，是亦可疑其必有大合乎天人者也。君子谓其废天常而不近人情而恶之，然其遗情当绝有阴德乎君亲者也。而其意甚远，不可遽说，且以天道而与子质之。父子、夫妇，天常也，今佛导人割常情而务其修洁者，盖反常而合道也。夫大道亦恐其有所至于常情耳，不然，则天厌之久矣。若古之圣贤之人事于佛而相赞之者繁乎，此不可悉数，姑以唐而明其大略。夫为天下而至于王道者孰与太宗？当玄奘出其众经，而太宗父子文之曰《大唐圣教序》。相天下而最贤者孰与房、杜、姚、宋邪？若房梁公玄龄则相与玄奘译经；杜莱公如晦则以法尊于京兆玄琬，逮其垂薨，乃命琬为世世之师；宋丞相璟则以佛法师于昙一。裴晋公勋业于唐为高，丞相崔群德重当时，天下服其为人，而天下孰贤于二公？裴则执弟子礼于径山法钦，崔则师于道人如会、惟俨。抱大节，忠于国家天下，死而不变者，孰与颜鲁公？鲁公尝以戒称弟子于湖州慧明，问道于江西严峻。纯孝而清正，孰与于鲁山元紫芝？紫芝以母丧则刺血写佛之经像（已上之事，见于刘煦《唐书》及本朝所撰《高僧传》。）。自太宗逮乎元德秀者，皆其君臣之甚圣贤者也，借使佛之法不正而善惑，亦乌能必惑乎如此之圣贤邪？至乃儒者、文者，若隋之文中子，若唐之元结、李华、梁肃，若权文公，若裴相国休，若柳子厚、李元宾，此八君子者但不诟佛为不贤耳，不可谓其尽不知古今治乱成败与其邪正之是非也，而八君子亦未始谓佛为非是而不推之如此，诸君益宜思之。今吾人之所以为人者，特资乎神明而然也。神明之传于人，亦犹人之移易其屋庐耳。旧说羊祜前为李氏之子，崔咸乃卢老后身，若斯之类，古今颇有，诸君故亦尝闻之也。以此而推之，则诸君之贤豪出当治世，是亦乘昔之神明而致然也，又乌知其昔不以佛之法而治乎神明邪？于此吾益欲诸君审其形始而姑求其中，不必徒以外物而自缪。今为书而必欲劝之者，非直为其法也，重与诸君皆禀灵为人，殊贵于万物之中，而万物变化芒乎纷纶，唯人为难得，诸君人杰愈难得也。然此亦死生鬼神之惚恍，不足擅以为谕，请即以人事而言之，幸诸君少取焉。夫立言者所以劝善而沮恶也，及其善之恶之，当与不当，则损益归乎阴德。今闾巷之人欲以言而辱人，必亦思之曰：彼福德人也，不可辱之，辱则折吾福矣。然佛纵不足预世圣贤，岂不若其闾巷之福德人邪？今诋诃一出，则后生末学百世效之，其损益阴德亦少宜慎思之。昔韩退之不肯为史，盖惧其褒贬不当而损乎阴德也，故与书乎刘生曰：「不有人祸，则有天刑」。又曰：「若有鬼神，将不福人」。彼史氏之褒贬但在乎世人耳，若佛者，其道德神奇恐不啻于世之人也，此又未可多贬也。列禦寇称孔子尝曰：「丘闻西方之有大圣人，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉」。使列子妄言即已，如其稍诚，则圣人固不可侮也。

唐史以房、杜方萧、曹，然房、杜文雅有馀，萧、曹王佐不足。德则房、杜至之矣，观房则半才，视杜则纯道，君子曰杜益贤也。姚崇、宋璟其不逮丙、魏乎。姚、宋道不胜才，而魏则厌兵，丙则知相。燕公文过始兴而公正不及。大将军光不若狄梁公之终无私也。袁安之宽厚则娄相近之，正与仁则异施。房琯、颜真卿方之李固、陈蕃，其世道虽异而守忠持正一也。汾阳王省武而尚信，仁人也；段太尉忠勇相顾，义人也。晋公终始不伐，仁人也。荀子之言近辩也，尽善而未尽美，当性恶禅让，过其言也。扬子之言，能言也，自谓穷理而尽性，洎其遇乱而投阁，则与乎子路、曾子之所处死异矣哉！太史公言虽博而道有归，班氏则未至也，宜乎世所谓固不如迁之良史也。贾傅抗王制而正汉法，美夫，宜无有加者焉。三表五饵之术，班固论其疏矣，诚疏也。董胶西之对策美哉！得正而合极，所谓王者之佐，非为过也。《繁露》之言则有可取也，有可舍也。相如之文丽，义寡而词繁，词人之文也。王充之言立异也，桓宽之言趋公也。韩吏部之文，文之杰也，其为《原鬼》、《读墨》何为也？柳子厚之文，文之豪也，剔其繁则至矣，《贞符》诗尤至也。李习之之文，平考其复命之说，宜有所疑也。陈子昂之文不若李华，华之文不若梁肃，肃之文君子或有所取也。李元宾之文，词人之文也；皇甫湜之文，文词之间者也。郭泰、黄宪之为人也，贤人也，讷言而敏行，颜子之徒欤。徐稚之为人，哲人也，识时变而慎动静焉。袁奉高之遁世也，不忘孝，不伤和，中庸之士也。论曰：引其器，所以稽其范之工拙；辨其人，所以示其道之至否。然范工资世之所用，道至正世之所师。所师得，则圣贤之事隆，而异端之说息也。是故君子区之别之，是之非之，俟有所补也，岂徒尔哉！《记》曰：「文理密察，足以有别也」。孟子曰：「是非之心，智之端也」。斯亦辨道之谓也。

嵇氏出鲁奚斯，后徙会稽，为稽氏，魏有稽喜。后徙谯嵇山，为嵇氏，中散之高直，侍中之忠义，谯诸嵇也，故今谯宋之境，嵇氏为多。府君讳适，字利往，实睢阳人。王父某、考某，属五代乱，潜德家食。初，王父颇以财雄里中，好施，岁饥，发积粟，视告籴之穷窭者，密纳其赀粟中归之，阴寘食于路，以济饿者，务为自晦。府君生国初，王略犹梗，缝掖者鲜，乡先生赠礼部侍郎戚公同文始大讲学，著录牒者自远方至，王父与同里闬亲善，以府君属焉。授经通大义，为门下高业。举进士第，历汝南褒信尉，掌洛之巩、江陵之石首簿、果州流溪令，越、颍、庐三郡纪纲掾。祥符四年十一月十日，考终于合淝之官舍，享年五十九。府君姿表秀举，襟局雅重，性宽和，寡言笑，平居燕坐，拱默终日，虽仓卒未尝趋步疾呼，家人未尝见其懈惰之容、喜愠之色。其与人交，不逆诈，不茍谀，终身无与嫌怨者。莅官临事，主于忠恕，局事修整，不出其位，不为虚言奇行，以邀声名，委蛇乎州县之职而优为之，古所谓足于己、无待于外者乎！识公之道者，以比荀当涂、陈太丘焉。夫人广平宋氏，贤明有法度，妇道顺以正，母德慈以严，后君若干岁殁，年八十有二。男子四人：长曰宗旦，俊迈有奇才；次闵，次颙，皆早卒；幼颖，今太常博士、集贤校理、倅南京留守事。女四人：长归杜氏；次王氏；次张氏；戚氏司虞郎舜举，赠礼部之孙也。府君之在石首，有邑吏父子抵罪，皆当坐死，情足矜者，府君心恻之，推免其子。及父就辟，一日附小竖语曰：「公且育令子，后世以昌」。明年而集贤生。府君之没也，集贤犹未冠，夫人抚育诲教，以文行立名。既擢第，再辟大丞相沂公幕府，登朝为太子中允，而夫人弃养。倚庐终制，入直书殿。而公、夫人未克葬，集贤服不敢纯采，乃心无一日安于位，得请于朝，归襄大事，故有倅留府之命。是岁，上郊圆丘，预及庆典，府君赠太子赞善大夫，夫人广平郡太君。始，集贤规视吉壤，方谋之主人，一夕，梦侍府君如平生，笑语喜甚，请曰：「大人兹喜甚，何也」？府君曰：「曩吾之馆犹寓也，今考得善第，是故喜焉尔」。集贤以梦告张氏甥方平，曰：「是得吉壤乎」？语讫，主人售地告谐。呜呼！九泉可作，体魄必宁。卜其宅兆而安厝之，是以为孝之终也。惟府君之神明克相厥后，集贤之诚信克宁其先，肸向来依，志气如在。以景祐六年乙卯，乃克祔于宋城县之平台乡东南，距王父旧茔五里所。且谓某曰：「夫君子之道，亨则行之，固则守之。乃外王父，守道者也，是以闻于四方者，不若乡党闺门之详已。尔幼保于外氏，逮受广平夫人之教，熟习绪言，宜诔善行，以纳诸圹也」。某不敢辞，泣而铭之曰：

谋于龟：诸之麋，睢之汭，食。步之历：岁单阏，月孟馀，良。考乎地：兑之山，艮之水，吉。呜呼！是为有宋守道君子嵇公之墓。公之才不试兮，公之志不遂兮。石首之告践兮，追锡公绂冕兮。

臣闻动民以行不以言，应天以实不以文，先儒之谠议也。故宋景公以荧惑守心，不忍移臣庶之咎，子韦称君有至德之言，荧惑必徙三舍，此则以实应天之效也。唐明皇以太阳亏蚀，悉令赦徒隶之人，宋璟谓可以至诚动天，不在德音频降，此则以文应天之弊也。载籍所记，前范至详，不敢烦陈，粗此概举。臣伏睹近者兴国寺灾，延及开先祖殿，不踰数刻，但有遗烬。伏观垂象，或失经行，盖人事之已形，致天灾之嗣发，其犹影响，谅非徒然。当是时，臣谓陛下宜虚守以求谠言，侧身以修庶政。有功则赏，以绝其徼幸之路；有罪则罚，以清其奸慝之原。旌别贤愚，撙节财用，抑宴私过度之乐，休营造不急之务。决狱使之无滥，出令断于必行。斯以念祖业之艰难，答天意之警悟也。而陛下眷三京以肆赦宥，走群望以罄词祝，中自禁掖，外及观寺，并设斋醮，逮越晦朔。今北道数郡，继以地震上闻，即命使轺，就崇法供。矧兹近塞，俯接殊邦，岂无间谍之人，往道祈禳之事？徒彰自恐，或诮无稽。虽陛下钦顺皇天之诚，可谓至矣；其于销伏灾眚之道，则犹未焉。夫弛刑网以贷顽悖之民，损国货以奉游惰之辈，将欲召丕贶，感灵心，是犹却行以求前，扬汤而止沸，无益之验，信昭然矣。臣茍隐情惜己，不能献忠尽言，使陛下常以礼缁黄、荐牲币为修德除患之本，则臣岂不上负陛下惧灾思政之意哉？谨按《五行传》曰：火，南方，扬光辉为明者也。其于王者南面，向明而治，贤佞分明，官人有序，率由旧章，爱重功勋，则火得其性。若乃信道不笃，或耀虚伪，谗夫昌，邪胜正，则火失其性。自上而降，乃滥炎妄起，焚宗庙，烧宫馆，虽兴师众，不能救也。此臣前所谓宜辨贤谄，明赏罚，谨命令，戒奢逸者，由此而言也。曷有流化兴政之若是，而天不降福者哉？且地震者，说者以谓天阳也，地阴也，阳君象，阴臣象。君宜转运，臣宜安静。乃女谒用事，臣下专政之应。此乃饬宫壸禀教，臣邻奉法，以当斯变。又夷狄者，亦中国之阴也。今震在北，或恐上天孜孜谴告，俾思孽虏之为患乎？亦望自今而后，务在严励守臣，密修兵备，审择才谋之帅，悉去懦弱之士，明军法以整骄惰之卒，丰廪实以增储峙之具。或曰：今夷狄守盟，誓约甚固，奉朝廷有礼，初无衅隙，保不骚动，未可生事，以疑戎心。此宽陛下宵旰之忧可也，为国计则疏矣。臣辞意狂鄙，不识禁忌，傥陛下听断之暇，一纡睿览，采而行之，少助万分之一，则臣退就鈇锧，死无所恨。

臣闻重闭尚设于勇夫，击柝以待乎暴民，是皆前籍立戒，以监后人。故国门九阖，梐枑百重，刑人以守阍，下士以拂闑，所以深严帝禁，以备非常。古者非有符节，不得辄入君门。降及后来，乃设籍禁，品庶官之高下，限诸门之出入，故东籍而西入者，律令有文焉。臣窃见国朝皇城宫门，皆无名籍，往来无间，甚非防微之意也。臣欲乞今后内城诸门，应分番宿直，诸色人等，各立名籍，仍差中官专切提辖。

一、臣闻事不师古，傅说所讥；必也正名，仲尼之训。臣窃以国寺之监，乃卿佐之局；南省诸曹，皆尚书之任。近朝多差京朝官或员外专判，于理不顺；且远方一州一郡，唯使相及仆射以上，方得言判，岂京朝小官，得判省寺重地？臣欲乞今后非有本官者，但称权及句当，不令专判，庶合前规。

一、臣谨按前志曰：「白事之吏，民之仇雠」。又云：「急吏缓民，则吏不可纵，政之大功也」。臣窃见州县之吏，多是狡恶之人，窥伺官寮，探刺旨意，清白者必多方以误之，贪婪者则啖利以制之，然后析律舞文，鬻狱市令，上下其手，轻重厥刑，变诈奇邪，无所不作。茍或败露，立便逃亡，稍候事平，复出行案。设有强明牧宰，督察太严，则缔连诸曹，同日亡命；或狱讼未具，遂停鞫劾，赋税起纳，无人催驱。近年以来，习成此弊。官长务从姑息，恐失大计，见其邪滥，不敢以法绳之。惟此辈凶人，唯利是嗜，每纠以严宪，尚不悛心，何况纵之使乱正法，实政理之巨蠹，黎民之大害焉。人虽切齿，无可柰何，盖缘国家别无敕条，以加检束。臣欲乞今后州县曹司有阙，并于第二人户上选差，仍令每五人互相为保，或逃亡者，立差官籍其家，量取以充赏，募人收捉，或遇赦首身，亦乞流配别郡。如此，则不敢公然作过，以紊正经。

一、臣闻矜孤养老，邦家之大政；恤贫宽疾，册书之格言。窃见前代皆置悲田养病坊，唐至在长安中，命使专领，亦选名德僧徒，兼掌其事，县官出钱收利，籍而用之。开元中，丞相宋璟上言乞罢，中旨不从。会昌沙汰僧尼，李德裕以悲田院出于释氏，遂易名而增脩。国家富有四海，生齿实繁，山泽之间，举无遗利，赋税之外，复有远仓。或水旱为灾，则流亡相属，遇慈惠之吏，必率敛而饲养；逢茍且之政，必枕籍而死亡；本非堕慵，多致歉乏。又京兆之内，丐乞者多，饥寒所侵，往往残废。或自折支体，困入泥涂，号呼里闾，呻吟道路，聚为祲厉，甚伤风化。陛下仁被草木，惠及昆虫，惟此夭伤，未沾王泽。臣欲乞依有唐故事，创置悲田养病坊，州郡并以曹官领之，仍于高年择信行可称者三两人，与僧官同切管句。三京给田十顷，望镇州七顷，诸州军等第给田，以充粥食。有羡馀官钱，置本收利，以备医药。十岁以下，八十以上，仰州县察访，无家可归者，亦令看养。如此，则大益仁化，无亏国风，颂声喧传，上资圣算，和气浃洽，可召丰年。

一、臣闻巨壑虽深，兽知所避；烈火至猛，人无蹈死。故历块而蹶者皆是，玩水而溺者有之，古垂此言，以喻刑辟者。昔圣人恶残贼之害良民也，故明设严刑，大张宪网，必使易避而难犯，防微而杜原，约之不至烦苛，威之以令畏惧。奸凶之辈，翻然革心，固而行之，自然刑省。茍务矜贷，则冒禁者繁。窃见官吏多犯赃污，乃由朝廷法制稍宽，贪鄙因缘为弊。凡中人之性，本非大凶，皆以禁约不严，是为货利所没。手提刑宪，人不敢言，心恣诛求，下受其困。夫杀人者死，伤人者刑，古今之制也。杀伤之害，不过数人，今贪人在官，民皆受苦。虽有转运提刑，位皆尊崇，罕与民接，询访官吏，鲜得实情。茍无讼端，莫肯发摘，知者或欲陈告，又非干己。臣欲乞今后官典犯入己赃，许诸色人陈论，得实者以其赃充赏。如此，则必畏多言之人，亦防十目之视，荀卿所谓「威厉而不试，刑严而不用」，此其得之矣（《苏学士文集》卷一二。又见《历代名臣奏议》卷一○五、一六五、一九六、二一○，乾隆《中江县志》卷七，同治《绵州志》卷四九。）。

沈校本校云：「『臣』上疑有『一』字」。

臣每读《唐书》，见宰相崔群对宪宗论开元、天宝中事，未尝不废卷而叹，以为知言。其略曰：安危存亡系所任，明皇用姚崇、宋璟、张九龄则理，用李林甫、杨国忠则乱。人皆以天宝十五年禄山自范阳起兵是理乱分时，臣以为开元二十年罢贤相张九龄、专任奸臣李林甫，理乱自此已分矣。其切至明白如此，岂不谓之知言乎？盖人之用舍存乎前，国之安危系乎后。譬犹养身，常须畏疾，不可以觉痛之日始为受病之辰，当审之厥初也。窃闻弼臣累恳求退，或虑圣慈重违其请，则别须求之，以付大柄。今山摧别都之镇，日食正阳之朔，大异仍见，多事可虞。伏望陛下深惟三圣基业之大，四海生灵之广，采中外之公议，斥左右之私言，鉴开元天宝之理乱，戒林甫、九龄之用舍。安危之几在此一举，间不容发，虽悔何追。升下擢臣冗职之中，任之以言事之责，日夜惟念，无以补报。若烦碎迂阔之论，不敢上烦天听，惟中书政本，命相用人，最为急务，与其后时而悔，不若先事而言。在职所有，虽死无恨。惟陛下留神省览，则天下幸甚。

昔周公作《无逸》之篇，以戒成王，其略曰：昔商王中宗，治民祗惧，飨国七十有五年。其在高宗，不敢荒宁，飨国五十有九年。厥后立王，生则逸，不闻小人之劳，惟耽乐之从，自时厥后，亦罔克寿。或十年，或七八年，或五六年，或四三年。呜呼，非爱君忧国之深，其言何以至此！又曰：「继自今嗣王，无淫于观于逸，于游于田」。「无若商王受之迷乱，酗于酒德哉」！「小人怨汝詈汝，则皇自敬德」。「乱罚无罪，杀无辜，怨有同是，丛于厥身」。盖人君初务纵逸，小人必怨而大臣必谏，至于淫刑乱罚，以杜言者之口。然后流连忘反，不闻其过，而终至于灭亡。故曰《无逸》之书，后王之元龟也。唐明皇初即位，宋璟为相，手写《无逸》图设于帝座。明皇勤于政事，遂致开元之治。其后宋璟死，所献图亦弊而彻去，明皇遂怠于政，亲见天宝之乱。由是观之：「靡不有初，鲜克有终」。人君诚能慎终如始，不敢逸豫，则德有尧舜之名，体有乔松之寿，岂不美哉！

右臣闻孟子曰：「我非尧舜之道，不敢以陈于王前」。今朝廷始初清明，臣虽术学浅陋，惟是前代圣帝明王所以致治之迹，可以为法；与夫暴君暗主所以兆乱之道，可以为戒者，乃敢告于左右。古人有言曰：「舜何人也，予何人也？夙夜以思，去其不如舜者，就其如舜者，是亦舜而已矣」。陛下加意无忽，则社稷幸甚，天下幸甚！

光比日曳病入朝，只为欲与诸公商议数事，于帘前敷奏，终不能得聚厅。今光饮食日减，不能造朝，未知几时复得瞻望颜色。须至具咨目如左：吕大忠言夏虏乍恭乍骜，由私市公行故也。其延、庆侵疆，有害无用，终当与之，然今日未可与也。俟大忠到官，审察事势，先奏乞严禁私市，不过年岁间，彼必屈服，遣人来祈请，然后朝廷下诏，旷然归以侵疆，赦其罪戾，自今贡赐往来，一切如故。此策大善，请明公更召见，询访其详。然如光愚见，若只如去夏约束（检门下开折簿曾行下。），则大是悠悠，徒为玩令，一无所益，须别立法云：「应汉户、熟户与西人私相交易者，正犯人处斩，妻子送江淮编管」。粉壁晓示，许人陈告，即时给系省钱五十贯充赏。本地分巡检、寨主、监押，并冲替。仍令经略司、本州常切觉察。如此逐处行却一两个，方能禁绝。若西人如往年兴兵压境，以胁庆州，刘忱时亦莫之听，但坚壁清野，使自疲弊而去。河东经略司总领二十馀州军，边面千馀里，地接二虏。帅府之重，孰过于此？而以吉甫处之，果能称职否？且如昨者，北虏侵火山地，不与。于初累石时，便令撤去。彼若放箭，我射何伤，仍时据道理，紧行文牒，痛加诘责，云当奏朝廷，问诸北朝。今朝廷亦不共理会，示之以弱。但恐春暖，虏狃于得志，以为南朝易与，大兴徒众，广有占割，朝廷亦坐视，无如之何。土地者，国之本，若虏惟意所欲，无问多少，要取便取，成何国家？此由边帅不能防微杜渐故也。渠自乞扬州，诸公何不早许之，别择老成重厚有胆略者以代之。子厚方欲措置熙河，为经久之计，而元帅乃一方头目，其人岂高材英器，忧国忘家者邪？愿早易之，勿致败事。御史所言保甲罢按阅，甚当，宜从之。彼得三时务农，岂顾此微茫赏物，而省国用不少。但与逐旋置库，量留些小金帛，遇冬教时，委令佐选绝艺者，赏以银楪子、银碗、䌽段。如与人班行，虽云猥贱，亦是国家命官，岂可如泥土与人？其出等事艺，及正长教人及分数，欲更不与班行（正长所以鞭挞保丁，只为未及分数，干赏故也。）。前日见驾部来白，沙苑地狭，不能容京西所送骒马。且彼无牡马，徒多养骒马何为？但使之积死，可惜耳。欲令京西未发者，皆烙退印还民，已发者，令沙苑估价出卖。如何？若可取，望早指挥。然监牧亦不可不一面早差官相度兴复。汉唐都长安，故养马多在汧、陇、三辅之间。国家都大梁，故监牧在郓、郑、相、卫、许、洛之间，各取便于出入故也。合宜且复近处一二监，各有旧基故也。子厚常言军赏误，何时当与裁减改正。边人立小功者，宜勿赏。此宋璟所以安开元也。封事大约已遍，止有两复吏云其签，子厚欲有去取，既难得会议，彼亦无大利害，但请子厚欲去者去之，馀令进入。贵早结绝。