昔予游庐山，见隐者焉，为予言性命之理，曰：「性犹日也，身犹月也」。予疑而诘之，则曰：「人始有性而已，性之所寓为身。天始有日而已，日之所寓为月。日出于东，方其出也，万物咸赖焉。有目者以视，有手者以执，有足者以履。至于山石草木，亦非日不遂。及其入也，天下黯然，无物不废，然日则未始有变也。惟其所寓，则有盈阙，一盈一阙者月也。惟性亦然，出生入死，出而生者未尝增也，入而死者未尝耗也，性一而已。惟其所寓则有死生，一生一死者身也。虽有生死，然而死此生彼，未尝息也。身与月皆然，古之治术者知之，故日出于卯谓之命，月之所在谓之身。日入地中，虽未尝变，而不为世用。复出于东，然后物无不睹，非命而何？月不自明，由日以为明，以日之远近为月之盈阙，非身而何？此术也，而合于道。世之治术者知其说，不知其所以说也」。予异其言，而志之久矣。筑室于斯，辟其东南为小轩。轩之前廓然无障，几与天际。每月之望，开户以须月之至。月入吾轩，则吾坐于轩上，与之徘徊而不去。一夕举酒延客，道隐者之语。客漫不喻曰：「吾尝治术矣，初不闻是说也」。予为之反复其理，客徐悟曰：「唯唯」。因志其言于壁。

某闻之，君子之道，有见于退而终无意于进，则虽天下之大，不以关乎己。如其心未忘于有用之境，则一身之行止，尚不得不借资于人，亦何言天下哉？盖尝观书，见唐虞之盛时，其世道已隆，其治具已张。上之人孜孜以亮功若采为务，而百揆四岳亦既在善，而宜同矣。而巢、许之徒，方矫然以立异于是，背睨而掩听，疾走而避逃，以为是笑而可羞。求若人之心，盖以箕山、颍水为无尽之乐耳，顾曾佥举之涉虑哉？士唯识愿不必于均壹，是以咸熙庶绩，其必以人钦俞试命。黜置之所系，则下之所扬，岂不重于上之所咨？且以共、兜之无状，而不决于弃斥，虽以舜、禹之贤圣，非由众与，则未拔出于群工，又况乎碌碌之庶职欤？举知之所以重轻甚乃如此。世衰道隐，士稀勉勉之修，而盛佻佻之习，皆知奔向于进仕之地，而不思人之谓己何如也而已，果不为人所信。求者不以思，而应者不以信，故举知之风，自此寂寞而无闻矣。士而不幸出于寂寞无闻之后，其行若止，亦知奈何？必能遂志于退藏，则嫌于未在中道；将以区区于适用，则必进之助难容。借之毋已焉，亦有端我以俟人而已矣。凡今之在于下者，其路正轧，而其势甚惊也。位与言乖，则事与力违。唯乖且违，此简书察责之所为惴惴，而何暇望知己之人而举扬之？虽然，犹有说焉，以为各占分所宜以自幸焉斯可矣。盖仕而愿达，苟有名于禄籍，莫不念之。使今仕而得愿之人尽已俊良，则无所复议。万一不尔，则失所以蒙称而被荐者，尚非各幸于分所宜乎？一人真可，而誉之者二焉，众犹未允也；一人未可，而誉之者四，则众既服之。夫某亦安识若人之为可未可哉？姑以时世之所同占而言之耳。某不佞，少而谬志于进，故为进士之学，诘曲于荐试者，先后十载。盖四覆于礼部，乃克有成，缀名于选科，掌法于山川。在众人中诚不自知某尝所蹈籍与今所莅领，为果如何。方思端以俟焉，而幸出于不图。前守张公与今守刘公及运使徐公，皆有言于甄借。自惟孱陋，无所堪于进用，而获助于此，则始之以骇，而继之以喜，而中又自疑。审以某之行身为真不足用欤，则三公者何为爱之而不至于失措？以三公之贤而措不容失，则今宪司之重如执事者，何特未以为怜乎？是某之所为自疑也。伏惟执事有才甚巨，有德甚明。当庙堂咨吁讲求治道之时，思有以网罗器使，仿像二典之光英，而亲承注委，出振使者之权，以照耀于江表。其神之所达，精之所察，十郡之休戚良窳，盖无不在术中者矣。如某之鄙，必有所处。即蒙嘘及始末，遂以成就，则何但使某不见笑于退藏之徒，必将扬厉庶职，以宜己分，使三公者皆免失措之讥焉。敢布腹心，唯实处之。

呜呼，士诚知修耶，内不欺诸己，外不欺诸人，可谓修己已。呜呼，士诚有立耶，上不愧于天，下不怍于地，中不负于神，可谓士君子已。凡唯知修至于可立，而不欺不愧者，其备如此。虽天地神明，我斯天地神明已，岂又恤恤于诸馀哉？世衰道隐，士心险惑，稔匿自危，则区区于祸福，以壮其毒。闻古之用币，以礼神祇；后之罪，士为多，则假之以请祷禳祈。假之不已，则翻楮代焉而弗支。是故罪者满世，而莫救其非。肃肃邓州，唯道之繇。识超超于众谬，行不徇于时流。孰巫祝之足因，而禧祥之苟求！盖清修而不愧，则万福之来酬。是何楮镪之不然，而名位之优优！呜呼，岂弟君子，求福不回。谁其嗣之，宋有人猗。

穷一理之微，尽一性之妙，其命有以至于自然无间之初，其神有以会于寂然不动之际，则宜若可以忘言矣。然而天下之言，常出于不胜其多，而言者遂至于不胜其众，则将以寓道而使之有明，载道而使之有行故也。是故无言而道隐，未若有言而道不隐；有言而道不隐，未若言而与道两传而无所隐。此所以应对答问，相与垂世而设教者，虽孔子犹不废，而《论语》之书所为起也。昔者孔子以无名之神功，无体之妙道，屈于不见知，其礼义信足以小成德，其知仁勇足以小成治，其温良恭俭让足以小成俗，其恭宽信敏惠足以小成物，而屈于不见用。于卫灵公见其际可矣，而弗与共天位也；于季桓子见其行可矣，而弗与共天职也；于卫孝公见其公养矣，而弗与食天禄也。以至再逐于鲁，削迹于卫，绝粮而在陈，微服而过宋，则可谓觭朴人矣，然未尝不欲有为于世也。是故出疆载质而有至于皇皇，去父母国而有至于迟迟，而席不暇煖也，辙不及环也。委吏乘田，贱也，而不为屑去者，盖曰有官守而已；猎较簿正，卑也，而不为苟避者，盖曰有官事而已。其有为卒不可得矣，于是取其所欲闻焉而未已者，一切寓之以言，则详而为六经者是矣，《论语》者特其绪馀而已。夫以学孔子者，其徒至于三千之盛，而上自国君卿大夫，下逮闾巷一介之小民，与其为时闻人而在所可许者，类皆有见于是书。及考其所归，非资诸孔子者弗道也。方此之时，操笔而随其后者，岂惟猎区区之空言也，并与其一嚬笑之微、一俯仰之细而得之也。虽然，若孔子者非学也，故曰「予非多学而识之」，「吾道一以贯之」而已矣；故曰「我非生而知之，好古敏以求之」而已矣。其成己有如此者。其于君也，求之以不求之求，而所至必闻其政；其于神也，祷之以不祷之祷，而所祭必受其福。于燕居则申申，于乡党则恂恂，于朝廷则侃侃，于宗庙则便便。其行己有如此者。见所不见于鲁，礼所不礼于卫，则有似乎污而非污；应佛肸之召，诺阳虎之仕，则有似乎屈而非屈也。于齐则接淅，于鲁则不脱冕以去，其应变有如此者。皆「闻斯行诸」也，而对之不必同，然而非异也；皆「崇德辩惑」也，而语之不必一，然而非两也。「不教民战，是谓弃之」，故于卫灵问陈则耻其学；「事君勿欺也而犯之」，故于昭公失礼则讳其过。仁也孝也，以其有小大，故所陈非一端；勇也知也，以其有本末，故所列非一序。利命与仁则处之以罕言，怪力乱神则要之以不言。其立说有如此者。臧纥要君，宜其不知也，而谓之知，则知而已矣。管仲僭君，宜其不仁也，而谓之仁，则仁而已矣。德行、文学、政事、言语，科虽不同，而同谓之才，则才而已矣。草创、讨论、修饰、润色虽不一手而不害，同谓之命，则命而已矣。能具仁者，君子也，于子贱、南宫适则与之；苟无礼乐，亦可为成人也，于冉求、公绰、卞庄、子臧、武仲则略之。以至叩胫而诛原壤，鼓瑟而斥孺悲，进颜子以不愚之愚，黜子路以不祷之祷。其处人有如此者。凡此皆有见于孔子者也。夫圣人之在上者多矣，而制法不若孔子之为详；圣人之在下者众矣，而制行不若孔子之为备。宰我以为贤于尧舜而不为增，叔孙以为不及子贡而不为损，此孟子所谓集大成者。虽然，均法也，而孔子所为备者，不以一行为备，此达巷党人之所谓博学而无所成名者。若夫千载而下，其去圣人远矣，学《论语》者不幸不见天地之纯，古人之大体，类皆溺于传注之卑，而不能自拔于污俗之中，绝行之后，往往以孔子而疑者皆是也。书虽非孔子所自为，然其属辞有要，成文有序，肆而通，连而间，其本末先后，佥若出于一，而片言只简，无自而不与孔子合，非深知先王之法言者，孰能与于此？学者要当熟读而精思之，不必考其人也。

某闻不学则不显者，事皆然，而道为甚；不养则不成者，物皆然，而材为甚。士以有道贵，世以有材治。故下不可以一日无学，而上不可以一日无教。是以其政修，则有「菁莪」以乐之；其政废，则有「子衿」以刺之。盖上无教则下无学，虽有不待文王而兴者，求其成材，亦已鲜矣。然其君能以道制典，其臣能以典布教，使天下之材小以成小，大以成大，各得其性，而道以显之者，惟唐虞三代之盛时为然，由此以降，则盖亦寥寥矣。其间非无兴学校、置师儒以养天下之士者也，然位乎上者，智不足以显道而倡先王之教，仁不足以尽性而推成物之德，使人之所自得而固有之者，终郁郁而不伸。然则当时之士，亦何所得于上哉。故下之人无落落之材，而上之人无赫赫之功，至于今千数百年矣。道隐既久，天欲平治，而圣人有作，又得豪杰之士以为辅相，故超然特起乎百王之后，越汉唐而追成周之业。文武之道在方册者，则训而释之，著之简编，以颁于天下；性命之理在人心者，则作而成之，设为学校，以委之师儒。此岂后世养士之比哉。《诗》曰：「肆成人有德，小子有造」。于此可以致之矣。虽然，事物之理由中出者，外无正而不行，古今之所同也。圣人之教虽尽善美，不得良吏致之于民，则亦晦而已矣。故文王之教所以显于南国者，召伯之力也。伏惟阁下挺经济之才，究天人之学，以德行节义冠冕乎先达，以文章道术甄镕乎后学者，积有年矣。某虽贱微，未尝一登门墙而承謦欬之教，然闻阁下之令德休声，而向风倾慕者，非一朝夕矣。至阁下之来，而政事修举，行义卓然，益有加乎所闻者。乃知居今之时，行今之政，作新长育，使天下之士内有可贵之质，外有备成之文者，在阁下而已。士固以此望乎阁下，非某一人之私心也，抑阁下亦以此为己任欤。又况今之外台，则古之方伯；今之郡守，则古之诸侯。方伯诸侯，正上之所委以教人者也。以阁下而居是任，肯不顾于此哉？自阁下莅郡以来，事无大小，罔或不谨，则学校之间，道德之教，尤所以为先务者也。某既幸而为士矣，又得齿乎学校之间，被服阁下之教，其乐可胜言耶？敢诵所闻以贽于阁下。伏惟阁下录其诚心，忘其鄙贱，姑以一言进之，则某他日之所有立者，皆阁下之赐。

道无言，凡言之类妄，知言之类妄者亦妄，知夫知言之类妄者亦妄。然则何如？列子曰：「用无言为言，亦言」。夫能「用无言为言亦言」，几可与言。虽言，几不妄矣。不妄，斯道已乎？非也。燕人之晋，问其井，或告曰：「垣下」。垣下得焉，而卒之饮者，燕人也。若乃夫晋人之朝夕饮者，则未始问燕人。故学道犹饮，问而告之，燕、晋之类也。司马子微著书七篇，言道德之意，王毅希仁以示余，余曰：「此晋人之告垣下井者也，吾子学焉，抑燕人之饮者乎？若乃夫晋人之朝夕饮者，则未始问燕人。以谓人饮而我味之，有是哉」！司马子微名承祯，唐达士。昔予读李白《大鹏赋》，想见其为人。

予元丰末年与至柔生会于宛丘，予时年壮嗜酒，驰骋世乐，虽知至柔怀道，而未暇问也。尔后绝不相闻，至今盖十有八年，而予出入朝廷，用舍荣辱之变，历之备矣，退视其躯，亦骎骎于衰老疲病之境矣。建中靖国元年，出守汝阴。一日，至柔惠然访予于郡斋，视其精爽动作，与宛丘见时不少异。既携其平生所尝试之方，授予以济其病，又教予以养性之妙。其言曰：「大道甚简，守心而已。守心无他，守一而已。静一之极，则玄通四达而真气应之，大非意之所能测，言之所能尽也，得者知之矣。真气来降，则百病除而永年矣。经曰：『无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生』。老子曰：『虚其心，实其腹，弱其志，强其骨』。心虚志弱，则腹自实、骨自强矣。是道也，智者得之为止观，司马子微得之为坐忘，皆一道也。此皆真人修身之要，而今人忽之，乃苦其形骸，妄想变怪，吞饵金石，去古道远矣」。予三复其言，因尽屏其平日之所闻，伏而思之，若有悟焉。《抱朴子》谈道数十卷，而曰：「若夫至道，则尺素而足」。信谓是乎？如吾至柔之论，则尺素为多矣。至柔隐居固始之野，人莫见其面，而时为人治病。将归，求予书。予书不工，因志其所教，以告世之好道而不得其要者。辛巳孟冬日序。

瓘谪居台郡，尝往拜八行先生之门。先生姓徐氏，名中行，世为临海人。父都使公有远识，不事生产，每乐教子。幼遣就学，乡校已有隽声。闻安定胡公讲道苏、湖间，其徒各以经转相传授；又使之远游，求师友渊源之学。先生至京都，首谒范忠宣公，一见贤之。继荐于司马文正公，公谓斯人神清气和，可与进道，他日不为国器，必为儒宗。会福唐刘彝赴召，得安定所授经，馆于梵舍，熟读精思。攻苦食淡，夏不扇，冬不炉，夜不安枕者踰年。然后归葺一小室，终日危坐，几于解悟。凡诵先圣书，必为之冠带。开卷得意者用片纸记录，黏于壁间，以备观省。杜门却扫，岁或一出。识与不识者，皆知其为安定后学也。禄未及养，而都使公以疾卒。先生纯孝天通，垢面跣足，庐墓三年，甘露累降。躬耕以事母，母老齿发不衰。以其馀力葬内外亲，及州里贫而无后者十馀丧。人嘉其行谊，与山阳徐仲车并称。累举进士不第，以明经教授。乡邦远近来学者肩摩袂属，至僦舍处之。先生之所以教，必自洒扫应对，格物致知，达于治国平天下，俾不失其性、不乱其伦而后已。故高第弟子，仕者多循良，处者亦修洁。台学之盛，获冠畴昔。赤城罗适与先生为莫逆交，元祐间持节本路，率部使者以遗逸荐诸朝，且举代已官职。其藁奏有「高蹈丘园，沈沦草泽，德行纯茂，孝悌彰闻」之语。先生屡书力辞，罗竟莫能夺。崇宁中，诏天下以八行举士，郡太守李谔保奏全备八行事状，躬偕寮吏造其庐，具安车礼遣。先生终不就聘，去城之黄岩。一日，会亲朋，列饮酒数行，取平生文藁悉付煨烬。尔后服道衣，戴华阳巾，握青藜杖，风晨月夕，往来乎委羽洞天，诸子以篮舆侍其后，真有司马子微之风。忽有客谓先生曰：「世方争奋以求举，公今获举而退避。求举者固可罪也，避举者非要名乎」？先生答曰：「人而无行，与禽兽奚若？律身治己，直分内事。使吾得以八行应科目，则彼之不被举者非人类欤？是启其乡原之贼也。吾且不忍沽一己之爵命，以蛊天下之风俗，何要名为」？客惭谢而退。于戏，贤矣哉！瓘元丰二年尘忝一第，经游宦涂，见贤士大夫称道先生不脱口。被谪此来，犹幸亲炙，亦奚憾焉。然先生高节，足继孺子，瓘之不肖，深有愧于仲举。先生不以瓘卑鄙，辱追雅好于千载之下，果何幸耶！政和癸巳，黄岩隐士左纬经臣裒诗访瓘于宝城方丈，语及大略，经臣勉瓘纪之。越十载，先生之门人陈公辅遽以即世告瓘，发缄恸绝，亟起为之书，谨授介绍，俾藏之泮宫，以诏来者作传。

白云子游于东郭，步于汴水之滨，有老翁杖策南来，顾而谓曰：「吾闻太上不有己而无乐，其次不有物而无忧，最下累于己而役于物，于是乎忧乐交战。吾曩见子，以为至矣。乃今察子，则未也。顾盼有忧色，精神憔悴而形骸枯槁，戚戚然若衄师之将，辄意有所累欤，抑亦有所役也」？白云子仰天太息曰：「然。余少治周孔之道，而窃慕乎孟轲、荀卿之为人。其进也，非茍求也，所以为人；其退也，非曲全也，所以为我。无心于出处之致，而优游乎予夺得丧之间，尝为是足以无加矣。今也适有不两立之事，从吾事亲，则非所以谋己，徇吾谋己，则非所以承亲。夫谋己不周为不智，承亲不至为不仁。二者无一可也，而吾均是，以权处之。权者，非必反经也，亦非必守经也，权轻重而已矣。仁重而智轻，则舍智而从仁；仁轻而智重，则舍仁而从智。今也两者适相均，吾无以处，是故忧而不释然者，辄复以月数矣，而未有决之」。老翁幡然笑曰：「甚矣，子之过计也！亦尝闻越人铸镜之说乎？越人有得古铜器于赤城山阴者，将以为镜，辄自计曰，方之则不足以烛规，圆之则不足以照矩，如是狐疑不决者盖三年，而不知遗形以任照，无为以辅其自然，愚亦甚矣。吾愿子忘仁去智，刳心与造物者游，而无复较计轻重，则亲亦我也，我亦亲也，亲与我奚择哉！子思之，吾去子矣」。遂去，不复见。

君讳锡，字天贶，姓卫氏，上党长子人也。□□皇考年七十三卒，皆高尚自许，不乐仕宦，业服农桑。皇妣柳氏，年一十八归于皇考，而生君焉。君美风仪，性□直，自□提之间，绰有成人之志。年未及冠，力勤于畎亩之中，不惮劬劳，以致岁获踰倍，日益富饶，户升甲等，实君□克之力焉。君为人忠信和易，恭谨勤俭，事亲尽力，未尝佚游慢戏以弃于一日，未尝屈志变节以辱于一人。平居颓然，遇人恂恂，虽仆不忍以辞气加。视其富不为可取，贫不为可弃，自族人以至邻里乡党，无不得其欢心。忽感厥疾，神□不昧，召妻子诸孙教而戒之，其言不录于此，大抵皆治家之法也。于元祐二年八月二十七日卒于家，享寿六十三岁。君初娶范氏，次娶崔氏。长男四人：大益智，先娶解氏，次娶张氏。次益从，娶宋氏。次益白，娶王氏。次益□，娶班氏。四女：大适嫁侍仲仁高婿，名俊；次适嫁侍田良李婿，名思；次适嫁侍□村解婿，名皋；次适嫁侍敖泉张婿，名保。孙男五人：张六、大儿、福喜、刘兴、杨九。孙女四人：大嫁侍贾村李婿，名宝；未嫁束绫、妙娘、银娘。君之长男益智等泣访于予曰：「先人强于自立，巧于治生，孝于其亲，仁于其族，不幸而没于世。今将卜绍圣二年乙亥十月十一日癸酉，葬于先人于大风乡人合村西南约一里原先茔之次，欲乞一言，庶几先人仁孝之行不泯灭于后也」。予竟辞焉。奈何意之三四，不获已而序之铭。铭曰：

君有仁孝，乡闾所推。或家勤俭，白炽攸宜。富不苟取，贫非弃遗。死有厥美，铭之以辞。

石匠人暴道明、袁道安、暴道锡，袁道隐镌。乡贡进士邓俊民撰，戚解孜存书丹。

天地否，风雷能鼓其化则亨；大道塞，圣哲能扶其教则通。夫扶教之难，古今所以艰其人。艰其人者谓何？以其特立独行于乱世也。故吾于孟轲氏得之矣。方时战国汹汹，四方诸侯皆务以彊国足兵为尚，机权诈谋日炽以竞，杨墨邪说复惑于时。因慨然虑尧、舜、禹、汤、文武、周公之道一旦而扫荡，是使天下诈慝贪薄而不反矣。遂聘诸邦，意以斯教变斯民。而梁惠、齐宣、滕文之君不图于霸治，则必以绝物利己为问者甚众，犹顺谕诱导，广之以仁义，引之以《诗》、《书》、《礼》及《春秋》之义者，何哉？斯汲汲欲引以当道，遽致其志也。噫！时君莫我悟，邪说充塞，万章、公孙之徒记其历游问答、洎閒居质疑之言，以为矩训，其言垂于后久矣。服业者靡不覃精研思以究其道，至于大《易》之奥，舍而不言，斯其旨有渊蕴欤？夫《易》之道，微隐精密，与天地并也。天地运化而无声，万物由之而生；大《易》斡用而无形，庶事由之而成。历之三圣而始光显其旨，岂非以道隐而义秘哉？故孟氏不言者，以谓彼时诸国之君昏昧蔽惑，尚不能晓治国之术，以至譬物指事，力与言仁义之道，察察如鉴，犹不能略辨其说，况与谈斯义欤？吾所以惟适变近情以措术，欲辅成其教，而于《易》不言者，为其弗能达其本而明是非也。凡人性焉而修之，行焉而笃之，动静云为，不须臾而离于道者，皆《易》也，故《易》曰：「立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义」。吁！以轲之大贤率性如是，笃行如是，而辅教立言不舍仁义，而弗谈《易》也，岂不能明之欤？况《易》者道之本也，仁义者道之用也。能知其用，则是达其本，而不述其文，又何累哉？盖默而行之内，所以存己之难也；言而发之外，所以示人之易也。万变而一贯，岂其惑欤？故作《述学》。

白云子述《周易元统》十卷，不著姓氏。其书成于庆历乙酉岁，大略谓：乾坤阴阳之根本，坎离阴阳之性命。坎为乾之游魂，离为坤之游魂。仲尼云「游魂为变」，神机泄矣，《易》道明矣。乃作《元统》。其一明混元，其二明五太，其三明天地，其四述乾坤，其五示龙图，其六画八卦，其七衍揲蓍，其八明律候，其九敷礼乐之元，其十说序卦之由。凡二十八宿、五行、十日、十二辰、四时八节、六律六吕、三统五运，以至一人之身五藏六气，皆总而归之于《易》。故备存之，以广异闻云。

某顿首：盛介至，辱真翰，三复感叹，不容于怀。欣承履兹庚伏，起居增胜。昨蒙惠丹，固璀璨精华，非止扶衰而已，然亦未敢遽服者，不知「和国」为何人。六月二十六夜忽脾疼异常，天明方止，而镜中形容陡觉瘦瘠异常，心甚疑之。是夕忽梦三道士来，黄冠。予若将起程北归者，道士邀仆于去城六七里间，授与道书两卷，云是司马子微《养生说》。仆不暇阅，纳之怀中，临别，最长道士言：「我有丹四粒，藏之松中，将取以授子」。仆以担杖已行，不及。翌日问赵主簿，长沙人，和国为谁，赵云：「张丞相封和国公」。始大感悟，藏之松中者，松为十八公，神固告之矣。晨起焚香作礼，先服白丹一粒，其馀不知可继进否？两日气象已如旧，岂残生未即埃溘，有同涂之幸欤？不宣。某顿首。

予兄德充寓居越之馀姚，实在龙泉之北，江山映带，最为胜壤。尝于南偏作堂，爽垲而深隐，外不假台池苑囿之玩，内不列琴书图画之观，萧然一榻，而日游息其中，吐纳导引，以求长年，因榜之曰「养生」。客有过而问曰：「子于治生则信有术矣，何自而知养生乎」？德充曰：「嘻！子乌知治生？使子而知治生，则可与论养生之妙矣。予今燕坐一室，心超三际，方以形为舍宅，神为主人，灌漱乎玉池之清泉，以溉丹田；呼吸乎玄牝之冲气，以营尺宅。锄胸中之荆棘而梨枣生，薅害稼之稂莠而嘉谷植。子视予之养生，果异于治生乎」？客无以应。某方谪处南荒，书来告曰：「予辟养生堂，世俗之人或以为疑，予虽告以大略，意有未尽，汝其为我记之」。某自少年喜阅道书，游走四方，延见方士多矣。神仙之说，虽传记备载，然皆虚荒幻怪，不足考信。自陶隐居以正一之道授王知远、潘师正、司马子微，皆蝉蜕而去。然其法后世罕传，惟抱朴子论最简而易行者。其说以住息为妙，盖息息之中，神气相合，如婴儿之处乎胞胎；及其至也，如释氏之入定，六根皆废，心想都灭，胎从复气中结，气自有胎中息。然非真积力久、功行俱圆者，未易到也。世人不能捐弃外事，澄心观照，而日奔趋乎是非利害之境，遂使气自出入乎内，神自驰乎外，神气各行，子母不相守，至于夭死者，非不幸也。古之善养生者，莫如广成子。庄周之书载黄帝问答之语最详，摘其要言曰：「无视无听，抱神以静，形将自正」。又曰：「汝神将守形，形乃长生」。老氏五千言，虽泛论道德之旨，其要言则曰：「谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤」。此二者皆胎息之门户也。德充学道垂三十年，平生寡欲，无所嗜好。悟厚禄高位之伤德，故每安于卑官；知珍脆肥浓之害性，故自甘于藜藿。以慈俭为可宝，故无侈汰之过；以朴素为可尚，故绝声色之娱。今以从心之年，白须红颊，浮沉里巷，无一不如志者，虽使不知吐纳咽漱之理，固可与数子争年而比寿矣，尚何慕于彼哉？虽然，广成子修身千二百岁，而形未尝衰；老氏则跨历商周至秦，莫知所终。又有深于此者，西域圣人已成等正觉，视身犹浮云，斯须变灭，惟圆明一点，历劫而常存，今大乘诸经备载斯事。德充倘兼修此道，暇时访寻禅宿，参透西来的的意，则飞行自在，出没去来，真游戏事。古所谓神形俱妙，殆谓是也。某去乡四年，忧伤困悴，有他人不能堪者。德充万里致书，必以此道过相勉策，且有白首相从之语，览之悽然，因书其末以见区区之志。异时倘遂生还，将筑室泥湾之上，风雨对床，其必有日矣。绍兴甲子孟夏几望，藤州寓亭北窗，某谨记。

公居官，未尝废书，新著犹未辱枉教也。向守黄冈，栖霞、雪堂遗址自公起废。千载风流，遂与东坡共为不朽。司马子微名书绛阙，身居赤城，高风绝尘，尚可想见否乎？孙兴公之赋，韩公送惠师，东坡送杜介诗，高词妙语，至今与此山争雄。宏父官閒无事，援笔一挥，追配前作，幸勿多让。

王者父天而母地，事天明，事地察。明故先之而弗违，后之而奉时；察故俯以观其文，卑以观其法。动静翕辟，一阴一阳，其称名殊，其为道一。乃者祗率万邦黎庶，为之名号，以玉册玉宝昭告于上帝。至哉坤元，万物所资生，直方以大，未有称谓，非所以显微阐幽，通神明之德。朕夙夜祗慄，罔敢怠忽。若稽在昔，夏日之至，于国之北，将求神于泽中之丘。虽名不足以尽道，而道隐于无名，则名不可已也。夫顺承于天，效法于下，厚德载物，含宏光大，地德也。谨以是德，上徽号曰「承天效法厚德光大」，以尽兢兢业业母事之礼。可令有司检会故实，择日恭上。布告中外，咸使闻知。