予兄德充寓居越之馀姚，实在龙泉之北，江山映带，最为胜壤。尝于南偏作堂，爽垲而深隐，外不假台池苑囿之玩，内不列琴书图画之观，萧然一榻，而日游息其中，吐纳导引，以求长年，因榜之曰「养生」。客有过而问曰：「子于治生则信有术矣，何自而知养生乎」？德充曰：「嘻！子乌知治生？使子而知治生，则可与论养生之妙矣。予今燕坐一室，心超三际，方以形为舍宅，神为主人，灌漱乎玉池之清泉，以溉丹田；呼吸乎玄牝之冲气，以营尺宅。锄胸中之荆棘而梨枣生，薅害稼之稂莠而嘉谷植。子视予之养生，果异于治生乎」？客无以应。某方谪处南荒，书来告曰：「予辟养生堂，世俗之人或以为疑，予虽告以大略，意有未尽，汝其为我记之」。某自少年喜阅道书，游走四方，延见方士多矣。神仙之说，虽传记备载，然皆虚荒幻怪，不足考信。自陶隐居以正一之道授王知远、潘师正、司马子微，皆蝉蜕而去。然其法后世罕传，惟抱朴子论最简而易行者。其说以住息为妙，盖息息之中，神气相合，如婴儿之处乎胞胎；及其至也，如释氏之入定，六根皆废，心想都灭，胎从复气中结，气自有胎中息。然非真积力久、功行俱圆者，未易到也。世人不能捐弃外事，澄心观照，而日奔趋乎是非利害之境，遂使气自出入乎内，神自驰乎外，神气各行，子母不相守，至于夭死者，非不幸也。古之善养生者，莫如广成子。庄周之书载黄帝问答之语最详，摘其要言曰：「无视无听，抱神以静，形将自正」。又曰：「汝神将守形，形乃长生」。老氏五千言，虽泛论道德之旨，其要言则曰：「谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤」。此二者皆胎息之门户也。德充学道垂三十年，平生寡欲，无所嗜好。悟厚禄高位之伤德，故每安于卑官；知珍脆肥浓之害性，故自甘于藜藿。以慈俭为可宝，故无侈汰之过；以朴素为可尚，故绝声色之娱。今以从心之年，白须红颊，浮沉里巷，无一不如志者，虽使不知吐纳咽漱之理，固可与数子争年而比寿矣，尚何慕于彼哉？虽然，广成子修身千二百岁，而形未尝衰；老氏则跨历商周至秦，莫知所终。又有深于此者，西域圣人已成等正觉，视身犹浮云，斯须变灭，惟圆明一点，历劫而常存，今大乘诸经备载斯事。德充倘兼修此道，暇时访寻禅宿，参透西来的的意，则飞行自在，出没去来，真游戏事。古所谓神形俱妙，殆谓是也。某去乡四年，忧伤困悴，有他人不能堪者。德充万里致书，必以此道过相勉策，且有白首相从之语，览之悽然，因书其末以见区区之志。异时倘遂生还，将筑室泥湾之上，风雨对床，其必有日矣。绍兴甲子孟夏几望，藤州寓亭北窗，某谨记。