有宋大士，赐号曰「普印」，居景德兰若，以至和丙申四月甲戌，宴坐示灭，容采若生，寿七十有四，腊五十有九。都城缁俗，燎香膜拜者，日盈其室。越仲夏甲申，弟子文显等，奉其全身，立塔于都门之外，宝慈寺之别园也。师讳昕，姓曹氏，世占数于丹徒。六岁出家，奉金山沙弥幼仁为师。十五染法衣，明年受具戒。挺然节尚，拔于时类。未几，台恩以例赐紫方袍。年二十馀，通《华严》、《起信》等经论。雅好《易》学，长诵说山中。晨起讲经，午后说《易》，如此累年，未始有懈。已而，闻五祖山戒禅师有佛知见，往求印可，咨决心疑，法要瞥闻，空门遄解。自尔按趾莫非于海印，举足皆是于道场。一锡随缘，侨止辇寺。行愿纯备，名称普闻。王公大人，倾向其风，以谓挹之弥冲，渊然而粹，莫不服其清远去疵吝，咸愿叩系表之益，申方外之款。龙潭，浔阳之胜刹也，遣徒迎致，求转法轮。师承请欢然，业已决矣。会两街上首与名胜百数，诣京府荐留，愿縻以僧职。乃署左街，守阙鉴义。稍迁右街副僧录。虽居大众之地，不异寂默之境。定鉴有来而则照，洪钟随叩而斯鸣。素琴宝书，盖泊如也。晚邃于《易》，参京氏著论三篇，造至韫。常曰：「三圣极挚，本无言说。净名不二法门，乃至无有言语文字。仲尼亦云『予欲无言』，又曰『天何言哉』。老子西出关，尹喜曰『子将隐矣，强为我著书』，于是述《道德》上下二篇。由此观之，默指可见。然不离文字而说般若，于是有三教会同之论焉」。未圆寂前一月，手疏履迹，见托状其净行。绪言犹在而哲人已萎，岂非灵知，逆照其来乎！追践前言，姑铭其塔云：

有皇庖羲，思索其极。观化至神，画而为《易》。有师少林，妙解甚深。逗机诸祖，印之以心。三极精微，一乘圆顿。孰会其宗，导师普印。觉门耆俊，智地妙明。昔来江域，留舍都城。缁素钦风，王公挹德。定慧参持，威仪孔力。毗耶示疾，趺坐云亡。感深兹土，迹应他方。神明曷之，话言已矣。塔閟全身，状携只履。背宜春兮下苑，即逝迹兮外园。噫！大士兮普印，宁委蜕兮兹原。

禅师讳自宝，庐州合肥人，姓吴氏。生有奇相，幼不同俗，弱龄出家寿州普宁禅院，智柔大师授以经律。初具戒腊，已抱出群之见。蹑履游方，遍参知识，靳州五祖山戒禅师、驸马都尉李公遵勖，素所友善。丛林匠石，禅流所宗，见师之来，则曰大乘器也，许其入室。置水投针，理存默识，得彼心要，声问翕然。寻至筠州洞山，自唐而来谓之洞上，长老晓聪，有名江左，韪师通悟，堪嘱后事，乃白于州，愿以法度传之。四方禅学，闻风远至，户外待次，每至宵分，檀施委积，库司常馀百万。黄檗山者，唐相裴休所施庄田，旧赡五百馀众，近岁僧才数十，而饘粥弗充，移师总之，清众日增而资用丰足，其为人信向如此。江南号为江山佳丽甲于天下，其岩岫峻拔，磅礴千里者，庐阜为最。梵刹相照，其间名古佛道场者，山之阳则曰归宗，据云水之都要；山之西则有云居，览泉石之幽邃。皆学佛者之所辐凑，统领茍非其人，则去者半矣。今丽正直院祖君无择、河东部宪程君师孟并著好贤乐善之名，继守南康军，祖召师临归宗，程徙师主云居。咸率群官列名而邀之。所至选择名僧自随，为其羽翼，故学徒加众，厨廪加丰。提唱宗乘，言出意表，啐啄之机，不涉名相，或纵或夺，遂至无言。嗣其法而居师席、处名山者，不可胜数，其服人心如此。厥后以舟楫往来，衣冠之士至星子者，咸欲见之，故再涖归宗，从众愿也。其在洞山时，尝自甓寿藏，为终焉之计矣。后二十岁，凡四徙禅席，而终于归宗。乃知有才德者，无意于隐显，而人自归之，名自从之。观师之出处，真无求于人，古之有道者也。初以驸马李公荐其名而赐紫方袍，皇祐中，特恩赐号妙圆大师。至和元年十月二十八日示疾，十一月一日斋毕，辞众端坐示寂。十八日全身入塔，俗寿七十七，僧腊五十一。既没六年，门人松思以状来乞铭。乃铭曰：

彼上人者，丛林独步。激扬宗旨，慈心广度。言发其机，俾之自悟。人得其要，直趋觉路。横杖而来，舍筏而去。吁嗟妙圆，人天仰慕。

余昔游江南，上下庐山，西走泐潭，造黄檗，傍淮上，历访诸祖道场。出金陵，还吴越，大抵江南名为达者，余皆已知之矣。后二年之荆州，荆州尤多古精舍。余尝观古记所载，名德硕老多出于荆、衡、襄、汉之间。余在澧陵最久，澧陵一障，乃有夹山、乐普、钦山、龙潭、层山五大寺。南临药山，北望玉泉，联延不绝。当其盛时，海会山积，上下皆数千百人，地胜势剧，至于今承嗣不衰。为其师者，莫不推择其人。余既从江吴、淮楚之士相与往来盖已多矣，然其可者才二三人。古人有言「如沙中金」，不其然欤？夫太阳之升于天，明者视其出没中昃，岂不坦然哉？至瞽者待相而后知，与明者固亡别矣。明与瞽易识，知与否难言，此丛林所以纷纷也。维摩大士神通自在，其说虽多，然不可删。世之学者枢机一发，便使人掩口不暇，已可厌矣。盖其心有达不，而言无多寡。世之人独知蹈袭古人言辞，应对亹亹如影响之相符以为其功，顾何异于数宝者哉？不惟不充于外，其中乃惘惘尔，悠悠尔。至于达者则不然也。永安禅师名崇智，吴人，张氏子。初受具，即出游诸方。先受记嘱，心智默了，遂为五祖戒禅师之嗣。戒师者，先云门三世孙也。既获五祖印可，乃东归于吴。初住文殊，还永安。师为吴人，而继主吴二道场，其行乃自弱龄至于耋老有足伏人者，不然，岂其州人推尊之哉？一日，弟子崇章出其所以开示于人若弟子者为大轴，嘱客不远千里而来，请余为序。异哉！余岂知之者欤？昔如来以正法眼藏授大迦叶，蝉联法绪以传于今，为佛为祖岂一人哉？然迦叶不能知世尊三昧，况其他乎？了则为得，昧则为失。所以为难者，非特在机辩也。余方在朔野沙尘之中，延首以望，屡以不得一接其风味为恨。古人所谓说尺不如行寸，余观其言与考其行，岂特尺寸之间也？若夫陟高坐，运象牙，夺无碍之一辩，伏六道之士，余不得而闻之矣。是斯录也，所谓扣宫而宫应之，随机之义如是而已。余欲见其人，以是观之，亦何必在名山古刹之下哉？崇章所传甲乙次第如右。治平贰年玖月拾七日序。

石塔得三昧，初从戒定入。是故常宝护，登坛受戒衣。吾闻得道人，一物不可留。云何此法衣，补缉成百衲。诸法念念逝，此衣非昔衣。此法无生灭，衣亦无坏者。振此无尘衣，洗此无垢人。坏则随他去，是故终不坏。

众生心净，则佛土净；法性无生，而无不生。有佛世尊，今现说法，在极乐国，号阿弥陀。缘胜劫长，悲深愿大。无边际光明摄受，不思议净妙庄严。珠网丽空，瑶林矗地。池含八德，华发四光。韵天乐于六时，散祴华于亿刹。诸佛共赞，十方来归，弥陀心内众生，新新摄化；众生心中净土，念念往生。质托宝莲，不离当处；神超多刹，岂出自心。如镜含万象而无有去来，似月印千江而非升降。被圆顿机，则皆一生补处；明方便门，则有九品阶差。念本性之无量光，本来无念；生唯心之安养国，真实无生。解脱苦轮，十念亦超于宝地；会归实际，二乘终證于菩提。如大舟载石而遂免沈沦，若顺风扬帆而终无留难。悟之则甚近而不远，迷之则益远而无人。嗟夫！学寡障多，疑深观浅，斥为权小，阒若存亡，则以马鸣龙树为未然，天台智觉为不达。不信当受菩提记，不肯顿生如来家。笼鸟鼎鱼，翻为游戏；隙驹风烛，妄计久长。虚受一报身，枉投诸苦趣。岂知大雄赞劝，金口叮咛。侣圣贤于刹那，具相好于俄顷。乐受则永抛五浊，悲增则回救三涂。于此不知，是为可悯。自魏晋大经初出，则有远、显诸贤继修，事列简编，验彰耳目。福唐释戒珠采十二家传记，得七十五人，蒐补阙遗，芟夷繁长，该罗别录，增广新闻，共得一百九人。隐显毕收，缁素并列。会江河淮济于一海，融瓶盘钗钏无二金。标为险道之津梁，永作后来之龟鉴。元丰七年八月十五日记。

欧阳文忠公以文章宗一世，读其书，其病在理不通。以理不通，故心多不能平。以是后世之卓绝颖脱而出者，皆目笑之。东坡盖五祖戒禅师之后身，以其理通，故其文涣然如水之质，漫衍浩荡，则其波亦自然而成文，盖非语言文字也，皆理故也。自非从般若中来，其何以臻此？其文自孟轲、左丘明、太史公而来，一人而已。然予有恨，恨其窥梦幻如雾见月，虽老而死，古今圣达所不免，譬如昼则有夜，而东坡喜学炼形蝉蜕之道，期白日而骨飞，竟以病而殁。使其如鲁仲连之不受万钟之位而肆志，则宁复有遗恨哉？佛鉴能珍敬其书，则其趣味乃真是山边水边之人，与夫假高尚之名心悦孔方道人者异矣。

湖南报慈寺，天下选佛场。万指犀颅，千楹宝构。宜得知见绝伦之士，重提佛祖已坠之纲。窃闻真戒禅师遍领名山，久临清众。受敌八面，盖文关西之家风；贬剥诸方，有英邵武之胆气。袖丹霞劈佛之手，藏黄檗陷虎之机。流出自己无穷胸襟，来决先师未了公案。琉璃瓶含宝月，紫罗帐撒真珠。大振南宗，续千灯于将烬；回瞻北阙，祝万寿之无疆。

太原王仍子因施谷卅硕，充超化常住斋僧。所集鸿因，祝延寿算安乐吉祥。宣和癸卯九月廿五日白。管勾传大乘戒真戒大师行告立石。

佛教自东汉流入中国，历魏、晋至梁，其教浸盛，于是双林善慧大士出焉。以大智慧善巧方便创建法藏，佛菩萨语悉贮其中，机运轮旋，于顷刻间转百千匝，了无滞碍。其有信者与受持读诵胜妙功德，亦无差别，故后世语建藏者，必以善慧大士为之本。下逮隋、唐，其教愈隆，然所谓经律论者犹不备也，于是三藏法师玄奘出焉。以坚固心，发大誓愿，远求法要，眇然一身，经二十年，行数十万里，历无数国土，险阻艰难，滨于九死，乃得至所谓西天者。讲习诸法，以经律论归于此方，而三乘教典始遂完具。故后世语求法者，必以三藏法师为之本。是二大士，宏阐佛教，开示未来，有不可称量之功。后之置藏读经论律者多矣，不能推其所自而为之报，非阙典欤？右文殿修撰罗公于宝峰栖云禅院既兴宝藏，使信心士有所依归，又辟经堂，使具眼人有所阅习。深惟建藏、求法二大士之功不可弭忘，乃即宝藏之西、经堂之后别搆小殿，设其像貌而奉祠之，礼也。殿成，求名于予。予窃谓古者以农而食，则必为之祭先农；以蚕而衣，则必为之祭先蚕；以牧马为政，则必为之祭先牧。凡祭祀之间，所以仁鬼神者，皆推其本而报之，仁之至、义之尽也。今右文公知二大士为建藏、求法之本，搆殿设像，使其徒日以香花饮膳、歌呗赞叹，修诸供养以昭报之，实古之制，宜名其殿曰「报本」，则奉祠之意举矣。惟转是藏、阅是经者，于焉瞻礼，得其所自，知善慧大士以大千经卷转弹指顷，为立教故而不为易也；知三藏法师不爱躯命，远涉异域，为求法故而不为难也。发无上心而有为者亦若是，则所以报之者，岂特香华饮膳、歌呗赞叹，修诸供养而已哉！予既以此告公，又退而为之记，以授住持真戒大师可臣，使镵诸石。殿经始于宣和改元之夏，告成于明年之秋。可臣实总是役者，甚力而才云。宣和二年七月朔，昭武李某记并书。

和尚名惠润，生于太原之平晋。父刘成，母毕氏，幼知其为法器，逮年二十，遣即其邑崇圣寺礼僧崇海为师，当嘉祐六年正月也。改治平之四年，会绍天皇帝诞节，试天下僧尼童，而师以诵经得度。以是年三月祝发，且从其府之资圣院式坛授戒。自是检身持律，以不见道不足以偿出家之本意，乃趍西都龙门，就真戒大师悟真而学焉。由熙宁庚戌，终丙辰，更七春秋，而尽传其业。所通经论，若唯识之秘言，法华之妙旨，靡不该究，为众所推。盖其警悟开敏、精进勇力如此。蒲之普救，知名寺也，师始往升座讲说，后学之徒，听者以百数。复从其郡开元寺法师因公授大乘戒，是为戒师。暨元丰初，芮僧文智与邑之信善士姚拯辈诣师，恭钦作礼，恳请于此住持。时是院一丘墟故寺基尔，师至而化众檀越，相与经营缔构，馀三十年。凡今之殿塔钟阁，门廪厨庖，法堂僧室，修廊邃宇，雕镂绘塑，金碧焜耀，穷壮极丽者，皆师之所为也。所度弟子智深而降，凡一十七人。乃若游习京师，克嗣院事，则有衣紫僧智广者；开演经论，传师之学，则有座主僧智雅者。其馀亦皆醇古干力，恪奉师训，见者知其为润公门人也。师以大观四年岁庚寅正月丁巳，初无疾恙，召群弟子属以后事，右胁而化，寿六十九，腊四十四。逮政和改元夏四月，智广与其法眷昆弟共作甓室，以厝其真躯。举事之日，邑之众大和会至百千人，咸往观焉。噫，润公起身民家，暨为僧，能以行业自显，盖所谓豪杰之士矣。生而化其人，作众难事，成若反掌，殁犹使人忻慕感悦而不忘也，顾岂独能以因果祸福之说撼其心哉，亦必有不言而诚，以得诸人者。邑学尹称孝闻其风而悦之，因为论次而书其事，且系以铭云：

维是寿圣，昔为法昌。造自既废，恢焉未遑。爰有大士，来从冀方。增庳易陋，崇起道场。成已厌离，寂归何乡。碧潭秋月，俄晦其光。雁级突兀，澄观云亡。猊座凝尘，生公一堂。遗躯示幻，不火而藏。龛置甓室，如植宝幢。至者作礼，为道津梁。凡境中人，钦信毋忘。

有宋政和辛卯中元日，门人智演、智光、智盛、智轮、智宝、智浩、智明、智圆、智淋、智雅、智文、智广、善琮暨师孙、师赞、师敏、智岳、师计、师海、师真、智隐、智岩、师正、海云共建，时恩辩、琼深已化。

舍利秘藏，将建无缝之塔；檀那追念，必开大施之门。已鸠启土之工，尚缺合尖之费。须资众力，共结良缘。短疏奉呈，悭囊随破。

沙县佛宫殆以百计，独无轮藏以耸观者，栖云禅院真戒大师可臣首造之。金碧相照，恍若天宫，盖闽中所未有也。又以谓传公之建藏，三藏之传经，皆唱吾道者，因架阁以报之。又立堂于殿下，以招具眼人同观藏教。白石清泉之间，明窗净几，如在世外。右文罗公见曰：「此老当为吾邦之杰然者」。叹赏久之，乃纪以诗。而左史李公亦曰：「岂特此邦耶？虽求之天下，指不多屈」。遂次其韵，亦以赠焉。且二公平日为吾道主盟，近年以来，义不辱于金、张、贾、马之门，宁居冷宦，聊以卒岁耳，决非假人以言者。孟子曰：「观远臣以其所主，观近臣以其所为主」。不知真戒者，但观其所主，则其人可知矣。

自西晋以下，祝发坏衣之禁弛于中国，故四海内外，江山胜处，皆释子居之。凡居寺以领众者，孰不欲峻治其宇，以阐扬此道哉！凡临事之初，必踌躇四顾，曰：吾所有者如何，求于人者如何，事成若否，其利害劳逸又如何也？故其决然欲为之志，已夺于衰惫不果之气矣，事岂复有济耶？幸而有气宇不凡、断然若将有为者，又其经营措置，颠倒错乱，或急其所宜缓，而后其所当先，顾虽疲精竭力，亦徒自纷纷耳。此败椽老屋所以颓圮日甚，可以深嗟而屡叹也。故余尝论天下事曰：有欲为之志者，未必有敢为之气；有敢为之气者，未必有能为之才。三者备矣，虽天下可宰也，况一寺之小乎！或阙一焉，虽八口之家亦有不充者，况一寺之众乎？沙县栖云，古禅刹也，堂宇卑陋，仅庇风雨，盖不知几百年。真戒大师可臣以百丈法居之，才三年，余往造焉，见其翚飞栋宇，屹立寺东，所谓库院者新矣。明年过之，则见其金碧相照，恍若莲宫，所谓如来宝殿者新矣。越三年又过之，见其函轴星布，机缄雷动，庄严之胜，如天造地设，所谓宝藏新矣。余固信若人之奇者也，且度其力必穷矣，非息肩数十年，恐不敢议若事矣。近年过之，则又见其立殿于藏之右，以奉传经者；架堂于殿之下，以居阅经者；辟宇于殿之上，以娱游息者。又创云会堂于藏之左，渠渠夏屋，可居数百众。草芥泉石之间，丹雘焕然，又一新也。计寺内外当不复可以措手矣，而良材山积，瓦甓鳞比，又若有为者。因诘之，对曰：「法堂斋厨今虽亡恙，然数年新创已杰立云霄间，此不得以独卑也」。意必尽新之而后已。余惊问其故，曰：「若岁所入几何」？曰：「聊尔」。「求于人者几何」？曰：「未尝遣化士」。「然则斤斧之声积今十年不绝，而土木之工鼎来未艾，使游赏之客每见而益新，是何自而然哉」？曰：「缩身节口，铢积寸进，亦随缘耳」。余盖知真戒之志之气之才，果有绝人者。乃与之坐于小轩之上，作终日款。师以轩榜为请，予故字之曰「日新」，盖记所见也。有客难之曰：「此寺之兴十八年矣，真戒之力可以唾手而就，期以一二年间，无可新者，后日过之，无乃辜吾子命名之意乎」？余曰：「嘻！此特真戒之馀事耳。渠得法于雪峰，见闻的的，出人数等，故步陈迹，一切扫去。盖尝与之语，亦无时而不新也，岂止创立之功哉」？客无以对，余于是并书之。靖康改元清明记。

證明是时，方今世界之□尘；信受此经，殆通河沙之七宝。惟诸佛诸菩萨之功德，自三藐三菩提之心源。伏念某人平生受持，垂死得力。都无惊怖之想，盖有妙明之知。指未毕于一弹，身已还于四大。是用圆成未满之愿，助结再来之缘。伏愿四菩萨之慈悲，八金刚之坚固，鉴此存亡之念，指其生死之涂。房相国记亲写之经，毕永禅师之后事；苏太师经行之寺，了戒和尚之□身。以是为缘，胜前福德。

绍兴丙子，大慧禅师宗杲得旨住育王广利寺。师还自岭南，既主丛林，湖海衲子辐凑，聚众一千二百法席，为天人师。广利素号望刹，至是食口弗给。有大慧高弟择微者，众推苦行，号微高僧，慨然而起曰：「吾事大慧责居遐荒，逮兹去此十有七年，万死一生，备尝艰棘。今龙天欢喜，祖道中兴，谓为缘化之倡」。乃帅同志二十辈，化八万四千信士，各捐己帑，名般若会，裒为求田供众之资。时郡将贰卿方公滋首为之劝，远近乐施，财帛云委。未□，大慧有旨移住径山，其嗣大圆璞公继之。乃命其徒彦平就奉化东村请官地海涂，圩而为田。工佣浩博，以般若会所储用之不足，又请大慧衣钵助之，合金十万缗。施及三年而大圆顺寂，众又以其嗣今住持普门廓公继之。时丞相岐国汤公思退□□大慧为方外友，舍金协济。又得无相大师靖公抵财建造庄院，名般若庄。自绍兴戊寅至乾道丁亥，始克有终。侍御公伯庠作记以美之。而后大慧迁化，门人弟子传法住持遍九天下，独微公卷而怀之，退处广利上塔，坚坐一纪，不出门限，一饭之外，不接俗务，看阅藏经已七遍矣。达官贵人，招之不去。其高致追媲古尊宿，岂今日学道者行能仿佛？乾道二年春，予以先公大监大祥，至广利作佛事，因访微公。公与大慧皆先世道旧，相见慰籍久之，论及涂田首尾，实微公权舆。又欲令小师祖印募缘甃砌大岭之上塔砖路数千丈，且曰：「他日路成，又将塑像大慧、大圆、普门三善知识，塔院后舍配以造塔真戒大师振公，以八万四千信士名衔函贮其上。誓将朝夕夤奉，以为善知识祠堂香火，惟子为我记之」。予巽谢未遑。既毕事，微公三令祖印持书叩门，其请愈坚，且曰：「子不我记，非独慢我，是慢大慧」。予不敢辞，乃为之说曰：释迦如来以提婆达多为善知识，故《莲华经》云：「由提婆达必善知识，故令我具足六波罗蜜」。又《妙庄严王本事品》云：「若善男子、善女人种善根，故世世得善知识。其善知识能作佛事，示教利喜，令入阿耨多罗三藐三菩提」。予伸二子以订微公，诸方衲子多见善知识者，必有其人，能辨缁素，则一生参学事毕。脱或未喻，其可以卜度耶？谨记。淳熙二年六月日，修职郎、前两浙东路安抚司准备差遣李泳记。御笔赐冲虚先生、赐名业知微书额。宝林兰若苾刍行久书。干缘知塔苾刍祖印立石。

四明古鄮峰，释迦舍利涌现之地。自晋太康建东、西二塔，东塔处势左，特孤峻海上，森卫阴翊，态度无不可悦。兴造以来，中间兴废不可稽考。庆历六年，住山常坦禅师更其旧制，始刻记铭。政和年间真戒大师昙振、绍兴十二年无示禅师介谌、淳熙七年佛照光禅师皆嗣而葺之，独于椽柱时雨阴渍，日久寝坏，率未能易。命高僧择微为记，书题壁间，以告后人之继其志者。嘉定二年春，温陵沙门大明一再登临，环视塔院，方患其局促不足以表先佛遗迹，忽睹尘间文，叹曰：「此记似为我设，当与振起之」！是年夏五月，塔崩二角。明年八月大风击屋木，拔者万计，塔顶铃索摆掣俱断。又明年八月二日，风雨益号怒，塔益狼狈，堂宇殿屋周回悉以颓，枕籍无有遗馀。遂募众缘，革去心柱，更铸相轮，重饰珠层级，斁败悉从整治，开拓基础，增筑垣墙，为屋凡一百五十楹，皆更造焉。塔殿前后塑为十八应真补陀大士宝相，门槛庄严之具，靡不毕简，崇奉之礼，于是为称，费缗钱一万。落成之日，山中耆旧云衲游睹瞻仰，赞叹不复有前人之遗恨矣。明持住山如庵惠崇书来求记，余曰：「释迦不出世，亦无有方所，育王无所造耶？舍亦非藏，无一法可以，无一法可舍，以何为是塔耶？塔既不可得，又畴有隐者？四圣六凡，森罗万象，帝网交光，重重海印，无缝宝塔，是处发挥，又何为非塔耶？既皆举是，畴有新故耶？当知是塔非有非无，非隐非显，非是非非，非新非故，又何假土木瓦石、金碧丹青耶后为是塔耶」？明曰：「虽然，譬如琴瑟箜篌，虽有妙音，若无妙指，终不能发。我以无作之作，成此无功之功，其以无说之说，为我记之，不亦可乎」！遂摘其言，为记始末。嘉定七年八月望，秘书省校书郎凌云薛叶撰。