佛教自东汉流入中国，历魏、晋至梁，其教浸盛，于是双林善慧大士出焉。以大智慧善巧方便创建法藏，佛菩萨语悉贮其中，机运轮旋，于顷刻间转百千匝，了无滞碍。其有信者与受持读诵胜妙功德，亦无差别，故后世语建藏者，必以善慧大士为之本。下逮隋、唐，其教愈隆，然所谓经律论者犹不备也，于是三藏法师玄奘出焉。以坚固心，发大誓愿，远求法要，眇然一身，经二十年，行数十万里，历无数国土，险阻艰难，滨于九死，乃得至所谓西天者。讲习诸法，以经律论归于此方，而三乘教典始遂完具。故后世语求法者，必以三藏法师为之本。是二大士，宏阐佛教，开示未来，有不可称量之功。后之置藏读经论律者多矣，不能推其所自而为之报，非阙典欤？右文殿修撰罗公于宝峰栖云禅院既兴宝藏，使信心士有所依归，又辟经堂，使具眼人有所阅习。深惟建藏、求法二大士之功不可弭忘，乃即宝藏之西、经堂之后别搆小殿，设其像貌而奉祠之，礼也。殿成，求名于予。予窃谓古者以农而食，则必为之祭先农；以蚕而衣，则必为之祭先蚕；以牧马为政，则必为之祭先牧。凡祭祀之间，所以仁鬼神者，皆推其本而报之，仁之至、义之尽也。今右文公知二大士为建藏、求法之本，搆殿设像，使其徒日以香花饮膳、歌呗赞叹，修诸供养以昭报之，实古之制，宜名其殿曰「报本」，则奉祠之意举矣。惟转是藏、阅是经者，于焉瞻礼，得其所自，知善慧大士以大千经卷转弹指顷，为立教故而不为易也；知三藏法师不爱躯命，远涉异域，为求法故而不为难也。发无上心而有为者亦若是，则所以报之者，岂特香华饮膳、歌呗赞叹，修诸供养而已哉！予既以此告公，又退而为之记，以授住持真戒大师可臣，使镵诸石。殿经始于宣和改元之夏，告成于明年之秋。可臣实总是役者，甚力而才云。宣和二年七月朔，昭武李某记并书。