圣可学乎？曰：「可」。曰：「有要乎」？曰：「有」。请问焉。曰：「一为要。一者无欲也，无欲则静虚动直。静虚则明，明则通。动直则公，公则溥。明通公溥，庶矣乎」。焞谨书。

学者舍礼义，则饱食终日，无所猷为，与下民一致，所事不踰衣食之间、燕游之乐耳。

君子之道，成身成性以为功者也。未至于圣，皆行而未成之地尔。

益物必诚，如天之生物，日进日息。自益必诚，如川之方至，日增日得。施之妄，学之不勤，欲自益，且益人，难矣哉。《易》曰：「益长裕而不设（设谓虚设。）」。信夫！铭诸牖以自讼。绍兴八年正月二十二日，焞谨书。

可愿可欲，虽圣人之知不越，尽其才以勉焉而已。故君子之道四，虽孔子自谓未能博施、济众、修己、安百姓，尧舜病诸。是知人有愿有欲，不能穷其愿欲。

耳目口鼻，四肢之欲性也，然有分焉。不可谓我须要得，是命也。仁义礼智，天道在人，赋分有厚薄，是命也。然有性焉，可以学，故不谓性。

君子素其位，而行不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上。正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：「射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身」。

君子之遇事无巨细，一于敬而已。简细故以自崇，非敬也；饰私智以为意，非敬也。要之无敢慢而已。樊迟问仁，子曰：「居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也」。然则「执事敬」固为仁之端，推是心而成之，则笃恭而天下平矣。

《春秋》正王道，明大法也，孔子为后世王者而修也。乱臣贼子诛死者于前，所以惧生者于后也。宜乎万世无穷，王祀孔子，报德报功之无尽焉。

道德高厚，教化无穷，实与天地参而四时同者，其惟孔子乎！

颜子一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，而不改其乐。夫富贵人之所爱者也，颜子不爱不求，而乐乎贫者，独何心哉！天地间有至贵至爱，可求而异乎？彼者见其大而忘小焉耳！得其大则心泰，心泰则无不足，则贵富贱贫，处之一也。处之一则能化而齐，故颜子亚圣。

畏天命，则可以不失付畀；畏大人，如此尊严而亦自可畏；畏圣人之言，则可以进德。三者学者之宜慎，予其思之。

万物之生，意最可观，此元者善之长也。茂叔窗前，草不锄去，云与自家意思一般。观天地生物气象，静坐独处不难，居广居应天下为难。

民之秉彝也，故好是懿德。万物皆有理，顺之则易，逆之则难，各循其理，何劳于己哉。人心莫不有知，惟蔽于人欲则亡也。天理皆实理也，人而信者为难。

意未萌于心，言未出诸口。神莫得而窥，人莫得而咎。君子贵慎独，上不愧屋漏。人神亦吾心，口自处其后。

家请官供不报答，无异雀鼠偷太仓。

子言：读书者，当观圣人所以作经之意，与圣人所以用心，与圣人所以至圣人，而吾之所以未至者，所以未得者。句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之，平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意见矣。

困辱非忧，取困辱惟忧；荣利非乐，忘荣利惟乐。

吾不仕，故成业；不动，故无悔；不广求，故得；不杂学，故明。

论性不论气不备，论气不论性不明。二之则不是。

视听言动，行住坐卧，谨之慎之，日求寡过。

君子行礼，不求变俗。

践形有说常希孟，乐内无功可比回。

言轻则招忧，行轻则招辜。貌轻则招辱，好轻则招淫。

视听思虑动作皆天也，但人于其中，要识得真与妄耳。不能动人，只是诚不至，于事厌倦，皆是无诚处。由《孟子》则可以观《易》。

言有教，动有法，昼有为，宵有得，息有养，瞬有存。二月二日至此闲过，时日甚多。处此室不勤于学，诚吾师之罪人也。三月十五日书。

九月十九日已后。人有长短是非，不须论说，人各是其所是，而非其所非。似非己事，安知人不以己是为非乎？戒之慎之，无蹈前过也。置之目前，日当三省。

多闻前古圣贤之言与行，考迹以观其用，察言以求其心，识而得之，以畜成其德。

子居家，虽孩孺不狎；其使人也，虽童仆必敛容。

罪莫大于好进，祸莫大于多言。病莫大于不闻，过辱莫大于不知耻。

或问：一日静坐，见万事平等，无碍皆在我和气中，此是仁否？曰：是静中之功，盖心虚气平而然，须于应事时常有此气象方好。

君子宁言之不顾，不规规于非义之信，宁身被困辱，不徇人以失礼之恭，宁孤立无助，不失亲于可贱之人。三者知和而能以礼节之也。诚哉斯言，守而勿失。

好仁如好色，好仁为甚矣。见过而内自讼，恶不仁而不使加乎？其身恶不仁为甚矣。学者不如是，不足以诚其身。故孔子未见其人，必叹曰「已矣夫」，思之甚也。

古人避地隐居，须慎其所处，不为人知姓名，乃善处者也。余尚未能绝交息游，是为深病。年将七十，学不日进，道不加修，碌碌随众。实为人世间一蠹物耳。书此以自讼。九月初七日谨书（《和靖集》卷四。）。

言满天下无口过，行满天下无怨恶。言行，君子之枢机，可不慎乎？戒之慎之，日慎一日，造次颠沛，常在于斯。十一月初二日，尹焞谨书。

先生接物，辨而不间，感而能通，教人而人易从，怒人而人不怨。贤愚善恶，咸得其心。狡伪者献其诚，暴慢者致其功，闻风者诚服，觌德者心醉。虽小人以趣向之异，顾于利害，时见排斥，退而省其私，未有不以先生为君子也。观此甚有省处。君子所不可及者，其惟人之所不见乎？《诗》曰：「相在尔室，尚不愧于屋漏」。

《诗》云：「潜虽伏矣，亦孔之昭」。故君子内省不疚，无恶于志。

上天之载，无声无臭，可象正，惟仪形。文王当冥契天德，而万邦信说。故《易》曰：「神而明之，存乎其人」。

宝云法师乃四明天竺所禀则、中兴教观之鼻祖也。而古无塑像，不亦殆于忘本乎？智谦既立坐像，复图是本，并钱王赞摹刻诸石，俾瞻拜者可以想见当时之形容云。绍兴庚辰孟冬，第六代住持法孙圆澄大师智谦谨题。

圣人之为斯世也，天而已矣。夫苟至于天，则至神而无迹，至化而难名。盖有物物而不物于物者，故凡天下之事变，其森乎吾前者，千岐万辙而未艾也。而吾方与之交战于酬酢之境，而相应接于争驰竞逐之中，则吾心亦扰扰矣。以吾心之扰扰者，而应天下之无穷，则人者胜而天者微，而乌乎化？是何也？天下之事，自其变者观之则其分殊，自其不变者观之则其理一。至于一，则所谓殊者化矣。盖道之所在，一则真，二则变，一则纯，二则杂。圣人之一，其圣人之天乎？荀卿子曰：「圣人道出乎一」。一者何也？一元之气浑沦磅礴于天地间，其滋而萌，其芽而甲，其生而息，其荣而悴，何啻什百千万之不齐也。使天而无以应之耶，则造物之功几乎息矣。使天而求以应之耶，则物矣而非化，迹矣而非妙也。天下之理，一而万、万而一者也。散一于万，何者非物；会万于一，何者非化？然则圣人之一，其圣人之天乎？故动而无静，静而无动，物也；动而无动，静而无静，化也。天则一矣，一则化矣，而何事物之能累？是何也？人惟此心耳，天下惟此道耳，心外无道，外心而求之者非也。故凡事物在吾道中，太仓一稊米耳，何事乎纷纷为也。虚静之天，云气出没，灵明之府，尘土障固，则一而二，二而三，而天下始多事矣。圣人之为天下也，其具则礼乐刑政典章文物，其伦则君臣父子夫妇朋友，其教则仁义礼乐孝慈友悌，其位则宗庙朝廷州闾乡党，其所酬酢，其所经纶，盖有万之不齐也。而圣人者以一心而普万物，虚灵无际，冲漠无朕，贯通浑融，意虑不作，澄然其静，洞然其空，一而已矣。呜呼！兹其所以为圣人之天乎？舜禹之精一，汤尹之一德，吾夫子之一贯，皆天也。则凡不出于一者不足以言道。故是一也，非有方体，非有限量，寂然非静，感通非动，其所以酬酢万变，剸裁百为，一乾道之变化而已。所谓一者，固自若也。而或者胶胶扰扰，与天下相驰于万物之中，相将役于物之不暇，而道安在哉！申、韩以刑名而惨此一，庄、老以虚无而眇此一，苏秦、张仪以纵横而乱此一，而天下始纷纷矣。荀卿子其知道乎，而君子犹不能无憾焉。何也？吾道之一，在《易》为元，在《书》为极，而在《中庸》则为诚。一者，诚而已矣，诚则静虚动直。静虚则明，明则通；动直则公，公则溥。明通公溥，其庶乎？而曰执神而固，则非所谓觉，则非所谓无意，则非所谓心之精神，是谓圣。

绍熙辛亥岁，住山莹讲师建大法堂，广袤宏旷，殆甲诸方。是时竹院禅师昙公谒是院，因请立名。师应声曰：「院额『宝云』，云能致雨，雨能润物。兹院乃台宗中兴发源处，佛祖雨法雨沃群生非一日，当以法雨为堂之名宜矣」。宗晓深爱此名，因依而山门，未暇揭是榜，恐久而堙没，特表而出之。经不云乎：「慈意妙大云，澍甘露法雨」。又曰：「无上法雨，雨汝身田」。又曰：「能雨无上，甘露法雨」。法雨之名，遍出诸大乘经。今吾祖通公大法师负高明之识，来自三韩，得净光法道，殆于此地洪通。四明、天竺二尊者蟠英蓄秀，能荷传斯宗，迄今垂二百载，其道未艾，此非雨法雨沃群生乎！昔杨无为尝赞宗门陈尊宿曰：「丛林处处蒙沾润，莫测风雷起老龙」。今于宝云通公亦云也。

陈、隋两国师天台智者悟《法华经》、《旋陀罗尼》，嗣法性宗，以无碍辩才剖判三世佛乘，开辟一家教观，人到于今承之。外有诸忏制法、两朝敕文、建寺碑刻等，门弟子章安禅师集之成书，号《国清百录》，特蒙仁宗皇帝赐入大藏，同佛典诰流行，至是殆无馀蕴矣。然吾祖之道化被六十州，盛于隋、唐，衰于五代，法不终否，至人利见。石晋天福中，有通公法师（讳义通。）来自高丽，南参螺溪（即天台山螺溪院羲寂法师也。），尽得天台一宗之道。复欲杭海，大帅钱公固留之（钱讳惟治，吴越王之子，时判明州也。），遂传法于明之宝云（宝云乃福州运使顾承徽舍宅造寺，以处于师。）。法席大开，得二神足而起家，一曰法智师（讳知礼。），一曰慈云师（讳遵式。）。法智尸延庆道场，中兴此教，时称四明尊者；慈云建灵山法席，峙立解行，世号天竺忏主。慈云生乾德二年，终明道之初，历一百二十载。五世孙慧观师裒其遗文，成《金园三集》行于世。法智生建隆改元，终天圣六祀，距今已一百七十有五年矣。所撰《记钞》三十馀万言，学者共宗，复有《教门义章问答》、《释妨巨儒高释往返书启》等，断简残篇，存者流逸。呜呼！师一心讲忏，传持四十年，胁不沾床，其应缘染翰，宁可以数量计！纵刊之于木石，书之于竹帛，亦千万之一耳。宗晓末学无似，叨预教庠，窃睹师之垂言，虽片文只字，咸为释氏之法，岂得以任其芜没哉！于是剧意访求，仅得一百馀篇，以类铨次，析为七卷，目之曰《四明尊者教行录》。四明乃所生得道转法轮地，世珍其为人，咸以是而称之。台宗户牖，莫不依教立行，以行显教，庶教行二途成修行一辙。师尝勖众言，吾之或出或处，或语或默，未始不以教观之旨为服味，为杖几。今录取以教行为名，亦尊者之志焉。大哉！斯文既就，愿与《国清百录》、《天竺金园》鼎足而行，贻诸后代，共期祖道也。其乎未尽者，后贤随见闻而续之，斯又尽善美矣。时嘉泰二年壬戌岁腊月既望，比丘宗晓谨序。

敕：天祐我朝，五纬聚奎，笃生哲人，上续洙、泗。故任尚书虞部郎中、分司南京、赠宣奉大夫谥元周敦颐，光霁洒落，明通公溥，尚友造物，默契群圣。建图著书，垂训万世，演大《易》不传之秘，阐六艺未发之微。千数百年，斯道晦冥，一旦如日方中，非所谓为天地立心，为生民立极者欤。爰跻从祀，仍锡追封，以示褒崇，以劝来者。可特封汝南伯，馀如故。

宁德县学有祠，祀先贤旧矣。前令李君泽民祀先进五人：坎翁张公瀚，童溪王宗宗传，信斋杨公复，拙齐高公颐，大著余公复。今令徐公梦发又于殿左立祠，增祀黄公景仁，益以林公駧。祠成，书币来谒余为记。余尝读《鲁论》之训：「十室之邑，必有忠信，不如某之好学」。夫忠信可以学道，犹甘受和，白受采。然质美而不务学，则不能无所蔽。故有好仁而愚，好智而荡，好信而贼，好直而绞，好勇而乱，好刚而狂。学也者，所以去其蔽也。他日，夫子又曰：「我非生而知之，好古敏以求之」。亦此意也。夫子之予门人，惟称颜子好学。颜没，好学者有曾子、子思、孟子。孟子没千五百年，其间岂无忠信之士，颜、曾、思、孟之好学者？天祚圣宋，运值文明，笃生大儒，共肩斯道。时元公以圣学自任，自无欲入，而几于静虚动直，明通公溥。康节以皇极经世之学，自观物入，而几于穷神知化。纯公自《乾》之存诚入，而几于德溥化光。正公自《坤》之敬义入，而几于直方大。献公自知《礼》入，而达于知性知天。文正公自不妄语入，而推于笃恭，而天下平。是六先生者，可谓能继颜、曾、思、孟之好学矣。张宣公得于高明，而守以中庸。朱文公得于广大，而约以精微。吕成公得于博厚，而持以悠久。是三先生者，可谓能继周、程、邵、张、司马之好学矣，岂不足为百世之师与。夫学始于好，好则乐，乐则生，生则恶可已。圣人所以为圣人，亦止是而已矣。夫子之言，岂欺我哉！宁邑何止十室，忠信何止一士。能于游息之际，闻诸儒之绪论，考正学之宗元，必有悠然会于心者。科举非所以税驾，而记问、词章、诡谋、功利，一切曲学，瞭然见之，如䄺稗之害嘉谷，则舍九先生其谁与归！子曰：「就正有道，可谓好学」。先儒皆有道也，景行仰止，非令尹立祠劝学之意与。予也衰拙，谨泐数言授令尹刊于学。淳祐甲子记。

先生世家舂陵之濂溪，今以故里名行于湓，盖袭舂陵旧耳。自先生讲道此邦，距今几二百年，流风所渐，民醇俗鲁，其为士也愿而文，过化之盛，非止家藏书，人诵言而已。邦人瞻仰有祠，学聚有堂，墓道有表碣，阙而未举，惟春秋之祭俎罍班榛荆，衿佩濡露雨耳。宝祐癸丑，制帅陈公梦斗以南豫学子典郡事，二年间恩浃和集，以公于己者公于人，克臻暇裕于缩迫中，将以馀力起废坠，乃诹急先，命理掾鸠工，筑室墓右，踰时告成。萃宾僚相祀，妥厥像于中，冠屦肃穆，光霁洋洋如生也。竣事，命某有以识。夫图书之妙，中天日月，天下见道，即见先生。室之筑，特以寄瓣香勺齐之敬耳，尚何言以藻绘斯道。抑某反复左丞蒲公宗孟铭先生墓，不能不扼腕于仲尼日月也。其言曰：「先生疾革时，致书某：上方兴起数千百年无有难能之事，将图太平，天下材智皆图自尽，吾独不能补助万分之一，又不能窃须臾之生，以见尧舜礼乐之盛，今死矣，命也」。嗟乎，有是言哉！先生之学，静虚动直，明通公溥，以无欲为入圣之门者也，穷达常变，漠无系累，浮云行藏，昼夜生死，其所造诣，夫岂执世俗恋荣偷生之见者所可窥其藩。言焉不择，左丞安得为知先生者！然则先生之道，岂固信于来世而独不知于姻亲者哉。按左丞，党金陵者也。方金陵倡新法，毒天下，熏心宠荣者无虑，皆和附一辞。其所不然者，惟特士醇儒，未可以气力夺。左丞所云「兴起数千百年无有难能之事」，「吾独不能补助」者，得无影响借重，为新法厚自扳援者耶。牟叔遐征里粟，议者难之，遂借其说于子产。徐逢吉以河内寇为平民，预引更生之对实其事。自古贸乱是非，往往一辙。若左丞者，设易箦之言，坚金陵无复忌惮之心，腾自欺之舌，诬先生于无从究诘之地，其为毁誉求合，罔世塞道，又罪浮于臧仓者也。因辨识末，以质于当世君子。又一年五月既望，后学金华何子举撰并书，建安翁甫题额。

论曰：备是理之体于一身，而溥是理之用于天下，非圣之盛者不能也。大抵体用同一原，而吾身之与天下初无二本。人君出而为天地人物之主，岂曰独善其身而已哉！固将达己之所有，以副天地人物之望，使无远迩，无疏戚，悉囿于道化之中者也。夫统摄万善谓之道德，而曰仁与义，则其著见于事物者也。体不博则用固不能周，而用有所未博，则所谓体者亦虚而已矣。圣人岂若是哉！彼其一身之微，众理俱备，既无一毫之亏欠，而覆载之间，苟有一之不获，则戚然忧，怛然念，急起而拯之，以尽吾天地父母之责。呜呼！此其体用之兼举欤！此所以为圣之盛欤！汉之武帝何如主也？于是理之全体且未能备，于天下之大用又岂能充周而无所遗者哉！相如以是称之，或者将药其穷兵远夷之病也，如武帝之不悟何？上圣道德仁义如何，请申之。愚尝求仁义于杨、墨矣，其弊也至于无父无君，以其非道德之仁义也。又尝求道德于佛老矣，其弊也至于清虚寂灭，以其非仁义之道德也。呜呼！天下岂有外道德而可以言仁义，亦岂有弃仁义而可以为道德也哉！昔之圣人，本之于精神心术之微，达之于四方万里之远。吾见其体用一原也，物我一本也，遐迩一辙也，勉强所以充此体，而思天下之溺者、饥者，则所以达此用也。修身所以立此体，而视民物之伤如己伤，则所以溥此用也。曷尝有二理耶！况夫代天理物而曰君，此三才之所赖也，夷夏之所宗也，遐陬僻壤之所仰而望也。吾有是道而不能明通公溥，使举天下皆游泳于仁义之中，是道其所道，非圣人所谓道也。吾有是德，而不能长驾远抚，使通内外皆休息于仁义之域，是德其所德，非圣人所谓德也。天地人物之望于我者果如是耶？呜呼！此论者所以有恨于后世之人君也。且无方之谓道，有诸己之谓德，实万善之所宗，而众理之所会者也。见之爱物则为仁，见之制事则为义，而仁义实不离乎道德也。有是体则有是用，特在乎君人者充之而已矣。何则？天之生物，一本而已，民吾同胞，物吾与也。亲者当爱，疏者独不可爱乎？迩者当怀，远者独不可怀乎？在中国者当使之得所，在异域者独可使之失所乎？均此云霓之望，则必均此甘雨之润泽也。同此来苏之徯，则必同此恩波之渐被也。越南燕北，一春风和气，日照月临，一家人父子，盖至是而后可以为仁之至，可以为义之尽，可以为道德之极。是故有苗弗率，所宜征也，而舞干两阶，惟欲使之自格，以苗民即吾民也；有崇叛命，所宜伐也，而退修文教，惟欲俾之因垒而降，以崇人即吾人也。后之言道德者予帝王，而言仁义者亦予帝王，非以其体博用周若此欤！汉之武帝，非不上嘉下乐也，非不欲闻大道之要也，然不能惩忿窒欲，而有好大喜功之累，北讨强胡，南征劲越，西通诸夷，而内外为之骚动。相如目睹一时之害，于是因蜀父老之辞，而为文以讽之，且深寓其意于道德仁义之语。相如若曰：「普天王土，率土王臣。迩者被吾仁，而远者不被吾仁，是未为道之极也。中国归吾义，而外域不归吾义，是未为德之盛也」。帝而幡然于此，则必将偃甲兵，息征伐，使遐迩一体，中外禔福矣。又何至扰扰，以贻后日轮台之悔哉！甚矣！帝之不足与知道德，而且不与言仁义也。虽然，相如之爱帝固厚矣，而其言理则未精也。夫道德仁义非二理，而亦无二用，今乃以创涂归之道德，垂统归之仁义，则未免岐而为二物矣。岂体用一原之论乎！善夫董子之言曰：「道者适治之路也，仁义礼乐皆其具也」。吁！此所以为儒之醇。