圣人之为斯世也，天而已矣。夫苟至于天，则至神而无迹，至化而难名。盖有物物而不物于物者，故凡天下之事变，其森乎吾前者，千岐万辙而未艾也。而吾方与之交战于酬酢之境，而相应接于争驰竞逐之中，则吾心亦扰扰矣。以吾心之扰扰者，而应天下之无穷，则人者胜而天者微，而乌乎化？是何也？天下之事，自其变者观之则其分殊，自其不变者观之则其理一。至于一，则所谓殊者化矣。盖道之所在，一则真，二则变，一则纯，二则杂。圣人之一，其圣人之天乎？荀卿子曰：「圣人道出乎一」。一者何也？一元之气浑沦磅礴于天地间，其滋而萌，其芽而甲，其生而息，其荣而悴，何啻什百千万之不齐也。使天而无以应之耶，则造物之功几乎息矣。使天而求以应之耶，则物矣而非化，迹矣而非妙也。天下之理，一而万、万而一者也。散一于万，何者非物；会万于一，何者非化？然则圣人之一，其圣人之天乎？故动而无静，静而无动，物也；动而无动，静而无静，化也。天则一矣，一则化矣，而何事物之能累？是何也？人惟此心耳，天下惟此道耳，心外无道，外心而求之者非也。故凡事物在吾道中，太仓一稊米耳，何事乎纷纷为也。虚静之天，云气出没，灵明之府，尘土障固，则一而二，二而三，而天下始多事矣。圣人之为天下也，其具则礼乐刑政典章文物，其伦则君臣父子夫妇朋友，其教则仁义礼乐孝慈友悌，其位则宗庙朝廷州闾乡党，其所酬酢，其所经纶，盖有万之不齐也。而圣人者以一心而普万物，虚灵无际，冲漠无朕，贯通浑融，意虑不作，澄然其静，洞然其空，一而已矣。呜呼！兹其所以为圣人之天乎？舜禹之精一，汤尹之一德，吾夫子之一贯，皆天也。则凡不出于一者不足以言道。故是一也，非有方体，非有限量，寂然非静，感通非动，其所以酬酢万变，剸裁百为，一乾道之变化而已。所谓一者，固自若也。而或者胶胶扰扰，与天下相驰于万物之中，相将役于物之不暇，而道安在哉！申、韩以刑名而惨此一，庄、老以虚无而眇此一，苏秦、张仪以纵横而乱此一，而天下始纷纷矣。荀卿子其知道乎，而君子犹不能无憾焉。何也？吾道之一，在《易》为元，在《书》为极，而在《中庸》则为诚。一者，诚而已矣，诚则静虚动直。静虚则明，明则通；动直则公，公则溥。明通公溥，其庶乎？而曰执神而固，则非所谓觉，则非所谓无意，则非所谓心之精神，是谓圣。