《易》，性命之书也，然以筮人正悔之说见于《洪范》，而三易掌于《周官》之太卜，春秋之世，事验历历，焉得谓左氏之诬也哉？汉有二京房，皆出焦延寿之门，延寿之师为孟喜，或以为非喜，而托之孟氏，要之皆阴阳灾变之学也。孟喜之学自田王孙来，施雠、梁丘贺非同堂合席者耶？贺以筮显，雠则不闻焉，何也？况汉言《易》者本田何，何授丁宽，宽授田王孙，雠授张禹，禹授彭宣，施家有张、彭之学。丁也，张也，彭也，胡为而非阴阳灾变之学耶？专言乎是时则有若高相者，自言出于丁将军，然乎否也？又有所谓费直者，长于卦筮，故前汉之《易》有六家，若施、若孟、若梁丘、若京氏，其立博士者四焉。是以四家之《易》行于东都，斩焉者费、高而已矣。费、高之不传，何也？孟也，梁丘也，京氏也，实以占筮气数工于当时，至东都之诸儒传其业者，又不以是相高，何也？既不以是相高，又何以谓之传其业欤？曹魏之季，唱清谈者王弼乃以《易》解行于世，故两晋易学，杂佛老而言之也。嗟乎！《易》有揲蓍之事，精于筮数者何以谓之非《易》欤？《易》有性命之奥，入于玄妙者何以谓之非《易》欤？故后之论《易》者，非以道德之玄妙，则以筮数之影响也。不然，则去斯二者，而大《易》之蕴何在？

汉刘歆作《三统历谱》，以天地之数五百一十三年谓之会，四千六百一十七年谓之元，九会而后复元。一元之间，灾岁五十七，而阴阳有三五七九之厄。自入元而有阳九百六之会。其后谷永于成帝时述灾异，遂因百六之会而陈三七之戒。至光武中兴，世俗多言谶法，而或者又因三七之戒而言四七之主。如三者之论，其有考而言耶，其无考而言耶？

圣人之垂教，有先天而言者，有后天而言者。先天而言，则详天道而略人事；后天而言，则详人事而略天道。详天道而略人事，此以天道而禁人之所为也；详人事而略天道，此以人事而戒天之所为也。禁人之所为者，禁于未然之前；而戒天之所为者，戒于已然之后。故禁于未然者有不敢为，而戒于已然者有不复为，此圣人之垂教。吾昔于《书》与《春秋》而见之，曰雨、曰旸、曰燠、曰寒、曰风，此上天之事也，而皆起于视听言貌之间。呜呼，岂视听言貌之微，足以致上天之变哉？盖圣人先天而立教，以为如是则雨，如是则旸，如是则燠，如是则寒，如是则风，欲人君先事戒惧，恐悚修省而不敢或为。一不如是，则上天谴责，必有大祸。此《洪范》所以详天道而略人事，禁于未然而人不敢为故欤！曰日蚀、曰星殒、曰山摧、曰川竭，此亦上天之事也，而圣人不著其所应。呜呼，岂灾异之自来而无以致之者哉？盖圣人后天而立教，以为如是曰日蚀，如是曰星殒，如是曰山摧，如是曰川竭，不复附会以著其变，欲人君因事戒惧，恐悚修省而不敢复为，一不如是，则灾祸继致，不可复逭。此《春秋》详人事而略天道，戒于已然而人不复为故欤！尝怪刘歆作《三统历》，于天地之数五百一十三年谓之会，四千六百一十七年谓之元，九会而后复元，一元之间灾岁五十七，而阴阳有三五七九之厄，自入元而有阳九百六之会。其后谷永于成帝时遂因百六之会而陈三七之戒，光武之时或者又言四七之主。呜呼，若三者之论，其有考而然耶？其无考而然耶？愚谓刘歆先天而立教，则不言其所以致之之由，若后天而立教，则其以一世之人而决意明言数千百年之后。于前则无所考，于后则无所据，亦是妄言而已矣。如歆之说，是使人君于人事则不修，于天变则不畏，推之于无可奈何之乡，而曰数已先定，非区区人力之所为焉。然则残教害义，莫此为极，故无取于圣人之门焉。大抵汉自仲舒倡为灾异之说，而一时之士从而和之，迂若刘向，僻如京房，狂如眭孟、夏侯胜，怪如翼奉、李寻，诬如杜钦、谷永，皆弊精神、劳心术于天命之间，终其身而不知厌焉。至如刘歆，特又甚焉者，一为其说而王莽遂以符瑞自立，睥睨汉鼎而窥之，岂非刘歆之徒有以启其志耶？推乎此，则齑粉其骨不足以谢天下矣。

光武中兴，恢宏稽古，《易》有施、孟、梁邱贺、京房，《书》有欧阳和伯、夏侯胜、建，《诗》有申公、辕固、韩婴，《春秋》有严彭祖、颜安乐，《礼》有戴德、戴胜。凡十四博士。太常差选有聪明威重一人为祭酒，总领纲纪也（《后汉书·徐防传》注）。

问：朕德菲陋，绍承大统，遭家多难，求济未获，是以博延豪俊，咸造在廷，冀闻治道之要。子大夫尽精极虑，乐为朕言之。盖闻在昔圣人之治天下，正心诚意，躬行乎上者固自有道，而措诸事业之间，则或宽或猛，或质或文，变通随时，不胶于迹，著在方册，昭昭乎其可睹也，朕甚慕之。越自即位，九年于兹，思欲雪父兄之耻而复祖宗之烈，夙夜祗惧，罔敢荒宁。然而施为缪戾，治效阙然，深惟其故，不惮改作。间者乃下铨量之令以择吏，而真才犹未显也。严科敛之禁以恤民，而实惠犹未孚也。谨拣练之法以治兵，而冗食犹未革也。夫吏道未肃，民物未苏，兵势未强，此治之所以未效也。将何以辑事功、弭祸乱哉？而建议之臣并欲考课以覈殿最，省官以抑奉糈。力役不足以供馈饷也，为之屯戍营田以宽之。赋入不足以供调度也，为之平准均输以佐之。爵赏未立也，为之定武功之等。纪律未明也，为之参府卫之制。凡是数者，合于古便于今乎？其或以为不然耶？虽然，此治之迹也。上之欲三辰明，四时序，灾沴不作而动植遂性；下之欲风化行，习俗厚，奸宄不作而中外协心。兹可以占天人之助矣，夫何敌而不克？何难而不济？兴复大业，其庶几乎！子大夫以谓何修何营而可以臻此？其茂明之务适于用，朕将有稽焉。

臣对：臣闻人臣以直谏为忠，人主以听言为明，此尧舜三代不易之道也，臣独以谓不然。夫直言以立忠臣之节，固人臣之愿也。然言不贵直而贵在可用，言而不可用，则言虽直，适足以杀其躯而已矣，果何补于治哉？善听以纳天下之言，固人主之职也。然言不贵听而贵在必行，所听不能行，则听虽勤，适足以眩惑其耳目而已矣，亦何补于治哉？尧舜三代之时，臣不自以为忠，而有言则期于必用。君不自以为明，而听言则期于必行。是以君明臣良，都俞赓歌于堂陛之间。辞若缓而所以告戒之意甚切，事若微而所以虞祸之意甚深。谏行于帷幄之间，而利及于四海之外，天下之人皆由之而不知也。今陛下策士于廷，躬劳圣问以求天下之直言，不知陛下求天下之言将择其可用者而行之乎？抑姑以示兼听博询以为天下之观美而已耶？臣愚一介书生，僻在田野，郡太守、部刺史不以臣不肖，使得充赋，随计在廷，顾臣之愚陋，岂足以仰承大对？然臣窃披圣问，至「其茂明之务适于用」，然后知陛下之意不徒求其言之有可采，盖将推而行之也。臣固愿效匹夫负薪之言，少裨前旒黈纩之听，唯陛下择焉。臣伏读圣策曰：「朕德菲薄，绍承大统，遭家多难，求济未获，是以博延豪俊，咸造在廷，冀闻治道之要。子大夫其尽精极虑，乐为朕言之」。臣于此有以见陛下之好言非特求之，盖将用之也。恭惟圣朝临轩策士，访以当世之务，所以图大计而定国是，达下情而求民隐也。然而国初以来，沿袭旧制，犹且试以声病之文，兼以子史之论，谓之三题。当时固有豪杰之士怀经济之策而不得少伸其喙。自熙宁庚戌以来，始变以策，而直言敢谏之士相继杰出，可谓善矣。然而议者犹以三年策士以求至言，特有司奉行故事而已，未闻取其言而用之，以布告中外，使晓然知之，曰朝廷之行某事、用某臣之言也。是下有敢言之士，而上有用贤之实矣。今陛下绍承大统，遭家多难，求济未获而博延豪俊，冀闻治道之要，且使尽精极虑，乐为陛下言之，则陛下之求言岂止奉行故事而已。臣闻：天下多事则匹夫之言重于太山，无事则公卿之言轻于鸿毛。今天下可谓多事矣，此匹夫之言得以自达之秋也。臣窃见周之成王承文武治安之后，遭国家多难之时，商民未靖，管蔡流言，天下殆哉，岌岌乎其危矣！成王以幼冲之资，嗣无疆之服，而勤勤求言常若不及，故《访落》，嗣王谋于庙之诗也，《小毖》，嗣王求助之诗也。其诗曰「闵予小子，遭家不造，瘝瘝在疚」，又曰「未堪家多难，予又集于蓼」也。「闵予」者，哀痛恳恻以求之之辞也。曰「予小子」者，谦抑自损以冀闻其言之辞也。曰「在疚」、曰「集于蓼」者，告以病而且苦之辞也。盖人主之求言恳切则言愈逊，言愈逊则下之告上也情益至焉。此祸难所以可平而太平所以可致也。今陛下以遭家多难，求济未获，博延豪俊，冀闻治道之要，则可谓如成王之用心矣。臣恐陛下求言未必如成王之切，听言未必如成王之诚，而用言未必如成王之速也。使陛下果能竭成王求言之心，体成王听言之道，博问以增其所未闻，广听以求其所不逮，虽太平之治可图，何止是陛下求济未获之心而已矣。臣伏读圣策曰：「在昔圣人之治天下，正心诚意，躬行乎上者固自有道，而措之事业之间，则或宽或猛，或质或文，变通随时，不胶于迹，故其成效著在方册，昭昭乎其可观也，朕甚慕之」。此陛下志诚愿治，欲远追唐虞三代，以跨越汉唐之陋者也。臣闻圣王之治有本有末，及其成功也，要在随时而已。尧以是道而传之舜，舜以是道而传之禹，禹以是道而传之汤，汤以是道而传之文、武、周公，此治之本也。夏尚忠，商尚质，周尚文，三代之忠质文相救如循环，此治之末也。圣人端本于上，垂拱无为而天下治。至于应时之务，则或宽或猛，或质或文，亦视其时之如何尔。臣尝诵尧舜二《典》，以考二帝之治矣。尧之治其载于书者甚简，至舜则申命九官以缉熙庶政，流窜四凶以威服强梗，巡狩诸侯以观省风俗，其为治甚详焉。非特二帝之治如此，自唐虞而观三代，则唐虞建官不过于百，夏商则倍之，岂尧治简而舜治详，唐虞官少而夏商官倍，固相违异如此哉？亦时焉尔。陛下道德广大，智虑渊深，其于治道之要固已得之于心术之间矣，宜其变通随时不胶于迹，而一时之治犹若未能与尧舜三代分路而扬镳，此陛下所以谆谆而慕之也。昔人有言：「临渊羡鱼，不如退而结网」。临政愿治，不如退而更化。陛下与其远慕于前圣，曷若近法诸心术。凡吾心术之所得者，亦前圣之所行也。在陛下加以至诚不茍之心，济以力行不倦之志，去其憸薄邪佞之人，抑其歆羡不急之好，度凡可以汩心术而害治道者屏而去之，然后推吾所得于前圣之书者而力行之，则是能传尧舜禹汤文武周公之道于寥寥千载之后也，顾不韪哉！臣伏读圣策曰：「越自即位，九年于兹，思欲雪父兄之耻而复祖宗之烈，夙夜祗惧，罔敢荒宁，然而施为缪戾，治效阙然，深维其故，不惮改作」。此又陛下内怀谦冲退托之意，外严恐惧修省之行，思欲广大孝于天下，嗣历服于无疆者也。窃惟陛下躬行尧舜孝悌之德，蹈文武忧勤之劳，日夜念治而又不惮改作，宜其治道益隆，海内益安，可以柔远而能迩，可以治人而事天，可以偃武而修文，可以制礼而作乐，方且自谓治效阙然，深求其故而又不惮改作。臣谓陛下既有求治之意，则又当深明乎求治之术也。陛下即位九年于兹，左右辅弼之人进而用者不知其几也，法度号令之施变而更者又不知其几也。陛下岂乐为是纷纷者哉？盖将以求治安之效焉尔。而治且如此，则盍亦反其本矣。尧之九官皆终其身而官不徙，成汤之相得一伊尹而商治举矣，成王之相得一周公而周治举矣。陛下之用相，远不过三年，近不踰再岁。方进而用，旋复罢遣。故前相之所用，后相之所去。前相之所行，后相之所易。人才之贤否在所不问也，政事之是非在所不问也，而一切变易之，则陛下之用人可谓不专矣。吏部铨选之法，百官由此以进退，政治之废兴在此也。今有补授官曹至于累岁，而为有力者夺而去之。赦令宽恤之书，与天下更始，四方之所取信在此也。今有天子诏旨犹挂壁墙，而催科之吏已遍墟落，则陛下之号令可谓不一矣。陛下专心图治，不惮改作，不恤群议，如盘庚之迁都，周公之征三监可也。若止于如是而望治古之盛，是犹却行而求前也，不亦远乎？臣愿陛下专辅相之任，谨号令之出，使用而必可信，令而必可从，然后慎守而力行之，俟以岁月，自然功成，又何必以不惮改作为勤哉？臣又伏读圣策，见陛下以下铨量之令而真才未显，严科敛之禁而实惠未孚，谨拣练之法而冗食未革为忧，臣然后知陛下之果有意于图治功也。人主之相士如九方皋之相马。九方之相马，骊而谓之以黄，牝也而谓之牡，彼其所得者在于精神心术之表，而不在乎骊黄牝牡之间，故寓目而顾，则冀北之群为之一空。汉高一见韩信，未有尺寸之功而付大将之任，果立大功。金日磾牵马过殿下，武帝呼而上，与之言，倚以腹心，为汉忠臣。乃知人主之知人在于心术之间，殆不可以言喻而事举。陛下下铨量之令而求真才，是犹按伯乐之图而求良马。且天下之大，人才之众不可胜察久矣，陛下何不论一相而用之，使之旁招俊乂，列于庶位，则陛下之人才有不可胜用者矣。何忧真才之不出欤？昔齐威公出游，见父老，命之食，曰：「请遗天下食」。遗之衣，曰：「请遗天下衣」。曰：「吾府库有限，安得而给」？曰：「春不夺时，农即有食。夏不夺蚕，农则有衣」。今陛下严科敛之禁，将以孚实惠于民而益贫。此无他，陛下有忧民之心，而州县无行法之吏也。臣在田野与父老语，咸谓陛下诏令温厚，每下宽大之事，未尝无恤民之意，奈何州县之吏恬不介意，如急文移以敛既捐之租，抑邻里以偿逋逃之赋。民之输粟一斛，必取其倍，谓之羡馀。州县差夫，朝廷明禁而官吏公行，谓之和雇。若此之类未易毛举，监司不问，朝廷不知，甚负陛下恤民之意也。臣以谓严科敛之禁未足以惠民，不若察州县之吏，诛其暴虐，使不夺其时，是开天下衣食之源也，何忧实惠之不孚欤？先王立司马之官，设六军之众，因井以制军赋，而税以足食，赋以足兵。大抵地方一里为井，井十为通，通十为成，成十为终，终十为同。同方百里，同十为封，封十为畿。畿方千里，而六军之制备矣。当是之时，民隐于农，食足于赋，兵有定员，赋有定数，又安有冗食之弊哉？而又连帅比年以简车卒，正三年以简徒群，牧五载以大简车徒，此兵所以皆精而食所以无冗也。今天下之兵付以一二大将，尺籍伍符漫不复省，盖未闻上功首虏，差六级而下之吏，削其爵者也，遂使大将滋冗兵以市恩，朝廷按空籍以给食。臣愿陛下稍加绳约，岁遣大臣简阅车徒，彷佛先王之制而为之诛赏，则又何忧冗食之弊欤？臣又伏读圣策，以建议之臣欲考课以覈殿最，省官以抑俸糈，屯戍营田以宽力役，平准均输以给调度，以至定武功之等以立赏罚，参府卫之制以明纪律，求合于古而便于今者，顾臣之愚何足以知之？臣闻唐虞之际，圣明在上，内有百揆四岳，外有州牧侯伯，九官并任，济济相先，而众贤和于朝，固无倖位之臣矣，而九载之间犹不忘于黜陟。成周之盛，凡吾有官君子，非学古入官之人，则乡举宾兴之士。内之六卿分职率属以倡九牧，外则六服群辟罔不承德，亦无倖位之臣矣，而三年之间犹不废于诛赏，则考课之法非不善也。京房以谓帝王以功举贤则万化成，以毁誉取人故功业废，而欲创考功课吏法。然其法烦碎，令上下相司而卒不可用。彼殊不知三代以直道而行，则毁誉出于公。后世专任私情，则毁誉出于口。此考课之法所以无益于实用也。陛下果欲行之，必得持公心、申直道，清介无私之人为陛下精覈其人则可矣；不然，则法制虽密，是未免于京房之弊也。设官所以治民，官得其人则民受其利，官非其人固已不可。至于兵盗之馀，下不胜困，宜拊以清净，养以膏粱，简事以息其力，薄敛以丰其财，而乃官吏增多，胥徒浸盛，大抵不过吏部铨曹欲泄冗流，而不知官多所以病民也。汉光武以英敏之资，躬百战之劳而得天下。即位之初，未遑他事，但闻首减内外四百馀县而已。意者其为斯民息黥补劓，莫此为急乎？由是观之，陛下欲省官以息民，正今日之急务。臣窃以谓欲省猥多之员，必先革冗官之弊。欲革冗官之弊，必先清入仕之流。流清则官可省、员可减矣。不然，则骤而去之，官必失所，怨必上闻，非人之情也。屯戍营田之法，昔人固尝用之矣，能使敛不增于民，而军资以给，得不谓之良法乎？臣愚闻制而用之谓之法，推而行之存乎人。法虽良而推行者未得其人，不见其利也。昔赵充国与汉宣帝议屯田反覆二千言。初上奏则曰：「臣所将吏士月费粮谷十九万九千六百三十斛，难久不解，繇役不息，诚非素定庙堂之策」。宣帝不从。既而又上奏曰：「屯田内有亡费之利，外有守禦之备，敌见万人留屯为必擒之计，其归德宜不久。此不战自破之策也」。宣帝乃用充国计，卒成破羌之功。夫以全盛之汉而备一方之寇，其长虑却顾犹且如此。况我国家连年用兵，兵食一岁不知其几，而独仰于常赋之出，非计之得也。曩者朝廷讲明屯田利病，申饬有司耕垦废田。法非不善，令非不严，而奉行者未必尽得其人，一切茍简，务应文书而已。陛下诚欲得营戍屯田之法，必得其人如充国者然后可也。昔者公仪子之相鲁也，之其家见织帛，怒而出其妻，食于舍而茹葵，愠而拔其葵，曰：「吾已食禄，而又欲夺园夫工女利乎」？董仲舒以谓天子大夫者下民之所视效，又岂可以居贤人之位而为庶人之行哉？武帝用桑弘羊以取民利，仲舒之言盖激而有云。平准均输之法，与坐市廛者争什一之利，不得已而用之，虽足以纾一时之急，而未免后世之訾也。今天下之大，四海之广，贡赋之入，山泽之饶，陆海县郡不知其几，顾何求而不得？臣愿陛下岁下汉文之诏，使劝课农桑出入阡陌者咸得其人，则益敦本而国用自足，何必区区取汉唐之弊法而行之乎？凡臣所陈四策，在陛下择其可行者断而行之尔。至于武功之等，府卫之制，则臣尝闻之矣。初秦爵一级曰公，必至二十曰彻侯。高祖既定天下，分为十有七级。班固皆谓制级以赏功劳，此汉之定制也。武帝元朔六年，始诏置武功赏，以宠战士。其诏曰：「今大军将仍复克获，受爵赏，而无所流貤。其议为令」。而有司请丰武功赏。夫征伐者将帅之功，爵赏者人主之柄。今也与以爵而使流貤，则是无功者可以买爵，而天子之柄下移于将帅矣，臣不知其可也。武帝宠用卫青失于太过，而恩泽缪滥以至于此。陛下定武功之等，必先明将士之功，然后予以爵焉，则足以厌天下之心矣。汉武之法不足为陛下用也。府卫之制起于西魏、后周，成于隋而备于唐。唐之制，六卫曰翊，曰骁骑，曰武，曰屯，曰禦，曰候，皆有左右，是为十二卫。凡天下一道置府六百三十四，皆有名号，关内三百六十有一，皆以隶诸卫。将帅有事则出征，事已则复归于京师。是以兵重于内而轻于外，权归于天子而不在于诸侯。陛下果欲参府卫之法，必先收诸将之权，宿兵于内，然后其制可得而参矣。臣伏读圣策曰：「虽然，此治之迹也。上之欲三光明，四时序，灾沴不作而动植遂性；下之欲风化行，习俗厚，奸宄不作而内外协心。兹可以占天人之助矣，夫何敌不克？何难不济？兴复大业，其庶几乎」！臣闻天道至远，其视听则甚近。人心至众，其好恶则甚同。圣人知天道之甚近也，故钦承之而不敢忽，面稽之而不敢背，兢兢然，业业然，朝夕儆惧，惟恐贻谴于天而不可解也。天知圣人畏之者如此，则其爱人君之心亦如是其至也。是以三光明，四时序，灾沴不作而动植遂性焉。圣人知人心之甚同也，则必因民之性而不敢违，顺民之心而不敢逆，一言一动，一念一虑，惟恐不合乎民之情而致其所恶也。人知圣人顺之者如此，则其戴而仰之亦如是其至也。是以风化行，习俗厚，奸宄不作而内外协心焉。恭惟陛下以不世出之资而膺千载难逢之运，上谨天戒，下畏民言，臣犹为陛下进之。孔子曰：「唯天为大，唯尧则之」。《诗》曰：「上天之载，无声无臭。仪刑文王，万邦作孚」。陛下克谨天戒，恐惧而不已，则又将上同乎唐尧、周文，与天同德而无间焉。臣之惓惓犹以此而望陛下也。董仲舒曰：「尧舜之民，此屋可封」。《诗》曰：「既醉以酒，既饱以德」。人有士君子之行焉，陛下祗畏民言，戒慎而不已，则又将跻民于尧舜、成周之域，臣之惓惓犹以此而望陛下也。陛下神潜智独，优入圣域，则其所闻所知固已迈五帝而跨三王，傥能尊所闻而行所知，则尧舜、周文之盛似不难到，事在强勉而已矣，然则何敌不克？何难不济？何足为陛下道哉！臣愚山林薮泽之士，固不足以讲明当世之务，独其所闻于古者如此，意可以少摅涓尘之虑，上裨日月之明。困于无阶，不得上达，今幸与韦布，得望穆穆之清光于宸廷之下，愿效一鸣以伸昔志。陛下始诏臣使尽精极虑以陈治道之要，中策臣以当世之务，且终以天人和同之事，臣固以条陈其万一矣。然是三者在陛下皆优为之，而臣所愿于陛下者，益圣学以广帝王之业，而略近效以收圣神之功也。陛下越自即位，九年于兹，思欲雪父兄之耻，复祖宗之业，似若亟于图治，上勤圣虑者，臣请以唐事明之。天宝十五载，安禄山陷长安，肃宗即位于灵武，是年九月癸卯复京师，壬子复都，其于尅复之效可谓神速矣。然而肃宗赖将帅之忠贤，收成功于指顾，而父子夫妇之间内无可称，君臣上下之际外无可述，固不足多美。孔子曰：「如有王者，必世而后仁」。《易》曰：「圣人久于其道，而天下化成」。臣愿陛下体孔子必世之言，遵羲易化成之道，俟以岁月，持以诚心，将见陛下垂拱无为以底巍巍之治矣。臣所谓略近效以收圣神之功者此也。如此则何治之弗举？何患之弗除？凡陛下博询于多士者，皆不足以勤圣心之虑矣。臣愿陛下体天地包容之量，恢圣人临照之明，恕臣之愚，察臣之意，毋谓臣言迂阔而不适于用，实万世无疆之休。唯陛下察焉，幸甚。臣谨对。

臣托备肺腑，幼蒙洪润，爰自龆龀，至于弱冠，陛下之所抚育，恩侔于兄弟，义同于交友，思欲攀龙鳞附凤翼者，有年矣。是以昔忝濮阳，弃官远迹，扶持老母，携将细弱，越长江归陛下者，诚以道之所存，愿托馀荫故也。天诱其愿，遇陛下中兴。当大明之盛，而守局遐外，不得奉瞻大礼，闻问之日，悲喜交集。昔司马相如不得睹封禅之事，慷慨发愤，况臣情则骨肉，服膺圣化哉！

又臣昔尝侍坐于先后，说陛下诞育之日，光明映室，白毫生于额之左，相者谓当王有四海。又臣以壬申岁见用为鄱阳内史，七月，四星聚于牵牛。又臣郡有枯樟更生。及臣后还京都，陛下见臣白兔，命臣作赋。时琅邪郡又献甘露，陛下命臣尝之。又骠骑将军导向臣说晋陵有金铎之瑞，郭璞云必致中兴。璞之爻筮，虽京房、管辂不过也。明天之历数在陛下矣。

臣少好文学，志在史籍，而飘放遐外，尝与桀寇为对。臣犬马之年四十三矣，未能上报天施，而愆负屡彰。恐先朝露，填沟壑，令微情不得上达，谨竭其顽，献《中兴赋》一篇。虽未足以宣扬盛美，亦是诗人嗟叹咏歌之义也（《晋书·王廙传》。）。

夫晋、魏之士，见辂道术神妙，占候无错，以为有隐书及象甲之数。辰每观辂书传，惟有《易林》、《风角》及《鸟鸣》、《仰观星书》三十馀卷，世所共有。然辂独在少府官舍，无家人子弟随之，甚亡没之际，好奇不哀丧者，盗辂书，惟馀《易林》、《风角》及《鸟鸣》书还耳，夫术数有百数十家，其书有数千卷，书不少也。然而世鲜名人，皆由无才，不由无书也。裴冀州、何、邓二尚书及乡里刘太常、颍川兄弟（颍川者，刘寔弟智也。），以辂禀受天才，明阴阳之道，吉凶之情，一得其源，遂涉其流，亦不为难，常归服之。辂自言与此五君共语，使人精神清发，昏不暇寐。自此以下，殆白日欲寝矣。又自言当世无所愿，欲得与鲁梓慎、郑裨灶、晋卜偃、宋子韦、楚甘公、魏石申共登灵台，披神图，步三光，明灾异，运蓍龟，决狐疑，无所复恨也。辰不以暗浅，得因孔怀之亲，数与辂有所咨论。至于辩人物，析臧否，说近义，弹曲直，拙而不工也。若敷皇、羲之典，扬文、孔之辞，周流五曜，经纬三度，口满声溢，微言风集，若仰眺飞鸿，漂漂兮景没，若俯临深溪，杳杳兮精绝；逼以攻难，而失其端，欲受学求道，寻以迷昏，无不扼腕椎指，追响长叹也。昔京房虽善卜及风律之占，卒不免祸，而辂自知四十八当亡，可谓明哲相殊。又京房目见遘谗之党，耳听青蝇之声，面谏不从，而犹道路纷纭。辂处魏、晋之际，藏智以朴，卷舒有时，妙不见求，愚不见遗，可谓知几相邈也。京房上不量万乘之主，下不避佞谄之徒，欲以天文、洪范，利国利身，困不能用，卒陷大刑，可谓枯龟之馀智，膏烛之末景，岂不哀哉！世人多以辂畴之京房，辰不敢许也。至于仰察星辰，俯定吉凶，远期不失年岁，近期不失日月，辰以甘、石之妙不先也。射覆名物，见术流速，东方朔不过也。观骨形而审贵浅，览形色而知生死，许负、唐举不超也。若夫疏风气而探微候，听鸟鸣而识神机，亦一代之奇也。向使辂官达，为宰相大臣，膏腴流于明世，华曜列乎竹帛，使幽验皆举，秘言不遗，千载之后，有道者必信而贵之，无道者必疑而怪之；信者以妙过真，夫妙与神合者，得神则无所惑也。恨辂才长命短，道贵时贱，亲贤遐潜，不宣于良史，而为鄙弟所见追述，既自暗浊，又从来久远，所载卜占事，虽不识本卦，捃拾残馀，十得二焉。至于仰观灵曜，说魏、晋兴衰，及五运浮沈，兵革灾异，十不收一。无源何以成河？无根何以垂荣？虽秋菊可采，不及春英，临文忼慨，伏用哀惭。将来君子，幸以高明求其义焉。往孟荆州为列人典农，尝问亡兄，昔东方朔射覆得何卦，正知守宫、蜥蜴二物者。亡兄于此为安卦生象，辞喻交错，微义豪起，变化相推，会于辰巳，分别龙蛇，名使有理。言绝之后，孟荆州长叹息曰：「吾闻君论，精神腾跃，殆欲飞散，何其汪汪，乃至于斯邪（《魏志·管辂传》注）」。

鲁商瞿受《易》于仲尼；仲尼卒，商瞿授楚馯臂子弓（一云子弘。）。子弓授江东桥庇子庸（一云鲁桥庇子庸。），子庸授燕周竖子家（一云周丑子家。），子家授淳于光羽子乘（一云东武孙虞子乘。），子乘授齐田何子庄。及秦焚书，以《易》为卜筮之书，独得不焚，故传授不绝。汉兴，田何授东武王同子中、（读曰仲。）洛阳周王孙、丁宽子襄、齐服光四人焉，皆著《易传（丁宽作《易说》八篇，三万言，训诂举大义而已。王、周、服皆作《易传》二篇。）》。周王孙授魏蔡公（蔡公《易传》二篇。），王同授齐即墨成、广川孟但、鲁周霸、莒衡胡、临淄主父偃、菑川杨何叔元，叔元《易传》二篇。叔元传燕韩婴、河内司马谈、太中大夫京房（非焦延寿弟子京房也。）。后丁宽复从周王孙受古义，号《周氏传》，然周王孙即宽师田何之学也。宽授同郡田王孙，王孙授沛施雠子卿、（一云长卿。）兰陵孟喜长卿、琅琊梁丘贺长翁。繇是有施、孟、梁丘之学焉（施、孟、梁丘氏章句各二篇。）。施氏授河内张禹子文、琅琊鲁伯；禹授淮阳彭宣、沛戴崇子平；鲁伯授泰山毛莫如少路、琅琊邴丹曼容。繇是施家有张、彭之学。孟氏则改师法，以候阴阳灾变书，诈言得自师田生，而同门梁丘贺證明之，且非田生之法也。授同郡白光少子、沛翟牧子况，由是孟家有瞿牧、白生之学。梁丘氏者，始受大中大夫京房《易》，房出为齐郡太守，后更事田王孙。然则京房、田王孙，皆田何家法也。汉宣帝时，闻京房为《易》明，求其门人，得贺。贺年老，授于子临。临始从父学，亦尝事施雠，后卒行京房法。授五鹿充宗君孟（君孟《略说》三篇。），君孟授平陵士孙张仲方、沛郡邓彭祖子夏、齐衡咸长宾，繇是梁丘家有士孙、邓、衡之学。今《子夏传》即邓子夏，盖出于梁丘家也。其后有京房《易（房字君明，东郡顿丘人，非太中大夫京房也。）》。房始授业梁焦赣延寿。赣云常从孟喜问《易》，会喜卒，房以延寿《易》即孟氏学，时孟氏门人翟牧、白生皆曰非孟氏法也。房后以灾异得幸。授东海殷嘉、河东姚平、河南乘弘，皆为博士，由是有京氏之学焉。又其后有东莱费氏《易（名直，字长翁。）》，其学无章句，本以古字，号古文《易》。以《彖》、《象》、《系辞》、《文言》解说上下经。授琅琊王潢平仲，由是世传费氏之学。又沛人高相，与费公同时，亦无章句，自言出于丁将军，传授子康及兰陵毋将永，由是有高氏之学焉。汉宣帝时，孟、梁丘皆立博士；至元帝世，立京氏《易》。惟费、高二家，未得列于学官。成帝时，刘向校书，考《易》说，以诸《易》家说皆祖田何、杨叔元、丁将军，大意略同，惟京氏为异。向以中古文《易》经校施、孟、梁丘经，或脱去「无咎」、「悔亡」，惟费氏经与古文同，然受其学者，未盛于世。时梁丘贺以卜筮得幸宣帝，及至显官，故学者宗焉。其后五鹿充宗贵幸，善梁丘《易》，元帝好之，欲考其异同，令充宗与诸《易》家论。充宗乘贵辨口，诸儒莫能与抗，皆称疾不敢会。又施雠之门人张禹以经术为成帝师，位丞相，封侯，成就弟子尤著者彭宣、戴崇，皆至公卿。故施氏、梁丘之学尤盛于当世。以至孟氏、京氏弟子俱为博士，故二家之学亦行焉。高相子康为王莽所杀，故学者衰废，而费氏独行古文《易》，然而未得立者，盖亦不幸者矣。其后东汉诸儒，习施氏者，则有沛戴崇洎子宾，陈留刘昆威公洎子轶君文。习孟氏者，则有南阳洼（音圭）丹子玉，中山鲑阳鸿孟孙（鲑，胡佳反，又苦圭反。一作鲑，胡瓦反者，非。），广汉任安定祖。习梁丘氏者，则代郡范升辨卿，京兆杨政子行、（一云范升、杨政皆传孟氏《易》者，非。）颍川张兴君上洎子鲂；惟张兴最知名，为梁丘家宗，弟子自远方至者，著录且万人焉。习京氏者，则汝南戴凭次仲，南阳魏满叔牙，济阴孙期中彧惟高氏之学无传焉。建武中，陈元长孙、郑众仲师皆传费氏《易》，其后马融、荀爽亦为之传，自是费氏兴而诸家之学衰矣。陈、荀、马皆当世大儒，故费氏之学益盛，今辅嗣之学盖出于费氏古文《易》也。再原汉之言《易》者，一出于田何。其传者，若周王孙、王同、杨何、大中大夫京房、丁宽、田王孙，皆本师法。然当高、惠、文、景之时，学其未兴也。至宣、元间，施、孟、梁丘、京氏四家及高相之学，多以阴阳灾异为说。惟费氏本以古字，号古文《易》，以《彖》、《象》、《文言》讲说上下经，为有本末；又校之诸家，独与中古文《易》同。流及马、郑等家，其学遂盛。独辅嗣，天启其衷，而入圣门之奥。考其渊源，虽本于马、郑之学，然其流溥博，出于诸家远矣。噫！《易》之大原，皎若白日，函光于牺，旭于文，迄我圣师，而后正中焉。昳于秦，薄蚀于汉，诸家之说棼焉，而圣道微矣。辅嗣特起，斥去异端，天人之道，俄然而明。然犹时若氛翳，未能廓然，若将有以待焉尔。在其贤者，心圣人之心，犹得观望其光景者哉！

昔孔子赞《易》，谓非天下之至精，非天下之至变，非天下之至神，孰能与于此？窃尝迹是三言者，本末有序，盖自卦、爻、彖、象推其极，而遂知来物至精之谓也。若夫穷则变，变则通，通则久，如《河图》之数以五，不必主于卦之八也，此变也。然自赞《易》以来，未闻通此变者。及《太玄》作，而天下之至变始见焉。所谓神无方而《易》无体，与夫可以祐神者，则又超乎象数之表，冥乎太极之先。此由真积力久之功，可以心悟，而不可以言得也。《易》至于是，夫何体之有！神而明之，存乎其人。呜呼，是三言之赞《易》，固范天地而揭日月哉！汉之诸儒若董仲舒、京房之流，其于卦、繇之间，或精其事矣；独扬子云之学眇视馀子，既通其变，又几于神，殆孔子所谓能与于此者也。故八卦变而九天，六爻变而九赞。致用皆九，与《易》异位。其曰：「冲、错、摛、莹云者，彖、系之变也；固、直、蒙、酉、冥者，元、亨、利、贞之变也。方、州、部、家之位，则四营成《易》之体焉。策用三六，仪用二九，则十有八变，成卦之义焉」。以之推天地日月之运，事物休咎之證，妙于易准，会归有极，信乎其通于变之至者也。故泰柄云行者谓太极，元气之统于天也；时监地营者谓时运，品物之括于地也。天地事物之情，两言而该之。其文有曰：「天以不见为玄，地以不形为玄，人以心腹为玄」。夫天苍然其见之著也，夫地隤然其形之大也。今乃以不见、不形言之，此岂世之识量所及哉？又曰：「其上也悬天下也，沦渊纤也，入秽广也」。包畛，盖玄之又玄矣，清净冲漠，潭思钩深，天人精微，融一无间，圣人以此斋戒，以神明其德者，岂非此之谓耶？著汉兴中天之年，特微见其莹尔。夫《易》广矣大矣，形于数者《易》蕴之一也。推数至精，而后知变；然能变而止，亦非君子之所尽其力者。必也与天地相似弥纶，久大德业，以此洗心，穷神知化，然后为文王、孔子之学也。子云之《玄》，其亦以之。古今为《玄》训释者十数家，唐王涯《五论》，颇为玄学所宗，然特明其事例之可言者与揲蓍之法而已，不足以尽《玄》也。余里中友胡君晋杰抱《玄》遗编，独究终始，总其数而为之图，探其颐而见于论。龙虎鸟龟，纯正阖辟，凡《玄》词之所该，必图列之。至于天日、律吕、五行、音声与《玄》应者，悉不遗也。其伦类所通广且奥，推秒法以合《太初历》，尤前人之未至者。若《玄》之首赞踦嬴，虽不一二条析，然显微阐幽，中涵至理，子云所以有待于后世者，晋桀其庶矣乎！演不知布预穷数，何能深《玄》之微，因晋桀之学，愿问津焉。是用独著孔子系《易》之言，以明《太玄》得《易》之变，且序晋桀之学为有功于《玄》者，以待后之君子。庆元元年岁在乙卯季秋既望，江原张演序。

臣爽案，黄帝遣伶伦氏取竹于嶰谷，听凤阿阁之下，始造十二律焉。乃致天地气应，是则数之始也。阳管为律，阴管为吕，其气以候四时，其数以纪万物。云隶首作数，盖律之本也。夫一、十、百、千、万、亿、兆者，引而申焉，历度量衡，出其中矣。故有虞氏用律和声，邹衍改之，以定五始。正朔服色，亦由斯而别也。夏正则人，殷正则地，周正则天。孔子曰：「吾得夏时焉」。谓得气数之要矣。汉初兴也，而张苍定律，乃推五胜之法，以为水德。实因战国官失其守，后秦灭学，其道浸微，苍补缀之，未获详究。及孝武创制，乃置协律之官，用李延年以为都尉，颇解新声变曲，未达音律之原，故其服色不得而定也。至于元帝，自晓音律，郎官京房，亦达其妙，因使韦玄成等，杂试问房。房自叙云：「学焦延寿，用六十律相生之法。以上生下，皆三生二，以下生上，皆三生四。阳下生阴，阴上生阳，乃还相为宫之正法也」。于后刘歆典领条奏，著其始末，理渐研精。班氏《汉志》，尽歆所出也，司马彪《志》，并房所出也。至于后汉，尺度稍长。魏代杜夔，亦制律吕，以之候气，灰悉不飞。晋光禄大夫荀勖，得古铜管，校夔所制，长古四分，方知不调，事由其误。乃依《周礼》，更造古尺，用之定管，声韵始调。左晋之后，渐又讹谬。至梁武帝时，犹有汲冢玉律，宋苍梧时，钻为横吹，然其长短厚薄，大体具存。

臣先人栖诚，学算于祖暅，问律于何承天，沈研三纪，颇达其妙。后为太常丞，典司乐职，乃取玉管及宋太史尺，并以闻奏。诏付大匠，依样制管。自斯以后，律又飞灰。侯景之乱，臣兄喜于太乐得之。后陈宣帝诣荆州为质，俄遇梁元帝败，喜没于周。适欲上闻，陈武帝立，遂又以二十管衍为六十律，私候气序，并有徵应。至太建时，喜为吏部尚书，欲以闻奏。会宣帝崩，后主嗣立，出喜为永嘉内史，遂留家内，贻诸子孙。陈亡之际，竟并遗失。今正十二管在太乐者，阳下生阴，始于黄钟，阴上生阳，终于中吕，而一岁之气，毕于此矣。中吕上生执始，执始下生去灭，终于南事。六十律候，毕于此矣。仲冬之月，律中黄钟。黄钟者，首于冬至，阳之始也。应天之数而长九寸，十一月气至，则黄钟之律应，所以宣养六气，缉和九德也。自此之后，并用京房律准，长短官宫，次日而用。凡十二律，各有所摄，引而申之，至于六十。亦由八卦衍而重之，以为六十四也。相生者相变。如黄钟之管，下生林钟，以阳生阴，故变也。相摄者相通。如中吕之管，摄于物应，以母权子。故相变者，异时而各应，相通者，同月而继应。应有早晚者，非正律气，乃子律相感，寄母中应也（《隋书·律历志上》）。

臣历观前代。自夏殷周及汉氏之有天下。传祚相继。多者八百馀年。少者犹四五百年。皆为积德累业。恩结于人心。岂无僻王。赖前哲以免尔。自魏晋以还。降及周隋。多者不过五六十年。少者才二三十年而亡。良由创业之君。不务广恩化。当时仅能自守。后无遗德可思。故传嗣之主。政教少衰。一夫大呼。而天下土崩矣。今陛下虽以大功定天下。而积德日浅。固当思隆禹汤文武之道。广施德化。使恩有馀地。为子孙立万代之基。岂欲但令政教无失。以持当年而已。且自古明王圣主。虽因人设教。宽猛随时。而大要惟以节俭于身。恩加于人。二者是务。故其下爱之如父母。仰之如日月。敬之如神明。畏之如雷霆。此其所以卜祚遐长。而祸乱不作也。今百姓承丧乱之后。比于隋时。才十分之一。而供官徭役。道路相继。兄去弟还。首尾不绝。远者往来五六千里。春秋冬夏。略无休时。陛下虽每有恩诏。令其减省。而有司作既不废。自然须人。徒行文书。役之如故。臣每访问。四五年来。百姓颇有嗟怨之言。以为陛下不存养之。昔唐尧茅茨土阶。夏禹恶衣菲食。如此之事。臣知不可复行于今。汉文帝惜百金之费。辍露台之役。集上书囊以为殿帷。所幸慎夫人。衣不曳地。至景帝。以锦绣纂组妨害女工。特诏除之。所以百姓安乐。后至孝武帝。虽穷奢极侈。而承文景遗德。故人心不动。向使高祖之后。即有武帝。天下必不能全。此于时代差近。事迹可见。今京师及益州诸处。营造供奉器物。并诸王妃公主服饰。议者皆不以为俭。臣闻昧旦丕显。后世犹怠。作法于理。其弊犹乱。陛下少处人间。知百姓辛若。前代成败。目所亲见。尚犹如此。而况皇太子生长深宫。不更外事。即万岁之后。固圣虑所当忧也。臣窃寻往代以来成败之事。但有黎庶怨叛。聚为盗贼。其国无不即灭。人主虽欲改悔。未有重能安全者。凡修政教。当修之于可修之时。若事变一起。而后悔之。则无益也。故人主每见前代之亡。则知其政教之所由丧。而皆不知其身之有失。是以殷纣笑夏桀之亡。而幽厉亦笑殷纣之灭。隋炀帝大业之初。又笑齐魏之失国。今之视炀帝。亦犹炀帝之视齐魏也。故京房谓汉元帝云。臣恐后之视今。亦犹今之视古。此言不可不诫也。往者贞观之初。率土荒俭。一匹绢才得一㪷米。而天下帖然。百姓知陛下甚忧怜之。故人人自安。曾无谤讟。自五六年来。频岁丰稔。一匹绢得粟十馀石。而百姓皆以陛下不忧怜之。咸有怨言。又今所营为者。颇多不急之务故也。自古以来。国之兴亡。不由积聚多少。唯在百姓苦乐。且以近事验之。隋家贮洛口仓。而李密因之。东都积布帛。而王世充据之。西京府库。亦为国家之用。至今未尽。向使洛口东都无粟帛。则世充李密未必能聚大众。但贮积者固是有国之常事。要当人有馀力而后收之。若人劳而强敛之。更以资寇。积之无益也。然俭以息人。贞观之初。陛下巳躬为之。故今行之不难也。为之一日。则天下知之。式歌且舞矣。若人既劳矣。而用之不息。倘中国被水旱之灾。边方有风尘之警。狂狡因之以窃发。则有不可测之事。非徒圣躬旰食晏寝而巳。古语云。动人以行不以言。应天以实不以文。以陛下之明。诚欲励精为政。不烦远采上古之术。但及贞观之初。则天下幸甚。昔贾谊谓汉文帝云。可恸哭及长太息者。言当韩信王楚彭越王梁英布王淮南之时。使文帝即天子位。必不能安。又言赖诸王年少。傅相制之。长大之后。必生祸乱。历代以来。皆以谊言为是。臣窃观今诸将功臣。陛下所与定天下者。皆仰禀成规。备鹰犬之用。无威略振主如韩彭之徒难驾驭者。而诸王年并幼少。纵其长大。当陛下之日。必无他心。然即万代之后。不可不虑。自汉晋以来。乱天下者。何尝不是诸王。皆为树置失宜。不预为节制。以至于灭亡。人主岂不知其然。但溺于私爱。故使前车既覆。而后车不改辙也。今天下百姓极少。诸王甚多。宠遇之恩。有过厚者。臣之愚虑。不唯虑其恃恩骄矜也。昔魏武帝宠树陈思王。及文帝即位。防守禁闭。有同狱囚。以先帝加恩太多。故嗣主疑而畏之也。此则武帝宠陈思。适所以苦之也。且帝子何患不富贵。身食大国。封户不少。好衣美食。衣食之外。更何所须。而每年别加优赐。曾无纪极。俚语曰。贫不学俭。富不学奢。言自然也。今陛下以大圣创业。岂惟处置见在子弟而巳。当须制长久之法。使万世遵行之。

枫天枣地。观倚伏于无形。方智圆神。察幽明于未兆。百年鼠卜。尚辨吉凶。五德鸡占。犹知祸福。长安季主。不以荣辱存心。蜀郡严平。不以衣冠介虑。袁纲雅望四兆。妙达二臣。荣参九筮之班。艺审千蓍之诀。东方朔之暗射。指掌可知。淳于智之精通。毫釐无失。均赵达之回箸。要妙如神。比吴泰之求棋。纵横必中。有蛇衔笔。立定徽祥。有蚁开封。行看润泽。遗豹冠于猎所。逆见繇辞。悬马鞭于树间。预知贫富。如斯术数。实繁有徒。崇俨薄解医方。微知小伎。遭费祎之刺客。遂陨轻姿。遇袁盎之雠人。俄顷重至。莫知贼首。须察真踪。纲为研寻。竟无的状。将为隐避。爰被奏弹。理须直守正途。不可偏居小节。何也。龟称圣智。不能免宋元之钻。龙号神明。不能脱夏豢之网。郭璞洞林之妙。竟被严诛。京房易传之微。终从大戮。知有所不察。神有所不通。既处重刑。恐亏平典。

所南翁，福之连江人也，落命吴中，不与世接久矣。夫何天风，吹子来前，与吾相见，问远游观地理之事？而子又谓某家传地理学几二十年，以能问于不能，何邪？终不成味古人之所残，钓吾子之所蓄，倒售于吾子？陈言泛意想不足以新子之听，既有问，只得破口倾出自己胸中之天，以廓吾子之天，勿怪其荒诞无绪，不与地理书同也。今吾六十四岁矣。二十二岁，壬戌二月，我父菊山先生卒于吴中。十一月，葬于长洲县甑山之原，天幸保全四十三年，略无他说。幼尝闻我父曰：「汝祖卒于枝江县主簿，葬于南门外。我一两岁失怙恃，莫知所在。丙午岁游荆州，止望祭于南门外。我祖宗坟墓，俱在吾连江透里，我终天憾恨不消」！今我祖之墓不知何如，我父之墓未知其往，又为无后罪人。惟有终天痛哭于罔极，尚忍言坟墓之事邪？古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，将以泯之于太朴之天也。刘向言，黄帝时始制棺椁。自是以后，缘情制礼，三代损益，尚从简朴。宁俭宁戚，为礼之本，始得尽子孙之心，又得尽春秋霜露之感，祭于斯，拜于斯也。古人胸中高明，一见便了，所以古法人人皆葬，皆无疑背，罔不合宜；未若后世，唠唠叨叨，支支离离，弃本逐末，侈为乖谬。司马温公《葬论》、伊川先生《葬说》，允为儒者正大之论，终难磨灭。唐吕才救时，《卜宅》、《禄命》、《葬》三篇，其说亦正，才所学则浅陋也。吾每思之，天地间山水奇绝之处，世间富贵之人，各有气数，安得人人俱得吉地葬之？又安得富贵之人复得吉地，世世永享福寿富贵邪？天地亦不肯妄加祸福于人，亦安得使人可弄智术，移易天地气数祸福邪？坚欲厚葬吉地，决动温韬窃发之心。今江南罕有数十年完坟，何独樵儿牧竖、荆棘狐狸之悲乎！凡子孙坚欲上穴为安厝，计有数十年求之不得者，非惟死者不能妥其阴魄，而生者空劳心费财，有累养生送死正理。强留死者未得入土骸骨，却为自己他时富贵之谋，何孝子顺孙之用心哉！抑不思《左传》曰天子七月而葬，诸侯五月而葬，大夫三月而葬，士踰月而葬？葬节，书法或书其缓，或书其速，或书其礼、其非礼、其过制厚葬。《春秋》其严乎！与《礼记》葬期微有异，是为古制必有以也。且地理之说，其可考者，自公刘居豳有相其阴阳之意；至十四世周成王有命召公先相洛之事；孔子有「卜其宅兆而安厝之」之语，卜者择其吉也；《礼记·曲礼》已有「前朱鸟、后玄武、左青龙、右白虎」之说。暨乎《春秋》、《左传》，书葬多主乎大义，不及葬法。《仪礼》、《礼记》丧祭最备，语葬亦多主乎礼，不及葬法。《檀弓》：「县子曰：夫丧不可不深长思也」。至于葬独不深长思之何与？又当思。国子高曰：「葬者，藏也，欲人弗得见也」。孟子曰：「无使土亲肤也，是掩亲之道也」。孔子曰：「葬于北方北首，三代之达礼也，之幽之故也」。《礼运》曰：「死者北首」。郑康成注，谓「地藏为葬也，是不可首南、首东、首西而葬也」。此三代之葬法也。子游问丧具，夫子曰：「称家之有亡。有，毋过制；苟亡矣，还葬，县棺而封（窆同。）」。谓无则便为窆，束棺直下而葬也。孔子曰：「吾见封之如堂，如坊，如夏屋，如斧，马鬣封也」。孔子以延陵季子习礼，观其葬长子于嬴博之间。孔子曰：「其坎，深（去声。）不至于泉」。谓度深得宜曰深。此即孔子之葬法也。孔子合葬于防，封之高四尺，从周制也。有子曰：「夫子制棺四寸，椁五寸」。孟子曰：「中古棺七寸，椁称之」。则棺椁六向俱当厚也。庄子曰：「卫灵公死，卜葬于故墓，不吉，卜葬于沙丘而吉，掘之数仞，得石椁焉」。则周末已重卜葬之吉凶矣。汉兴，风俗渐繁渐华，正如汉京房辈卜筮之断，不如《左传》载卜筮之断明白简当也。淮阴侯布衣时，贫无以葬母，乃行营高敞地，令其旁可置万家者。太史公闻淮阴人言，视其母冢良然。则汉初已尚地理山川之胜矣。至晋，地理之术盛行，如羊祜「犹出折臂三公」，陶侃葬牛眠地，郭璞「葬龙耳，不三年当致天子」等说，久相传为美谈。地理家谓始于赤松子。《青囊书》、《锦囊书》、《狐首经》，樗里子、青乌先生、郭璞、一行师、袁、李、曾、杨辈，俱精其术。郭璞青囊中书，已为火取去，今所存《狐首经》为第一书。迩后其书千百，议论纵横，遇有安厝，咸以此事为重，诚不可废，流至于今，耀为奇术。子毋以是而动心乎！欲以市道网利，则不可；欲以阴骘存心，则可。有足力无眼力，则不可；有足力有眼力，则可。欲之天下四方，观天地造化，观天地气数，观天下山川，观天下人物，观天下风俗，观天下文章，观天下万事，观天下万物，则可。子正少年，锐气英发，宜为古人，宜学儒者，不优于儒者不足以通天地人也。吾其人也，吾之上即天也，吾之下即地也，中其中者吾也。以其中仰乎上，则苍穹高悬，尊不敢望；以其中俯乎下，则大块横陈，近可谛视。足力所到，目力所穷，了不可逃于吾胸中。既不可逃于吾胸中，即今双足之下，尺寸之地，来龙从何发源？若不能见吾双足之下来龙，则不知吾眼底所见八方来龙；若不见吾眼底八方来龙，则不知此县此州众山众水、一丘一壑各各来龙；若不见县州山水丘壑各各来龙，则不知九州五岳万山万水各各来龙，则不知至远八方、遐陬绝域、四大海中一切大小山水、洲潭诸国不与南阎浮提中国接壤之地各各来龙；毕竟毕竟不知渺渺茫茫、无边大地大海全体来龙。欲知茫茫渺渺、无尽无尽大海大地全体来龙，胡不以仰观俯察、近取远譬之理，反覆精思天地人之全体，更反覆精思之，复反覆精思之，求于必悟，以通其太妙！昔者大禹随顺山势，浚导水脉，因其地理支派，别九州以治水本，不论天下地理形势，南扬北冀，东青西雍，中间周围三四万里，为尧之九州天下。《尚书》以积石为河源，苦不远穷于析支、渠搜之外。《周礼》大司徒求地中以建国，周知天下地域广轮之数，远不出于九州之外。唐一行以山河之象，存乎两戒。其北戒自三危负地络之阴，屈曲入东北，至朝鲜，是为北纪；北纪为胡门，河源为北纪之首。其南戒自岷山负地络之阳，屈曲入东南，至闽中，是为南纪；南纪为越门，江源为南纪之首。两戒乃雍梁以东，两支山势，两支水脉，只是论唐天下十道之形势。更自三危而西北，几万里方至昆崙山，始是黄河之源。汉使张骞穷河源，《续博物志》谓骞至宛夏间，见河水，初示达其潜发处小昆崙山，宛夏间至大昆崙山尚极远。桑钦《水经》谓昆崙山去嵩高山西北五万里，高万一千里，《淮南子》、《博物志》其高如之。司马迁、班固咸赞昆崙山高二千五百余里，日月所相避隐为光明，正是大昆崙山。其上即释氏阿耨达多池，流出四河，黄河居其一。东土之山势，咸自西北大昆崙山迤逦而来，至王屋、太行、飞狐、上党诸山，为东土天下之脊。自大昆崙山更西南几万里，方是天竺国；更几万里以上，方是西海。倘不能尽论南海之南、北海之北、东海之东、西海之西，非大地之全论。不知其大，焉知其微，微者以何为体？不知其近，焉知其远，远者以何为界？知地而不知天，知天地而不知人，知人而不知天地，知天地人而不知万物，非知天地人之全论。天不独为天，亦不自知其所以为天；地不独为地，亦不自知其所以为地；人不独为人，亦不自知其所以为人；万物不独为万物，亦不自知其所以为万物。彻见三才之机，互而万之，则三才之道妙矣。天形圆而完，其体则正，故能范围造化中大全之体，则以日至天顶为午，日入地底为子。地形方而平，其体则偏，仅能函载天运内下半之体，则以极南为午，极北为子。天道虽左旋，天气则下降；地道虽右转，地气则上腾。地势虽散漫，平走八极，而向东向南，最低最弱最薄。地运则在地中，密移东西南北，而不定地外。地之全体，则在大海中，随春夏秋冬，四游而有准。然地之正体以下，以北为正，丙午壬子，正当其正。山亦地也，为阳中之阴而峙；水亦地也，为阴中之阳而流。山以南为阳，以北为阴；水以南为阴，以北为阳。山体虽镇静，其势则活动；水势虽浮动，其体则平静。东土水势虽东流，东海潮势则西上。东土山势皆自西北大昆崙山发源，乾山为山之正位，为先天之艮山，后天寅为艮山，亦为山之正位。大昆崙山西，山皆西向，水皆西流。南海、北海、东海、西海之外诸山，皆深深远远，自海底而来突出，未易评论，决非《山海经》所能尽知。地之阳气尽从地底而上，故纯《坤》之伏卦为《乾》。山之阳气亦自地底而上，由卑而高，阳气直达山顶，故《艮》之阳画居最上爻。冬至后，阳气盛，水土渐重；夏至后，阳气衰，水土渐轻。坤虽柔也，其动也刚；坤虽静也，□□□□。翕则歛而归根，辟则散而生万物。当夏至一阴后，至闭塞成冬时，地气亦上腾，但至深、至微、至密耳。午时后亦如是。以天地间未尝有一息不升降流行之造化也，而人亦未尝有一息不升降流行之气脉也，而坤地之妙用亦未尝有一息顽静而不流动也。潮者，海水还归尾闾之底，为潮落，大海气脉吸而入也；尾闾外之水，涌出大海之上，为潮长，大海气脉呼而出也。良以望夕之月受阳，光正满，则望夕之阳潮，直至子时正盛而正满；晦日之月还阴，魄正满，则晦日之阴潮，直至午时正盛而正满（世传初三、十八为潮大信，如阳极于夏至，而未月之末热愈炽，阴极于冬至，而丑月之末寒愈冽也。）。月与潮、与人身中阳精药物，体虽不同，而同一造化。又日月五星行度，一切星辰，一切风云雷雨等，又阴阳、五行、八卦、八门、九星、太一、十六星等，又劫数、年月、日时、时节、气候、支干、方位，一切吉凶神杀，一切天神地祇，一切诸法，一切造化，妙用无穷无尽，皆一一各各变化不同。又天下无尽世界，地不同，山不同，水不同。一丘一壑，相距不多，步尺凿深，或间寻丈，土性、土脉、土色、土味、土声，水性、水脉、水色、水味、水声，石性、石脉、石色、石味、石声，一一不同。各地所产禽兽，所生草木，以至种种万物，其状其性，一一不同。三才、万物、万事、万法、万变、万异，无穷无尽，一一各各不同。其不同，一一虽不同，一一莫不皆有伦序。文理支脉，一一各相背而驰，不相统，不相合，不相通，不相同，自生自灭，自始自终，自形自色，自性自命，各为络绎，各为经纬，各具一切，各办乃事。非真不相统，非真不相合，非真不相通，非真不相同。不同者、不通者，形也，事也；通者、同者，理也，气也，数也。莫不皆自宜其宜也，莫不皆自然其然也，皆所以错然倒顺，弥纶宇宙，以立三极也。天地人万物，皆活物也。皆以南北为经，东西为纬也，皆一理也，一一皆以大造化为本。大造化以何为本？以真阳生意为本。天以之散为万象，地以之散为万物，人以之散为万事。其根源，一一杳冥乎至深至深玄微之中；而事业，一一发见于无尽无尽广大之外。其实皆原于真阳生意也。真阳者，体也；生意者，用也，二者本不相离也。不伪于伪曰真，不阴于阴曰阳，不死于死曰生，用之无尽曰意。故曰真阳生意。其天地人之神气乎！其天地人之命蒂乎！不以古今变，不以顷刻停，鼓舞万化，无有终极。其机或焉滞，天地闭，在人则病；其机或焉息，乾坤毁，在人则死。《列子》曰：天地，空中一细物耳；人，又天地中一细物耳。然其理甚妙，其心甚大，其机甚微，其气甚深，其体甚真，其用甚溥，可以与天地并，而参天地之化育者，以此天犹吾身也，地亦犹吾身也。今吾之身，相与生其生者，皆十二经脉、奇经八脉，行乎至深至妙之中，层负万气，支缕万脉，统绪相缠，首尾相衔，次第相轧，玄妙相应，贯顶贯踵，纵横维络，五脏六腑，四肢九窍，周匝循环，呼吸吐纳，灌注井荥，流通荣卫，气血筋骨，精神魂魄，三百六十骨节，八万四千毫窍。以之为身，其妙未尝不相通也；以之为穴，至于种种之事，其妙用又未始相同也。此所以为一身来龙之关键也。其能如是者，乃吾身中下丹田先天、先父母一点真阳生意流衍之妙也。其人之神气乎！其人之命蒂乎！当天地造化、真阳生意动时，人之三焦之原、十二经脉之根本、双肾之间、下丹田至深深至微微之中，一点真阳生意先动，任、督、涌泉一时俱动。天地人万物，咸同此真机而相通焉（双肾之间为下丹田，出《神景内经》，冯玠注《难经》八难下注引之甚详。《黄庭经·脾长章》注引《玉历经》亦然。又道藏别经，处处皆同此说）。人能通真机之妙，得此真阳药物，聚则成丹，不聚则不成丹，乃妙于人者之聚也。粤自判重浊为地之后，柔者为土，刚者为金，顽者为石，英华荣茂者为草木，杂气为物，秀气为人，皆依于地而形其形者也。然皆不识地之所以为地，能博厚无疆，发育万物，何所藉而能如是？孰知夫大地之下，皆一重土、一重泉，相间为九，因而曰九地、九原、九垒、九泉也。层负万气，支缕万脉，柔顺巩固，荡化流跃，斜细其轴，互为钳锁，深运其机，密相橐籥，张布玄网，维络地根，非金非石，非水非土，千千万万，经攒纬织，牢牢不可解，重重不相碍，绵亘持抱，几千万亿里。无边大地，悬浮于茫茫无边大海之上，以之为地，其妙未尝不相通也；以之为穴，至于种种之物，其妙用又未始相同也。此所以为大地来龙之关键也。其能如是者，乃大地底至深至玄，先天先地，一脉真阳生意流行之妙也。其大地之神气乎！其大地之命蒂乎！此下镇地根之大宝也。真阳生意跃为浮散，流溢于浅浅之处，则地气泄而虚耗，不用之犹不足，凡百事皆不宜；真阳生意妙于凝合，反抱乎深深之根，则地气密而柔实，虽费之亦有余，在天下则太平，在人则寿，则为神仙。真阳生意，其天地人万物之福基乎！《淮南子》、《博物志》所载，地下有四柱三千六百轴，非真有其形，聊借譬喻真阳生意有大力量，负荷世界，支撑劫运也。竖亥、大章所步几万几亿之多，非真有其数，不过测量博厚无疆之地势也。又如十大洞天、三十六洞天，亦孔穴之至大者，可以通仙灵出入之路。洞者，空也，通也，洞而为天也。纯是阳气结而为骨，潜自况，分跨海外，洞洞相通，犬牙相错。十大洞天、三十六洞天，只是一洞，外无隙罅，内有光明，不入凡秽，密贮妙暖。十大洞天、三十六洞天、七十二福地，皆地底真阳生意凝结流衍之妙也。三十六洞天不可葬，如人身上有三十六穴不可针；七十二福地不可葬，如人身上有七十二穴不可灸，俱禁穴也。洞天福地，神仙长生之气，不可以尸气犯生气也。其洞中四通八达之路，为大地来龙之骨，与人脊梁四肢节节相柱、有筋附骨络之、外寔而无穴、中通而有阳髓之意相同。世人肉眼不见身内支脉，节节有条理，竟以此身为块然之肉；世人肉眼亦不见地底支脉，井井有条理，亦竟以大地为块然之土。殊不知天地人万物，皆有文理支脉。烟缕冰澌、壁裂瓦兆，尚有文理；谓之地理，独无文理支脉乎？曷为地之文理支脉？其来龙者，地之根源所自本也；又取其势如龙之来，蜿蜒活健也。势之大者，厚德载物；次则广阔坦平，委蛇坡陀，崄峻崔嵬之状也。支者，势之分也，又外则路之所通，内则脉之所贯也。脉者，真阳生意流行之迹也。穴者，地气山势、来龙支脉真阳生意之妙，毕聚于此，凝结不滞，活动不流之窟也。此穴之能福于人者，真阳生意凝结不滞、活动不流之泽也。穴者，窍眼也。针穴、灸穴非窍眼，曰筋、曰骨、曰肉，不曰穴；葬穴非窍眼，曰土、曰石、曰泉，不曰穴。以其能通不能通内外气脉之机为义。高土为顷，兆域为墓，即宅所兆也。兆，朕也，谓地之一罅微露造化毫芒妙处，即窍眼为穴也，与凿井无窍眼通泉脉则不为井之意同。凿井，横出泉眼来处，近浅而易竭，水味汗泛；直出泉眼来处，深远而不竭，泉味清甘。土实水妙，土虚水滥。方方处处凿井者，见地下土与泉，各各层层，色泽气味，亦难尽其说。泉之正直而上，曰槛泉；县出曰沃泉，谓倒溜而下也；侧出曰氿（音轨。）泉；涌出曰濆泉；所出同、所归异，曰肥泉；所出异、所流同，曰瀵泉；井无水，曰眢井。水一也，以泉来处不同，而名不同，味亦不同也。山地一也，地脉阳气发源不同，有散出者、横出者、直出者、曲出者、半地出者、一脉分众脉者、众脉合一脉者、地气竭有穴无脉如眢井者，其类众泉之各异出而异名也。山势以横走而来，地气当直上而出。横者束之胜则穴深，直者汉之胜则穴浅。地之阳气胜为有余，山之形势胜为不足，山地二脉纽结均平为兼美。其间之脉，山势互横互直，互斜互曲，互正互偏，互相坱圠，种种内异脉、外异状不同，又过于泉脉多多，以是聚而为穴，又一一不同。有山势地脉，相逐相轧，相束相入，回抱真阳之气，倒溜结秀于地中者，此归源之穴也。此最难得难识，发虽迟，葬之久久，子孙终有奇特得道之士。穴之为穴，非千万可悉，议其所以为形势气数者。形者，天生其物之象也；势者，物情前陈之状也；气者，天地万物盛衰之候也；数者，天地万物盛衰之限也。形势乃天地万物之部位，气数乃天地万物之机括。形势外也，气数内也。一切形势，卒难自变，尽是气数逼之换骨。形势虽奇，气数未来，无以发其妙趣。有华丽之屋在焉，无富贵之人居之，纵华丽亦衰冷，其如辜负此华屋何！地乃阴物，乃寒物，乃查滓物，而于阴寒查滓中，得阳和精华之妙，非宝而何？非真阳生意而何？此真阳生意，实自深深地底根源而来，与人之一身十二经脉、奇经八脉远远自下丹田、任、督、维、蹻诸脉根源而来，见于骨节皮肤之上而为穴之势颇同。天地人造化之机，悉不在外，悉在内，悉不可见，悉不可知，故妙故神。世人焉得见之？焉能知之？地理之法又与针法同。不知医脉者则不知病，不知病者则不知正穴。毫釐之差即不得穴，或得其穴，针之无法，浅深不中度，反病于人。不识真来龙者，则不识真形势气脉；不识真形势气脉者，则不识真穴。大地茫茫然，不可尺寸量，或坐向不当，或失于东西南北之微差，或深浅不中度，皆不得气脉之正。形势正而气脉完者，唯一穴，祔葬则分矣。祔葬即合葬也，祔葬亦有离合之分，卫人之祔则离，鲁人之祔则合，谓隔椁别圹之分也。《诗》云「死则同穴」，《檀弓》曰「合葬非古也，自周公以来未之有改也」。《丧大记》曰：「男子不死于妇人之手，妇人不死于男子之手」，意不欲死者恋恋于所私乎！子孙附葬于其下者，皆受正穴之福泽也。葬骨殖初无偏正，势又轻矣；葬衣冠杖履，则寄诚也，盍取形势正而气脉完者为善？形势虽正虽完虽妙，气数已过，非吉也。识形势易，识气数难。识穴尚易，定正偏、浅深尤难。才遇形势气数，得其大体，正以主之，众者客也。主为君，客为臣，君居正位，臣伏四方。须当熟视偏正，不必苦泥末节。穴不真，位不正，不可作如是说。若人平日心地不开，眼力不真，临时微差其意，则龙侧虎倚，风击水冲，关系不小。风水有涣散之象，山风有蛊坏之象。风能扇播地气，夏至以后，风自上而下，渐渐吹来，直入地底，曾有为巽风吹侧墓中之棺者。水能冲地气，能泄地气，能截地气，使山地气脉直从水底过地而去，亦能回抱地气，映带地势。凡当要冲处，俗谚戒之。如当风门水口，遂相袭以为看风水。最忌无情之风，无情之水，无情之山，无情之地。内无含蓄，则直，则露，则无情，则不吉，以其不能聚真阳生意而为神气也。或微拱而不聚，或聚而不凝不活者，为虚位，为盲穴。似聚者，暂驻而即去，微有渗漏，便不完实。真聚者，凝结而不滞，活动而不流者，为真穴。其真自千里、百里、十里，从他山分势舞来，至此歛然而止；或自地底发源，深深直上，至此欣然而聚。多有真似种种物象之形者，或平原旷野间，或水底，或石罅，别有奇异，有非人世可窥睨其深邃之妙者。其地之上也，外欲密而内欲敞，欲常见日月，欲不紊阴阳，欲最茂草木，欲不生蛇虺。势欲团簇，气欲疏通，意欲清美，色欲明净，脉络欲雄健深厚而不露，骨肉欲匀实柔净而不枯。骨者，石也；肉者，土也。大体欲左右宛转，拥护环绕，顾恋有情，如朝王者，然后为佳。使其地气支脉涌沸而透为一窍，山势来龙旋折而注为一窟，两宜相入，通而为一，停涵蟠蓄，众妙絪缊，凝结而不滞，活动而不流。其地之下也，外必柔而内必化，土重而体清，纹细而髓深，暖如春，气如云，润如琼，粲如金，流泛甘香，不与土同，群奇杂瑞，丛然相献，内外四方，靡不相宜。其一山一水、一丘一壑之神气乎！其一山一水、一丘一壑之主位乎！环视此外，皆奴仆尔。一窟虽密，其上必有瑞气，其下必有灵物；一窟虽微，其余润所及，或数里，或数十里。莫不随其地气支脉、山势来龙、相宜情态、委蛇踊跃、远近大小、清浊浅深、高下轻重、盛衰通塞之势之意，为地为穴之优劣。势之所驻为止，气之所会为聚，止而不聚则非穴，山脉地脉不止则无穴。果能抱真阳生意之妙，止而聚，则为穴。此妙于地者之聚也。人多看山势之止，不识地气之聚。山乃附于地者也，当以地为主。平原旷野间，当独论地下气脉气数。多不喜平原旷野，以为无形势可取，正缘不见地下气脉气数盛衰端的尔。平原旷野间，忽得清暖妙润之地，虽不如山之高峻，而远于应验，因其平坦，极是耐久而平稳，是以古者葬之中野也。先论地气，然后论山势，乃为全论。山势露在外，易见；地气潜在内，难见。止以山言，聚以地言。《易·萃卦》曰：「观其所聚，而天地万物之情可见矣」。聚之义妙矣哉！天者大造化之聚，地者山水土之聚，都邑者人民之聚，山者土石之聚，海者水之聚，圣贤者道德之聚，儒者德行才学之聚，佛者福慧之聚，神仙者纯阳之聚，男女者父母媾精之聚，富贵者福德之聚，一切诸宝货造化秀气之聚。皆聚则妙，不聚则不妙。聚则富贵而有权，不聚则贫贱而无权。大聚则大妙，小聚则小巧。久聚则久耐，暂聚则暂美。大凡阳气聚则暖，暖则生精神，生万物，阳气聚，为生、为吉、为福；阴气聚则寒，寒则不生精神，不生万物，阴气聚，为杀、为凶、为祸，不可不辨。阳气浮于浅，则为暖；阳气极其深，则为热。人之水脏之下极热，不热不足以化诸食，不足以运诸世事；地之水轮之下极热，不热不足以缩诸水，不足以消诸阴气。万物之生，其受气虽偏而杂，只是藉此一点暖气，以生其生。真火，即真阳生意也，为三才万物立深深之寿根也。深深者，不外其外，而内其内也。世人不论内论外，高人不论外论内。外富内贫，外强内弱，外胜内不胜，非福非寿，非根本之论。有能一觑直透数万丈波涛之底者，方见龙宫海藏分明，可唾手取第一颗镇海明珠。有类如是之地，不生奇特之人，必生奇特之宝。所以佛仙胜迹、鬼神灵宅，多据山水秀异所聚之地，可以赫其灵，可以尊其神，葬者可以妥其魄，可以昌厥后，皆天地山水、真阳生意气脉凝结不滞，活动不流之妙所致。其地人神气之流庆乎！缅想《周易》圣人为棺椁治葬之法，翻《巽》初六为《兑》上六，是为《大过》卦，《大过》乃始乎《巽》阴、终乎《兑》阴之卦。虽始终乎阴也，包乎外初六上六之阴画，包乎内二三四五阳体，是拱其阳而聚之于内也。始于入《巽》之阴，终于悦《兑》之阴，《巽》开阴卦之始爻，《兑》了八卦之终事，始可以终乾父坤母之大事，能了父母送死之大事。当以外拱其阴以包之、内聚其阳而实之之地而葬焉，则死者入而悦矣。有归根还源意，孰曰游魂？上古葬之中野者何？中野者非独指一处，凡一山一水、一丘一壑所在，莫不有天地正中之位，天地正中之气，外而得地势之正，内而得地脉之正，其真阳生意之机之聚，宁不在是？宜东不东，宜西不西，宜南不南，宜北不北，宜高不高，宜低不低，宜深不深，宜浅不浅，如盖覆函，分毫不差。微有参差，即不相应，皆非中也；气数已过，气数尚远，亦非中也。中则和，不中则不和。和则真阳生意聚矣。古者葬之中野，圣人以棺椁取《大过》，皆寓葬法于言外，诸葬书尽不议及此。若地理四面形势似乎潮落，吸其真阳生意归歛地中，密拘于内，是为葬者之穴；若地理四面形势似乎潮长，嘘其真阳生意浮漾地上，流润于外，是为生人之居。此阴宅、阳宅之分也。若倒用之，力则减矣。开辟初心，发而为真阳生意，以溥大化。天地尊位，山泽通气，本不为葬而设，本为生民立极，鼓三才万物生死之机，开斯世兴衰无疆之运。先古气清，后劫气昏，此意玄赜，存于不论。一郡有一郡之形势气数，一县有一县之形势气数。坐向，前欲正而朗，后欲实而厚、高而不陷，左欲昂而长，右欲低而短。分而相向，捧盘献珠，怪其光明灿烂，见者颜面亦生红润。地欲厚，土欲重，古人每称土轻重，验地冈厚薄，立郡治、县治，宜于坐镇四方，润泽生民。地下气脉所聚者，大则为郡、为县，人物所聚必繁盛。阳气不聚，则土弱而地无力，不宜胜载世事；阳气聚，则土实而地有力，则地与人相宜而生福。聚之小者为穴，而为穴之形势气脉，则欲歛束。山之与地，数里、数十丈之形势气脉，聚于或一二丈、或数丈之余，愈密愈妙。捅地藏宝货于不露形像，葬者冥窃天地真阳生意一罅之暖，自然宜其后人，吉无不利。地亦欲厚，土亦欲重。一郡一县之间，可居者多，可井者亦多，居而奇则少，井而奇更少，欲求穴，万或一二。真阳生意散而流行天下，无往不在，无往不生草木万物，然气聚处少。聚而为穴者，真阳生意之小小至微一芽尔！其大本则垂荫十方无尽众生世界。《抱朴子》云：「天下一郡、一县、一乡、一里、一宅、一房，各有生地，各有死地」。又兵家兵书多论天下战守形势，其说应机出处，便宜行事，难拘其说。如荆州、永州息壤，不可犯之，《淮南子》谓之「息土」，又地形之小异也。广南之地，颇有恶戾之土，葬及一年，骨与棺尽朽为土；四裔远域，更有粗硬恶戾之土，非正气也。《易》曰：「立地之道，曰柔与刚」。《坤》以柔道为正，土柔而细润则吉，土刚而粗硬则恶。山气多刚，地气多柔，柔胜于刚乃吉。唐末远方或以五色帛，或以器贮活鱼埋之，一年，发视其鱼生死，五色变不变，验其地美恶，其痴殊甚。昔有至人教人待大雪中，看雪不积处，是穴。又有至人教人执火把走，遇火灭处，是穴，乃阳气散漫而出，不容火燃也。又有至人教人燃灯于所指之地，看灯不灭处是穴，乃一缕阳气劲紧直出，随一缕灯焰而上，不为风雨所灭也。如数里、数十里之间，山地四向皆砂砾冷瘦之土，忽其中一围，或一二丈，或数丈，乃清暖柔腻之土，至吉地也。此皆讑地下造化也，皆真阳生意之聚之妙也。水圆折者有珠，水方折者有玉，此其似也。不止于此，地运、山运将兴，素有虎狼，尽尽自去，却与人相宜，而生欢爱心，如增如涨，如地下蔼蔼有情于生春；地运、山运将衰，曩无蛇虺，戢戢乱生，却与人不相宜，而有损害意，似偷似陷，似地下索索有声而走气。非有高明之人，见以见外之见，即古山水，开新气象，剖其精玄，则失之矣。唯是世间万事，年改月换，日变时化，山山别、水水别、处处别、方方别、气数别、变化别、兴衰别，久近别、一别、众别、别别无尽。祇将别以益别，竟莫别其为别。以何别别之法，别其不别之别？应笑尽走于不容不别之万别世竟，不识别有非别、非非别之地，在乎山阿。一天之妙无尽，四时之气常和，八方之风寒莫入，数亩之土宜最多。乐哉斯丘，绝无偏颇。宜以菟裘，遁世婆娑；宜以窀穸，瘗壳嵯峨。过于铁函，牢不可磨。纵有万别，其如之何？不遇至人，意终不决；至人开眼一照，洞见天外，天地俱新，山水俱活。一指指定，不劳再指，更不求其契合于一切法，而自然契合。天上阴阳、五星、九星、四时，地下五行、八卦、八门、九宫、二十四局、三十六将，一切造化，何用安盘下针，拟议来龙，定主宾，分拱按形势诸事？又何须移路避冲，改水换势，种树补缺，培土为照粉饰诸事？世率以五行之山各二十四局，才遇一山一水，若差一步十步，又各有二十四局，互换作数山数水之用，互换为主为宾、为龙为虎、为风为水，互飞天星，互移八卦，互开八门，互飞三白，互为六仪。人各出奇术，人各出奇见，展转发明，各各曲折山水形势，归于轮盘格局之中，为千千万万山水妙用。此为移尺寸之差，尽换山水之势，顿别祸福之应，乃人为之穴也，实非山水自然真穴也。此意相袭已久，难可遽改。若用坐东坐西，则阴阳相差；坐南向北，则位置颠倒，阴寒极重。后人以枕所坐之山即为北首，非北首也，非天地正位也。纵别有至奇特处，不得已而用之，终减分数。何况不深忖细论分金轮盘诸格局法，只推测得世上寻常五行生旺格局，未足以见地下真正自然气数。大地广博，气脉纷错纠缠，潜走地下，自然变化，自然奇特，一一处处，各各自然不同。讵可以世间奇见活法移换拘束自然造化，以三年一步、十步一世种种诸法移易气数，勒为定验？山山水水，处处方方，气脉气数，有时迟，有时速，有时进，有时退，有时然而不然，有时不然而然，又一一各各皆不同。于不同果可以轮盘筹策，算以活法，局以定验，推测之乎？天静无风，一铃独鸣。天津桥上闻杜鹃声，以心通知之，亦似以风角鸟占知之，不以寻常推测法知之。而乃写为山形，板成死本，纂为格诗，钉作死句，争知天下事尽在一毫上错过好事。勿泥死法，当开活眼；勿执外境，当察内情；勿拘小局，当观大体。千丈为形，百尺为势，其见亦狭矣。目前之所谓葬者，不过取山水微有格局处，不问无真来龙，不问无真穴，不能细论主山，妄诞指东画西，诬合迁就立说。只怕地下有石有水，深凿不过按天星九尺为例，却令多增新土培高为势，终是客土，气不相合。江南坟墓，棺椁去土多止三四尺，岂治葬良法？夫子封墓，谓不可弗识，非为培势。从古封墓讑爵，焉敢过制欤？忍闻江南之人，子孙零落，掘焚取物卖地，风俗恶薄可叹，反不如杨王孙立于裸葬也！古者葬法，俱不用石椁塼椁，亦不用柏梁椁板，四围并不甃砌，但以周围厚木棺椁，深深悬棺下葬，不用椁亦可，最以深为妙，不留影迹与后人知始佳。古今天下处处葬法各不同，独此法最简最妙，只恐父母无治命，子孙决不肯用此法。旧以历青和油煎，遍刷棺外；又黄泥石灰或查和捣，却周围实之，久则如铁，极可取。谋葬者当薄葬，棺内无物，棺外葬不华饰；又当漫山无迹，只可遥望拜扫，庶或其可。世人竭目力，继心思，略见地上分毫气数，不能彻见地下本体造化。犹相人之形貌、医人之疾病者，不能彻见人之灵台五脏，岂善相也！岂神医也！世人既见不分明，不得不再四为避凶就吉谋。孔子曰：「里仁为美，择不处仁，焉得知」？《释名》曰：「宅，择也」。择吉地而营之也。圣贤教人择地而居之道也。若夫橘踰淮而北为枳，鸲鹆不踰济，貊？汶则死，及蚁迁穴、鹊巢避风、避太岁之类，万物各有所宜，万物各有所不宜。《禹贡》任土作贡，职方氏九州所宜，历代贡各州所产，皆土地所生、风气所宜者。《易》亦论及天地之宜，象物之宜，与地之宜，使民宜之。《月令》亦讑来岁时令之宜，大司徒以土宜相民宅。与夫《七月》豳俗，皆论天时、地气、人事之宜与不宜。阴阳家诸法诸卜，皆论与此事宜与不宜。《考工记》论天时人事，独归重于此地气。然也真的确论，本乎地者亲下故尔。地气非独能变物之美恶，然颇能移人之性情。其地宜佛、宜仙、宜儒、宜富贵、宜豪杰、宜人民、宜于清粹重厚者，吉；宜于浊恶顽脆者，不吉。种种人事所宜不同，由于地土清浊刚柔变化之气种种不同而然。司马头陀识骨人不宜住肉山，而识沩山主之奇验是已。或宜于此，或不宜于彼，或宜于古，或不宜于今，皆地气使然也。山势地气宜于葬者，则宜于存者。论地之外，山地却要分明，一依风俗古例。存者立阳券，问人买地；又立阴券，问土神买亡者葬地，明示疆界，幽告神明。苟不宜，客鬼争之，土神诃之，官讼阴谴，缠绵子孙。乃存亡事理财物不正直分明所招，非山地风水神杀之咎。偷葬者有福无争无咎。葬之不宜，则为僵尸，地寒气滞，骨槁肉坚之故。肉软者非僵尸，暖则化，化则吉。况葬以藏为义，人之藏物，必藏于深密完固之处，不为人窃鼠偷，则物永久；葬之藏骸，当藏于暖密完固之处，复藉山环水拱，则墓永安。更亡者在生，德行精神，完固无失，宜潜阴神，暝如入定，归宿深密，鞠育灵活，一窝暖云，渍醒冷骨，寂以养幽独，妙于游冥漠，何当跃滞爽于玄夜，开生颜于尸解？次则爪甲缠身，笑面如生，此大不易得，否亦过于南面王乐也。非此暖意，则太阴何以炼形？真阳生意之妙，一至于是。于以宜后人，以安以寿，以富以贵，父母子孙，一气潜通，幽明孰能间之？人之欲安欲寿，欲富欲贵者，固天下所同欲也。抑又当思天有时，地有运，气有盛衰，世有古今。天上劫运，世间莫测，而三元甲子，一周一百八十年，天运一小变，地运亦一小变，一丘一壑，一纪十二年亦一小变。小则地脉山脉或移，风路水路或转，土有增有陷，石有长有泐，又或掘凿、烧毁、坍崩；又甚则高岸为谷，深谷为陵；又甚则万方易俗，万化易位；又甚则桑田变海，海变桑田。大则复混沌，复开辟，混沌开辟，无有尽期。造化气数一回，天溥真阳生意以福于人，则地气通，一方之水土俱甘香暖润，人物亦清正贤慧，鬼神鸟兽亦咸若，万物亦盛多，一切色、一切声、一切气亦俱清。造化气数一去，地收真阳生意以还于天，则地气塞，一方之水土俱苦涩枯寒，人物亦愚陋恶逆，鬼神鸟兽亦不宁，万物亦衰乏，一切色、一切声、一切气亦俱浊。祯祥妖孽，可以前知；人生无慧目、慧耳、慧性，则不能见一切先变之色，不能闻一切先变之声，不能察一切先变之气，不能辨一切先变之味。以至一切处、一切事、一切物、一切俗、一切人、一切心，种种先变之兆，外虽如然未变，内已隐然先变。小则数月、数年前，大则数十年、数百年前已兆之矣。如《史记》秦樗里子已先知葬章台东，后百年有天子宫夹我墓，所言奇中。非独此一人一事，亦非独一丘一壑、一物一事、一家一郡消长之理如是，天地气数大体消长之理亦如是。人与万物尚未变，独地气先变，盖地为万物之母也。真阳生意盛，则地气盛，万物壮实而耐；真阳生意衰，则地气衰，万物槁弱而不耐。或消或长，难以定论。如海中沙渚，或东涌，或西没；如空里云雾，或雨出，或晴收。又地水之外，浑是金刚之气，乘而为轮，自然天下八方地底，无往不当生金银。时未至，气未完，体未坚，物未出，彼长此消，古无今有，各有气数，悉难以定论。自古帝王建都，下而小邦外化立国，往往不同，原于天时、地利、人和，各各与其主盛衰，气数之所感召；三者有一不完，则王气衰歇。古今天下三才万物盛衰生死之运，处处亦各各不同。天地日月尚终归于坏，特岁月劫运久近不同耳，安有一定不易之人事，亦安有一定不易之乾坤邪！亘古不坏者，理也，真阳生生之意也。欲知地理之脉络，又当知地运之盛衰，又当合天地人万物之全体，逆参其机括，而擒纵观之，或得其枢要焉。岂可独委之地理，而不究天人之理也？固是天下山水颇多吉地，率皆天秘地隐，神藏鬼匿，不使世人窥见其处；其出也自有气数，决待吉人与之，非天地私与之，吉人自与之也。太公五世反葬于周，礼不忘其本，狐死正丘首，仁也。成子高不肯以死害于人，择不食之地而葬焉。郁郁佳城，有主久矣，当时盗眼，岂不欲窃滕公吉地，似定数也。孙钟感三官下教，其葬不亦重乎！非设瓜也，二人皆阴骘也。君子有是心，葬之不吉，未之有也。是以为恶人葬吉地，上天有禁。天地鬼神，断不许无德行、无福之人，私窃天地之宝，以寿不仁之富贵。至人未尝不见之，未尝不知之，决不轻易漏泄示人。况无先事而知、隔物而见之术，又无透空破地、蓝碧方瞳之人，曷能源流天地人万物一脉真造化乎！其不能溯乎真造化者，以举世之人纷纭万学，一一尽走于不相同之域，而示造于未始不相同之天。同其不同，不同其同，同其同，不同其不同，则不堕于同不同之偏。不同者，三才万物纷然妙用；同者，三才万物本然真体。初未尝同，未尝不同也。恶可以天道、地道、人道、物理，一一一切之不同者，惑乱其胸中之天耶！庶几不泥于天地人之迹，而通乎天地人之赜也。此匪术也，理也。三才万物之理本一致也。欲造一致之妙，必推其精粗而格致焉。譬如乳出酥，酥出醍醐，至醍醐则极妙矣。阳气者，一切有形中之至精者也，是犹酥也；真阳生意者，又阳气中之至精至精者也，是犹醍醐也，道家谓之水中金药物也。天、地、人、万物、万事、万法之各各变化不同也，果谁为之？全论其全体，全然同是一真阳生意，千变万化而为之，其先天、先地、先父母者也。真阳生意果谁为之？超此难言也。按图索骏，泥形取像，真死汉，宁足以语此道？世之所传所学，只是世间法，纵得真传妙用奇诀，亦世间法；不涉于世间法而得之，始为高眼。苦学三十年，不如点化数语，又不如一双乖觉之眼，又不如一片玲珑之心。犹未也，难哉！又况一切世法，上听上天所行，又随国法所转，又审世道污隆，又逐人心正邪，尚之则灵，不尚之则不灵，又当识其时宜也。断以不疑为上，通达之人皆可，不通达之人多忌讳。此阴阳家诸法，不容不存，第人卤莽，难闯其妙，又不可苦溺其说，又当观人力量、见识、德行、福德为何如。遇其地或太过，而其人不足以当之，亦不可。天地至大，万物至多，惟一至公之理行乎其中，天且弗违，安有私心？然彼一一各有分剂，一一各有法缘，当以真情实行，尽力行我之正大，契彼之气数，忽然眼开，见奇特造化。欲加一毫人为，不可得，奚特地理云乎哉！道家谓，五岳之外有别五岳；邹衍谓，九州之外有大九州；列子谓，焉知天地之表，不有大于天地者乎；释氏谓，南阎浮提为四大部洲之一，娑婆世界为华藏二十重世界中第十三重诸世界中之一。此其大槩也。恣情澜翻，何有涯涘！是诚不可以圣智测度。然天地依风，风依虚空，虚空无形，无所依。天地虚空，根蒂安在？必有剖破天地、虚空、根蒂者，视之而笑，且置此说。尚有一则语，颇费分疏；昔迦叶示灭窣堵波，至今在天竺国鸡足山中，迦叶亲抱释迦佛金缕袈裟，直待弥勒佛下生而付焉。其事极远极远，当时止是何穴？又如何不随天地、山川、气数迁变邪？理邪，非理邪？数邪，非数邪？子当努力行四方，子当努力行四方。一旦铁鞋根断，会遇无舌大丈夫，历历明以告子，何止三教九流、万方万法要旨。大地山水来龙，天地人万物阴阳，虚空根蒂而已，子终身之事毕矣。子当牢记其语，待归以告我！

将仕郎守太子校书郎王泠然谨再拜上书相国燕公阁下。孔子曰。居是邦也。事其大夫之贤者。则仆所以有意上书于公。为日久矣。所恨公初为相。而仆始总角。公再为相。仆方志学。及仆预乡举。公在官于巴邱。及仆参常调。而公统军于沙朔。今公复为相。随驾在秦。仆适效官。分司在洛。竟未识贾谊之面。执相如之手。则尧舜禹汤之正道。稷契夔龙之要务。焉得与相公论之乎。昔者公之有文章时。岂不欲文章者见之乎。公未富贵时。岂不欲富贵者用之乎。今公贵称当朝。文称命代。见天下未富贵有文章之士。不知公何以用之。公一登甲科。三至宰相。是因文章之得用。于今亦三十年。后进之士。公勿谓其无人。何者。长安令裴耀卿。于开元五年掌天下举。擢仆高第。以才相知。今尚书右丞王邱。于开元九年掌天下选。授仆清资。以智见许。然二君者。若无明鉴。宁处要津。是仆亦有文章。思公见也。亦未富贵。思公用也。此非自媒自衒。恐不道不知。有唐以来。无数才子。至于崔融李峤宋之问沈佺期富嘉谋徐彦伯杜审言陈子昂者。与公连飞并驱。更唱迭和。此数公者。真可谓五百年挺生矣。天丧斯文。凋零向尽。唯相公日新厥德。长守富贵。甚善甚善。是知天赞明主而福相公。当此之时。亦宜应天之庥。报主之宠。弥缝其阙。匡救其灾。若尸禄备员。则焉用彼相矣。仆闻位称燮理者。则道合阴阳。四时不愆。则百姓无怨。岂有冬初不雪。春尽不雨。麦苗继日而青死。桑叶未秋而黄落。蠢蠢迷愚。嗷嗷愁怨。而相公温服甲第。饱食庙堂。仆则天地之一生人。亦同人而怨相公也。京房易传曰。欲德不用。兹谓张。言人君欲贤者而不用。徒张此意。厥灾荒。云大旱也。阴阳不雨。复曰。师出过时。兹谓旷。其旱不生。夫天道远。人道迩。仆多言者也。安知天道。请以人事言之。主上开张翰林。引纳才子。公以傲物而富贵骄人。为相以来。竟不能进一善。拔一贤。汉高祖云。当今之贤士。岂独异于古人乎。有而不知。是彰相公之暗。知而不用。是彰相公之短。故自十月不雨。至于五月。云才积而便散。雨垂落而复收。此欲德不用之罚也。仍闻六胡为孽。日寇边陲。邦家连兵。来往塞下。已西诸将必不出师。过时之咎也。四郊多垒。卿大夫之辱也。不知庙堂肉食者何以谋之。相公在外十馀年。而复相国。险阻艰难。备尝之矣。民之情伪。尽知之矣。今人室如悬磬。野无青草。何恃而不恐。天则不雨。公将若之何。昨五月有恩。百官受赐。公官既大。物亦多有。金银器及锦衣等。闻公受之。面有喜色。今岁大旱。黎人阻饥。公何不固辞金银。请赈仓廪。怀宝衣锦。于相公安乎。百姓饿欲死。公何不举贤自代。让位请归。公三为相。而天下之人。皆以公为亢极矣。夫物极则反。人盛必衰。日中则昃。月满则亏。老子曰。功成名遂。则身退。天之道也。今公富贵功成。文章命遂。唯身未退耳。相公昔在南中。自为岳阳集。有送别诗云。谁念三千里。江潭一老翁。则知虞卿非穷愁不能著书以自宽。贾谊非流窜不能作赋以自安。公当此时。思欲生入京华。归老田里。脱身瘴疠。其可得乎。今则不然。忘往日之栖迟。贪暮年之富贵。仆恐前途更失。后悔难追。主上以相公为贤。使佐社稷。若弃德不让。是废明君之举。岂曰能贤。仆见相公事方急。不可默诸桃李。公闻人之言或中。犹可收以桑榆。诗曰。投我以木瓜。报之以琼琚。此言虽小。可以喻大。相公五君咏曰。凄凉丞相府。馀庆在元成。苏公一闻此诗。移相公于荆府。积渐至相。由苏得也。今苏屈益部。公坐庙堂。投木报琼。义将安在。亦可举苏以自代。然后为朔方之行。抑又闻屋漏在上。知之在下。报国之重。莫若进贤。去年赦书云。草泽卑位之閒。恐遗贤俊。宜令兵部即作牒目。徵名奏闻。而吏部起请云。试日等第全下者。举主量加贬削。条目一行。仆知天下父不举子。兄不举弟。向者百司诸州长官。皆无才能之辈。并是全躯保妻子之徒。一入朝廷即恐出。暂居州郡即思改。岂有轻为荐举。以取贬削。今闻天下尚有四百人应举。相公岂与四百人尽及第乎。既有第差。由此百司诸州长官。惧贬削而不举者多矣。仆窃谓今之得举者。不以亲。则以势。不以贿。则以交。未必能鸣鼓四科。而裹粮三道。其不得举者。无媒无党。有行有才。处卑位之閒。仄陋之下。吞声饮气。何足算哉。何乃天子令有司举之。而相公令有司拒之。则所谓欲德不用。徒张此意。事与京房易传同。故天以大旱相试也。去年所举县令。吏部一例与官。举若得人。天何不雨。贤俊之举。楚既失之。县令之举。齐亦未得。夫有贤明宰相。尚不能燮理阴阳。而令庸下宰君。岂能辑熙风化。相公必欲选良宰。莫若举前仓部员外郎吴太元为洛阳令。必欲举御史中丞。莫若举襄州刺史吴靳。清辇毂之路。非太元不可。任台阁之风。非吴靳不可。仆非吴靳亲友。但以知其贤明。相公有而不知。知而不用。亦其过深矣。抑又闻之。昔闵子骞为政。曰仍旧贯。如之何。何必改作。凡校书正字。一例不得入畿。相公曾为此职。见贞观以来故事。今吏部侍郎杨滔。目不识字。心不好贤。芜秽我清司。改张我旧贯。去年冬奏请。自今巳后。官无内外。一例不得入畿。即知正字校书。不如十乡县尉。明经进士。不如三卫出身。相公复此改张。甄别安在。古人有坐钓登相。立筹封侯。今仆无尚父之谋。辥公之策。徒以仕于书苑。生于学门。小道逢时。大言祈相。仆也幸甚幸甚。去冬有诗赠公爱子协律。其诗有句云。官微思倚玉。文浅怯投珠。吕氏春秋云。尝一脔之肉。知一鼎之味。请公且看此十字。则知仆曾吟五言。则亦更有旧文。愿呈作者。如公之用人。盖已多矣。仆之思用。其来久矣。拾遗补阙。宁有种乎。仆虽不佞。亦相公一株桃李也。此书上论不雨。阴阳乖度。中愿相公进贤为务。下论仆身求用之路。事繁而言不典。理切而语多忤。其善也必为执事所哂。其恶也必为执事所怒。傥哂既怒罢方解。则仆当持旧文章而再拜来也。

臣某言：恭奉告命，授臣兼侍讲者。五花叠组，甫尘鳌禁之除；六画专经，仍玷虎门之选。吁天莫避，蹐地靡皇（中谢。）。臣窃以太极判而两仪生，圣人出而八卦作。取《小过》，取《大壮》，尧舜独尽其神；曰《连山》，曰《归藏》，夏商参用其法。皆繇汲汲之学，能进乾乾之功。迨开物成务之教衰，而崇德广业之意泯，第资诵说，莫究推行。武帝尊儒，紊通变使民之理；太宗慕古，昧以蒙养正之方。纵得其言，何关于治？盖形而上者谓之道，必神而明之存乎人。恭惟皇帝陛下观象洗心，玩爻尽性。悟《泰》之内健外顺，首贤路之宏开；鉴《蛊》之上刚下柔，急朝纲之复振。有体则斯有用，能知而必能行。奚俟鲰生，尚容蠡测？况臣钩深无得，纳约有惭。朱云之折充宗，仅致忠邪之辨；京房之事延寿，靡忘理乱之占。虽爝火莫近乎日月之光，然勺水犹觊乎江河之益。探先天之妙蕴，践前圣之微言。刚健中正，粹精著在自彊之德；聪明睿智，神武形为不杀之仁。俾斯文之大兴，幸当世之亲见。臣无任。

儒生文士或不足于事业，名卿大夫于文辞又不屑为，自西汉以来，二者已难兼矣。班固作《儒林传》，记二十七人。丁宽以《易》名家，为说至三万言，及景帝时乃为梁王将兵拒吴、楚，号丁将军，与韩安国等俱有功，固遂推为儒林之冠。复于京房、高相传中一再称将军而不名，以示别异，盖有深意存焉。故参知政事襄阳王公讳之望，字瞻叔，生于羊、杜成功之地，慕其为人，博学能文，知略辐凑。绍兴八年试南宫，蜀士孙道夫奇其文，力白知举，请寘魁选，位卑不见听，然亦名在第八。十三年，行都太学成，高选学官，明年以公为录，即兼博士。坐阅五年，每值谈经，同僚往往避席。四方英俊争求指授，作成为多，其杰然如王詹事十朋皆是也。便乡求守荆门，遂持节入蜀。遍历外台，以王官总军赋。适金虏渝平，王师十万攻取郡县，保守关隘，累日不解甲。公与将帅议论往复，费金谷钜万计，而储衍素备，蜀民不知也。孝宗即位，公出使九年矣，官至太府卿，而难其代，诏侍从台谏集议，于是特增置户部侍郎升堂，谕使留公于蜀。某忝御史，实发此议。明年始还朝，仍以版曹参赞都督府。初见上，奏疏二千馀言，极论人主治兵与臣下不同，当如舜、禹、汉、唐及祖宗所以奉承天意者，援据经史，开陈时事。上大喜，有大用意。旋自铨曹直翰苑，易谏大夫，宣谕淮西，指画边防，讲明军政。上益注意，即拜参贰，兼行右府。时和战未决，众论不齐，仅三月，除职奉祠而去。眷倚殊未靳也，起典帅藩，超进资政殿大学士，而公病不能兴矣。其季子铅通敏好学，念公遗文刻于蜀者讹舛特甚，手加编校，定为《汉滨集》六十卷，谓某之先大父与公先正为同年进士，以序见属。惟公学根于经，故有渊源；文适于用，故无枝叶。奏劄甚多，皆可行之言；内制虽少，得坦明之体。酷嗜吟咏，词赡而理到。尝游大峨，赋长韵，与客赓和至六七篇，下语如珠之走盘，用韵如射之破的。其他著述大率近是。世论文章事业，公实兼之，岂与夫一偏一曲之士校短量长而已？惜乎！时虽逢而未能尽其才，位虽高而不能久其任。后之人读公之文，尚可以想见其为人，而秉笔太史氏者，亦或有考于斯焉。庆元六年四月日序。

问：尧舜之盛，野无遗贤，而用人之际，犹曰「试可乃已」，又曰「明试以功」，吾夫子亦曰「其有所试矣」。今之仕者，鲜不由试而进，寒畯之试固详，而任子亦试于铨选。至若宏词博学，既中科目，将登之储材之地，宜无待于试，而给札玉堂，厥有故事。正欲详询当世之务，上裨国论，合于古而宜于今，以见有用之学非止角空言而已也。厥今多故，类非一端，圣上宵旰于上，二三大臣百执事相与图回于下，未始于日不孜孜也。邻邦革心，寻复和好，谓三边粗有息肩之望则可耳，体国之士，方怀忧隐。夫竭民力以养兵，正以备一日之用，及其禦敌，乃骄惰而无功。暴露者以时升转，既与蒙犯矢石者无以异，而供亿浸广，殆未知善后之计。召募敢勇，尝赖其力，讲解之后，何以为驾御之方？招收雄淮，未见于用，名数实繁，何以为赡给之费？糇粮既无赢蓄，漕运又多不通，然则欲为久远之图，莫留屯若也。数十年来，大略可睹，至于今日，又有甚难。将委之民则土旷人稀，必至卤莽；将责之兵则操戈负耒，未免捍格。又况流离颠顿之馀，戍役驱驰之久，其谁任此？无已则复力田之科，尽捐赋租，劝之垦辟，然必藩篱既固，民生安堵而后可为，非可以遽舒目前之急也。裁楮为币而价日削，藏粟多阅而籴日增，时雨方通，遗蝗复起，事至而应则虑有噬脐之悔，先事而图则孰为彻桑之急？伊欲用李悝之平籴，采晁错之实边，萧何、诸葛之馈运，充国、枣祗之屯田，以至昭义步兵，雄边子弟，择而用之，岂无其说？矧今更化方新而治效未著，求言甚切而士气未伸，讲明有素，毋惮敷陈，硕画嘉谋，不患不见于用也。

对：愚窃惟今日事势，有深可畏者二，亟当图者三，有不足虑者四。进言者皆曰和议可恃也，边虞可弭也，是固不足与论谋国者也。至于忧时慷慨之士，相与讲画利病，又不过曰兵冗而罔功，财耗而弗赡。二三大臣吁谟于其上，群臣百执图议于其下，亦既悉矣。吁，亦尝思宗社安危之机、国家凭藉之本乎！愚不佞，盖尝汎观古今之变。大抵盛衰强弱之分，不在兵力而在国势，不在财用而在人心。诚使国势尊安，人心豫附，运掉伸缩，惟所欲为，以之治财则财可丰，以之治兵则兵可强，其机易回而其事易察也。惟夫吾之所恃者国势也，而操持不定无以遏其趋；吾之所恃者人心也，而系属不加无以保其固。百度抢攘，众志涣散，天下之患方怅然未知底止之地，虽兵财之画日讨月究，何益哉？思昔宝元、庆历间，中外多故，夏人畔命，兵事繁兴，于是保毅有军，武卫、宣毅又有军，始置于陕西，继行于诸路，天下之兵凡百万而不胜其冗矣。三路入中，刍粮之直为缗钱岁千万，而度支以匮告矣。宣毅所在，骄横西陲，兵数屈衄而军律弗严，师不用命矣。一时事变，殆类岌岌，而仁宗潜回默制，迄成万世之安，盖其纲维国势，统系人心，有出于兵财之外故也。熙、丰大臣，罔克知此，徒见嘉祐末年事类少弛，思一蹴而新之。志于彊兵则保甲户马之法立，志于裕财则均输手实之令行。一意纷更，立图近效，抑不思国势已摇，财将焉用，人心弗固，兵岂足恃哉？然则论治于今日，先其所可畏而后其所不足虑可也。何谓不足虑者四？曰兵骄惰而无用也，赏轻滥而亡节也，敢勇之招难于控御也，雄淮之招难于赡给也。然察之有方，图之有要，初非沈痼不治之疾、纷错难理之绪也。且兵之骄惰亡用者，岂非择将未得其人乎？古之用武者，不急于治兵而急于选将，将之怯勇，兵实系焉，故天下无必胜之兵而有不可败之将。往者柄臣妄意规恢之图，而沾沾多易之小人窥见风指，莫不抵掌而谈兵，或以贿求，或以技进。柄臣弗察，以为得天下之真勇也，命之以总戎，付之以分阃。即鹿无虞，苟图集事，一旦师出，情见智穷，不待敌锋之交而魄先禠矣。泗水之捷，乘胜鼓行可也，纵兵卤掠而弗进；寿阳之役，扶义直前可也，望风选懦而自溃；东海之战，兵刃方接，回顾主帅，已卷旆而趋矣。昔之良将，有驱市人而决胜者，今以素拊循之士，使之即敌，宜若易为功也，而所向辄衄，反甚于市人。是岂兵之罪哉？盖未明乎择将之方而已矣。赏之轻滥亡节者，岂非御将未得其术乎？昔人有言，御将当如养鹰，饥则为用，饱则飏去，故取一城则升一级，破一敌则进一阶。汉祖待樊、郦之徒，用此道耳。往者柄臣亵玩公器，不问军校之能否，一以隆名峻秩假之，以刍牧下材而处都节防团之贵，兵未用而宠已踰，功未成而志已溢矣。两宣谕之遣，曾未旬月，自琐闼而躐中司，自二卿而长戎部。此犹曰以重其事权也。荆襄淮甸之师，有未尝从师而以破敌闻，未尝赴援而以解围告，上下相蒙，不考功实，猥曰激励颜行，不容靳此。抑弗思将帅亡功而冒宠，欲士卒之亡觊倖得乎？然则暴露之赏与蒙犯矢石者亡以异，亦势然也。官资升转，动逾万数，祗以塞一时之觖望，而不计其穷，诰身易醉，何以异此！是岂独行赏太滥之罪哉，盖亦未知其御将之术而已矣。敢勇之招，雄淮之招，固将为竦戎容、壮边备计也，然徒赖其力而纪律不严，欲多其数而差择不审。昔人未尝不募民兵也，然既募之后则有纪律焉，马燧之练成精卒是也。方募之始则有差择焉，马隆之立标简试是也。曩者申命诸州发徒隶，召骁勇，繇江湖福建来者，嚣嚣隳突，鸡犬一空，道路萧条，亡异寇掠。迨至辕门，乳臭之将，拥以自卫，养如骄子，不敢谁何。虽其守禦粗立寸功，而意气陆梁，寖不可制。是以偏裨小校敢陵主帅，一旦执而戮之，众怨交哗，则纪律素亡之失也。曩者漕臣急于增戍，创雄淮之额，优廪给之数，揆之他军，厥费三倍，冀诱其来，而不知民之可为兵者不若是之夥，故浮脆孱弱得以挂名尺籍间。旧兵失亡者未除，新兵增益而亡艺，举十馀万之众而廪食县官，不待智者知其难继矣。是以瞋目语难，攻剽迭起，前者诛夷，后者靡戒，恣睢为患，未知所终，此则差择不严之过也。虽然，起弊有源，救弊有机。夫列营分戍，坐縻廪稍，捐躯思报，孰亡是心！至于临敌，乃不效命，是岂亡其故乎？登坛授任，既多非人，苞苴权门，藉以取办，椎肤剥髓，罔恤怨恫，平时亡以系其心，缓急何以责其力？今公道宏开，贿路已绝，而丰殖自私犹前日也。伊欲凫藻相欢，投石思奋，则掊克之禁盍从而申严之？且今江淮有制阃，荆蜀有宣威，而诸道又有总饷，谓宜明诏丁宁，委之纠察，小或科敛，绌罚随之，则士饱而歌，惟恐不用，何骄惰之足忧？夫班赏太醲，既难追咎，供亿寖广，诚为后忧。今兴利之源，搜抉略尽，公私赤立，毫缕亡赢，执券责偿，何以厌塞？昔中兴之初，韩、刘诸军，戎伍之间，高爵居半，左武名队，他又可知。仰窥圣谟不过酌经费之常，蠲烦蠹之目，潴蓄馀羡，惟以赏功，士心既愉，国用亦济。今安边置局，广行拘摧，诚能毋徇近习之私，乐伸有司之请，点检诸库，本名激赏，诚能罢内帑缗钱之献，佐大农调度之公，至于宗藩戚畹之好赐，可损者损之，掖庭尚方之用度，可约者约之，则日计不足，月计有馀，以之赡兵，何供亿之不继？敢勇之骄，固难驾驭。剽闻主将惩其桀骜，浸怀疏忌之心。忌则愈疑，疏则愈怨，上下猜阻，何以自安？谓宜风谕将臣，明示威信，披露心腹，待以勿疑，庶几人有固心，然后吾法可用。此驾驭之术也。雄淮之冗，固难赡给。比尝颛命王人，稍加沙汰，而分隶诸州，所存尚半，赋粟之数，未易支吾。酌诸佥言，仅有一策。盖沿江诸屯，虚籍万计，丙寅之战，失亡倍多，权臣重咈人情，未始严其考核。今朝纲方肃，威令一新，及今举行，畴敢异议？待其簿录来上，因以其众改隶正军，廪给不增，区处适当，何惮何疑而弗亟为？此赡给之方也。今之议者虑糇粮之乏，闵漕运之艰，则欲讲留屯之利，复力田之科，重楮币以流通，广和籴以备具，为计悉矣。然尝思之，留屯之便，古有成规，处兵之法，亶为至要。然民狎于野，必边鄙不耸之馀，今烽燧相望，未易讲此。异时流逋既复，民有奠居，分给閒田，俾之开垦，计其步亩，命以出兵，虽非屯田之名，阴有寓军之实，此断断可行之策也。若夫力田之科，汉人用之，厥有成效。今欲祖其遗智，募民使耕，固为博利，然须讲求成画，乃可以渐推行。夫守令以劝农命官，相视川源，出入阡陌，盖其职也，莫若下力田之诏，俾之图上便宜，磨以岁月，徐就经理，则民裕兵强，可渐致矣。楮币日轻，本由钱乏，厥今渗漏，非止一涂。有如储蓄于大家，坯销于工技，阑出于边关，上下共知矣。迩年以来，又有冶户毁钱为铜之弊，独不当并严其禁乎？泉货周流，楮价自重，不然虽多方称提，未见其可也。和籴之策，初非厉民，曩之将命非人，计产科率，并缘苛扰，以济其贪，而藏粟之家始惮与官为市矣。今供馈尚繁，未容遽已，莫若仿本朝入中之制，豪民大贾输粟于边而受钱都内，则约束简便，人所乐从。不然则名虽和籴，其实白夺，讵不为根本计乎？凡明问所逮，曰兵曰财，愚既熟数于前矣。若夫宗社安危之机，国家凭藉之本，厝火积薪，懔焉可畏者，其敢不为执事陈之？何谓深可畏者二？更化以来将半载矣，以乡者国势之杌󵶮，今当转之以安强；以乡者人心之惊危，今当易之以帖泰。然自其国势观之，形体虽安而命脉则未固，枝叶虽茂而根本则未充。夷狄窥觎，要索亡已，俛首请命，屈意买和，削弱之形，苶然其不振也。自其人心观之，则畿甸之间，忧疑转甚，远近之众，愁痛未瘳，讹言喧腾，殊骇观听，物情恟恟，几不皇安，危乱之兆，凛乎其可惧也。夫纲维国势，虽非一端，究极其源，未有不自大权之不分始。今日之权诚归矣，然窃弄之私，依凭之巧，顾岂无可虑者乎？自昔人主，不必奋然独运而后为权归于上也，政令出于公朝而不使有由中之渐，耳目寄于言责而不挠于近倖之私，则权虽在人，未尝不在己也。非必靡然不自总揽而后为权散于下也，内庭外朝之势隔而信任有所偏，宦官女谒之情亲而听受有不察，则权虽在己，未尝不在人也。乃者柄臣气焰薰燎，岂一旦所能为哉？渐渍之深，弥缝之久，人主堕其中而不自觉焉耳。此大权之易分，愚所以忧国势之未振也。统系人心，非有他技，揆诸圣贤之论，所欲与之，所恶勿施耳。自权倖用事，愎谏遂非，凡所罢行，惟意是徇。北伐之举，童稚忧其必败；债帅之遣，奴隶知其非材。而狠心自庸，曾弗之恤。前车之覆，今可戒矣。夫天下之势，如一身然，血气周流，亡所底壅，则身安而疾去。公论在人，亦犹是也，防川之溃，不如徐导，恶人之谤，不如勿为。愚不知日者槛送降附之人，函发奸臣之首，通国哗然以为不可，而上之人冒行弗顾何也！诿曰断决大事，不容道谋，常人之情，难与虑始，则衢室之问，外朝之询，不若商鞅治秦之为得也。军兴以来，民病极矣，内地罢于转饷，边氓毙于干戈，民虽嗷嗷不忍怨畔者，以权臣实为之，而上弗与耳。今九重厉精，众正协赞，独奈何为此重失人心之举乎？辇毂之下，口语万端，更相扇摇，如难将作，虽诪张为幻，盛世所无，而吾固有以召之也。小人怨詈，无皇自敬德之意，而有司以严刑峻罚止之，果何异于偶语之禁邪？此下情之尚郁，愚所以虑人心之易动也。夫吾之所恃者国势而常患乎易摇，吾之所恃者人心而常虑其易动，天下国家何所赖以植立，夷狄何所惮而不敢侵伐乎？今之议者则曰邻邦革心，盟好载讲，兵祲将洗，民瘼可蠲。吁，为是说者，媮安目前可也，经邦长虑，夫岂其然？且虏自乱华以来，假和以误我者凡几见矣。靖康之事，愚弗忍言，姑以绍兴以来观之。王伦之使未旋，而兀术之师随举；秦桧之约既坚，而逆亮之寇终渝。变诈靡常，乃其故态。堂堂大国，不思所以自立，而索然听命，无复生意，犹为国有人乎？虽然，和未为非策也，愚之所甚畏者，和议既成，边警既撤，燕嬉愉乐，争厌其私，祸本乱萌，有不在疆埸之外而生于户庭之间者，是则深可忧也。夫畏其所可畏，忧其所当忧，则维持国势、系属人心者将奈何？曰：愚所谓亟当图者是也。何谓亟当图者三？曰戒近习，曰畏小人，曰拯民命。夫谓之近习，固人主之所亲而易亵者也。情亲而势易亵，则巧佞易入，干请易行。巧佞入则主听昏，干请行则朝纲紊。世之人主悦其顺己，纵而弗制，终至于不可制者多矣。今公道昭融，固亡此患，独尝窃怪，迩者一二除授或烦宸笔，虽以大臣执奏而竟寝，然左右请谒之私，盖不能无挠成宪者矣，其渐诚不可长也。阍寺之臣，得罪君父，屏之远方，终身勿齿，夫奚庸恤？而一旦放还之命忽繇中出，甚至却东省之奏而必欲书行，则是屈纪纲而庇奸倖，尤非所望于更化之日也。夫人臣出力以抗权近，非为身计，为朝廷惜法度，为人主惜举动耳。万一主意少移，谗谄面谀，乘之而入，则贵为天子，不得自由之言，有时而荧惑矣。正论不闻，谗谄得志，威福之柄不归之近习而谁归哉？愚故谓近习用事之萌不可以不戒也。虽然，近习之亲昵，固人主所当戒，而小人之窥伺，尤人主所当忧。盖近习之与小人，实相唇齿，以济其私者也。方柄臣得志之始，权任尚轻，机械尚浅，未至荡然亡所制也。惟夫外庭小人，志在附丽，于是煽其欲炽之焰，导其方决之流，而柄臣之势始滔天燎原而不可遏。枭狐啸凶，更唱迭和，知其欲去异己，则教以攻伪学之名，知其欲盗兵权，则教以举大义之说，胎变产祸，至于斯极，何往非小人之罪哉？近者天日清明，昭示显罚，然所谓小人者，贪利嗜进，无时而少忘。彼既为众正之所不容，则必有他缪巧以希进，异时报复之念，盖已萌于今日摈斥之初，要不容于不虑也。元祐间，众贤在位，章、蔡诸人固尝明正其罪，而不能保其不反噬于十年之后，小人之根不易拔也如此。为今之计，必君子有自安之势，而后可以遏小人复进之萌；必人主有一定之见，而后可以伸君子欲行之志。虽然，未易言也。昔司马温公光力变新法，有以异时报复为言者，公曰：天若祚宋，必无此事。夫使正人端士不能保其事之不变，而委其数于天，亦可叹也。然则今日之事，可不深图而豫计哉？愚故谓小人复进之渐不可以不畏也。两淮之民，流离饥踣，凡二年矣。易子析骸，暴骨盈野，亦可哀矣。朝廷以实意赈恤，有司以文具奉行，而惠不及民矣。向者复浙右围田而俾之耕，德至渥也，或曰淮堧之农，习于卤莽而不谙浙右种艺之法。吁，天下焉有不可耕之田，又焉有不能耕之农，特有司劝诱之未至耳。亡已，则赈恤之一策其最急乎。日者尝命王人分往赈业，诚足见九重仁民之心。然其说曰资之俾还故土也，独不念长淮千里，莽为邱墟，彼其无聚庐以托处也，无牛以耕而无谷以播也，小小赈给，缘手而尽，又将索之枯鱼之肆矣。彼民何辜，使至此极邪！窃虑谋国者不过欲为流民复业之名，而非真有饥溺由己之意。充此念也，何以复和气？何以感民心？昔孟子之平陆，谓其大夫曰：「今有受人之牛羊而牧之者，则必为之求牧与刍矣，求牧与刍而不得，则反诸其人乎？抑立而视其死与」？曰：「此则距心之罪也」。夫距心，列国一大夫耳，犹知民死为己之罪，况居代天理物之地者，其可不知所以自愧乎！国之与民，相依而立，上有救菑患之实政，则下有仗节死难之诚心。今委民沟壑而不之顾，一旦警急，何以责其疾视长上之死而不救？愚故谓生民垂绝之命不可不拯也。夫惟国势之未定，人心之未安，上天至仁，于焉示戒，自春以来，所至旱暵，惊蛰甚久，雷始发声，远方近郡，种不入土者往往而是，螟蝗遗孽，复出为灾，良苗方新，戕贼殆甚，灾异之见，未有稠于今者也。日者都城雨雹，为变尤钜，考诸传记，大抵以为阴胁阳之證，而雨雹于夏，其应为兵。虽然，此犹出于京房、刘向之说也，若乃《春秋》二百四十二年，书雹者二，质诸当时之事，历历可验。方僖公之时，季氏世卿公子遂颛权，政在大夫，萌芽于此，故雨雹于秋。昭公之时，季孙宿袭位世卿，握兵擅朝，卑弱公室，故雨雹于春。然犹未若盛阳之月为沴之尤者也。按东汉《五行志》所书，永元以后，雨雹数见，而以夏书者十，盖奸慝用权，阴类盛长，实根源于安和之时，以人占天，若合符契。此愚于壬申之异所以痛哭流涕，深陈于奏篇之末也。大抵销变召和不在乎他，在人主一念间耳。夫惟诚身正家以端出治之本，则变可销；惟远谗邪、戒私昵以防壅蔽之患，则变可销。至于纲维国势，系属人心，亦皆格天召和之机括也。窃闻雨雹之夕，星变随见，占者以为君臣俱忧。呜呼！天非独爱吾君，亦爱吾大臣矣。厥鉴昭昭，亡异告语，庙堂之上，盍思所以答人心而解天意乎！皇上渊默谦冲，仰成辅弼，自昔大臣待遇之隆、宠任之厚，莫逾于今。国步多虞，人心胥动，自昔大臣经纶之艰、负荷之重，亦莫逾于今。夫惟弘毅任重，不择夷险，而后可以康国步；至公血诚，俯仰亡愧，而后可以收人心。不然茍且偷安，以位为乐，虚老岁月，坐失事机，天意莫回，灾害荐降，则天下之事将有不可为者矣，何止兵财数端之足虑哉？《诗》曰：「心之忧矣，不皇假寐」。愚不胜惓惓。

项籍之重瞳似虞舜，而德不舜；虎贲氏之状似蔡邕，而才不邕；桓司马之功似刘越石，而忠义不越石。班、范学太史公之传循吏，似则似矣，抑刘知几所谓貌同而心异者耶。呜呼，嗟哉！唐虞蓬蒿，三代丘墟，赤子懔懔寄血食于苍鹰乳虎之爪吻。千百年间，亿万人中，幸而遇一二恺悌君子出而乳哺斯民，风之以春风，雨之以甘雨，天下同舌而荣之，以为循吏，史官点笔而瑞之于汗简，诚喜唐虞三代之饩羊犹存也。是故太史公植其本，班、范枝其叶。循吏也者，其史家人才之泰山北斗欤。然尝论之，循吏之笔，迁得其形，固得其影，范则无形影矣。非愚私言也，天下之公言也。夫何故？太史公之所谓循吏者，乃天下之循吏也，班、范之所谓循吏者，乃二子之循吏也。自周衰迄于麟趾，上下凡几许载，自列国递于大汉，有国凡几许君，其间割鸡制锦之手为政凡几许士，而其华衮于迁之笔者，孙叔敖而下仅得五人而止耳，何其寡也？愚私意其五人者，必也冰心雪操，而天下廉其节，玉折金裂，而天下介其直，霆断电烛，而天下神其明，然后得以俎豆于此也。徐读其传，则传无一奇事，详考其功，则功无一奇迹，略无可以绮人目而脍人口，乃若无能不才，而大不及后之所谓循吏。呜呼，惟其痕迹俱泯，故人不可得而廉，亦不可得而介；惟其才能不用，故人不可得而及，亦不可得而能。奉职循理，不伐功，不矜能，百姓无称，亦无过誉，是真循吏矣乎。故太史公之所谓循吏，乃天下之循吏。班、范二史则不然。西京二百年而传六人耳，何其多耶？东京二百年，而传之十二人，何其愈多耶？然考其升黜之大概，乃不过建一学馆以为风化，致一鸟兽以为嘉瑞，乌攫肉者称为明察，虎闭目者目为感应，会稽之钱百而取一者谓之廉洁，合浦之珠不胫而还谓之神明。圭角森然，声誉沸然，是果所谓循吏者耶？谓之廉吏可也，谓之能吏可也，目以循吏，匹夫匹妇肯许之乎？甚者至于罔上之侯伯，立威之太守，摘奸之县令，皆若是其班，则几于援桀手而厮于尧席矣。呜呼，史笔盲聋如此，则夫吴公、边凤之诏宜传而不传，翁归、杜母之德，宜编而不编，其去取之不当无足怪也。或序称十三人而传其六，或序称八人而传至十二，其先后之各异无足怪也。与夫广汉、翁归之或称或否，西都、东都之或寡或多，其雌黄之无定，皆自郐以下无一讥焉可也。故曰班、范之所谓循吏，乃二子之循吏。大抵琼庑象廊之宫起，而茅屋之风废；金瓯玉斝之器作，而土硎之制亡。西京之循吏已非先秦之循吏，东京之循吏其得为先秦之循吏乎？得百镒之金于阳货，孰若与得箪食豆羹于颜闵；受万钟之禄于弥子，孰若与受粒米盂水于夷齐。士大夫得传于班史之循吏者已不得传于迁史矣，得传于范史者其能如传于迁史之荣乎？循吏之甲乙，史法之伯仲，自有一定之皂白，明眼者知之矣，难与俗人言也。噫！不读三百篇之诗，无以知后世之无诗；不读二十五篇之骚，无以知后世之无骚；不读五十万言之《史记》，孰知后世之无史哉！盖尝味三史，大抵范执鞭于班，班骖乘于马，往往而是，非止循吏一笔而已。若张汤者，迁列之于酷吏宜已；固之传酷吏，乃释之而不传，则网漏于吞舟。若夏侯胜、京房，固已传之于夏侯始昌之后矣；至于《儒林》，乃复有二传，则架屋于屋上。以此学迁，果能迁乎？蔡琰之失节于胡虏，丑哉其行也，范则齿之于列女，反以青蝇而止垂棘；董宣之忠而不屈，杰乎其壮也，晔则首之于酷吏，反以鹓雏而伍鸱枭。以此学固，果能固乎？张、刘子玄言之详矣姑摘其尤秕稗者论之。昔九方皋之相马，天下无双也，以其术传于子，又以传于孙。其子以其相马之法求之于天下，经年而不得，既而得之，乃驽马也。其孙亦以其术求之，出门见巨蟆，遽归谓其祖曰：「得一马，略与相法同。四其足而双其目，但蹄不如累趋耳」。九方皋往视之，则大笑曰：「此蟆也，汝则误矣」。呜呼，骥失而驽，驽失而蟆，学之愈差也，一至于此乎！马迁之《循吏传》，相马而得骥也，班、范之所谓循吏，驽耳、蟆耳，识马者笑之久矣，执事何疑焉？

圣上御极之元祀，始初清明，德新又新。首选于众，得一名相。匪梦匪卜，决以人望；弗岩弗渭，得之在廷。有杨绾之清，有司马君实之诚。其知国如知医，守法如守城，好贤知好色，用能柱天扶日，耆定周鼎，徐声怡色，措国泰山，懋勋芳烈，至今怙焉。左丞相、郇国余公其人也。或曰：「公贤固也，如不久何？上眷方隆，民瞻方辑，善类方凑，一揖而去，挽之不留，招之不出，贤者固若斯乎？使天下有遗恨也」。曰：此公之所以为贤也。自古圣贤君子之用世，能无遗恨也乎？斯恨也，不在天下必在己。恨在己者，天下疾之也；恨在天下者，天下惜之也。故天下有遗恨，而吾始无遗恨矣。唐之名相不少矣，天下有遗恨者一人而止耳，曰韩休。本朝之名相亦不少矣，天下有遗恨者一人而止耳，曰杜祁公。天下何恨于二公也？休在位十月而去，祁公在位期年而去，盖不究其用，不竟其业也。岂二公有可恨？天下不能不恨也。恨之者，惜之也。仲尼曰：「如有用我者，期月而已可也」。仲尼且云然，况公与韩、杜乎？此公之所以为贤也。公讳端礼，字处恭，世占名数于衢之龙游。稚而读书，一过成诵。年十三，文已惊人。绍兴二十六年里选，赋《至公广招贤之路》云：「圣如文考，太公归而伯夷归；明若昭王，乐毅往而剧辛往」。有司异之，贡以前列，遂第进士。初尉宣之宁国，历江西安抚司准备差使，知湖州乌程县。孝宗召监行在都进奏院，主管台州崇道观，除监察御史，大理、太常二少卿，兼太子侍读，兼权礼部侍郎，除权兵部侍郎，兼权吏部侍郎，兼太子詹事，为贺金国正旦使。试吏部侍郎，知太平州，提举西京嵩山崇福宫、凤翔府上清太平宫。光宗嗣位，召为吏部侍郎，除权刑部尚书，兼侍讲，以焕章阁直学士知建康府、江南东路安抚使、兼行宫留守。召为吏部尚书、除同知枢密院事，改参知政事兼同知枢密院事，除知枢密院事兼参知政事，拜右丞相，迁左丞相，以观文殿大学士判隆兴府、江南西路安抚使，提举临安府洞霄宫，判潭州、荆湖南路安抚使。复奉祠，除判庆元府，改判潭州。积阶自左迪功郎至特进，爵自龙游县男至本郡公，邑自三百户至八千户，食实封二千九百户，致仕授少保、郇国公。以嘉泰元年六月二十八日薨于潭之州治，享年六十有七。公之尉宁国也，以获盗应改秩，公不上功状，曰：「以人命易己官，尚忍为之」？公之在江西幕府也，帅陈之茂称其文壮而丽，谈于诸公间，章交公车，遂改秩。公之宰乌程也，邑之政旧听于巨室，宰一摇手辄逐去。公曰：「去等耳。以得罪细民去，宁得罪巨室去」。缿筒日数百纸，决事风生，事棼如猬，庭寂如水，鼠辈落胆，鹜行股弁。有富估抵罪，吏不敢逮，公命面缚以来。其人扬扬，公曰：「是必有挟」。言未竟，吏持一文书至，乃本部祥刑使者张宗元书。公不启视，竟置之法。湖之六邑病于口算之征，谓之丁绢钱，率三氓出一缣。自大观始，岁为疋者六万五千二百有奇，不输绢而输其估。其初一绢之估为钱者千，其后为千钱者五。公以民病告于太守单夔，请以上闻，令七氓出一缣，郭内二邑以钱为缣，郭外四邑以缣为缣。夔即以闻，且令公诣中书面陈便宜。丞相虞公允文嘉叹，即言于孝宗，岁蠲缗钱六万。公归邑，父老万数郊迎，感嘉上恩，罔不呼舞。部使者及太守列其治最。淳熙元年召见，孝宗天颜有喜。是时帝意锐欲复中原，在廷知其未可而莫敢遏者，公言于帝曰：「谋国决胜之道，有声有实。敌弱者，先声后实以詟其气；敌强者，先实后声以伺其机。汉武乘匈奴之困，亲巡边陲，威震朔方，而漠南无王庭者，詟其气而服之也，此先声后实之策也。越之谋吴则不然，外讲盟好，内修武备，阳行成以种、蠡，阴结援于齐、晋，教习之士益精，而献遗之礼益恭，用能一战而霸者，伺其机而图之也。此先实后声之策也。今日之事与汉大异，而与越相若。故汉之策不可施于今，而越之策不可不讲也。愿阴设其备而密为之谋，运庙谟于静谧之中，示敌人以辑睦之意，使形声俱泯，观其变而察其时，则机可得而图矣。古之投机者有四：有投隙之机，有捣虚之机，有取乱之机，有承弊之机。敌有内衅，若匈奴困于三国之攻，而宣帝出师，此投隙之机也；敌有外事，若夫差牵于潢池之役，而越兵入吴，此捣虚之机也；敌国不道，因其离而举之，若晋之降孙皓，此取乱之机也；敌人势穷，蹑其后而蹙之，若高祖之追项羽，此承弊之机也。机之未至，不可以先；机之既至，不可以后。以此备边，安若泰山，以此应敌，动若破竹，惟所欲为者」。帝喜曰：「卿通达国体」。既退，帝谕宰臣当不次用公，宰臣以公不诣己，止除奏邸。谒告迎母，遂有归志。请为祠官，故除崇道。寻丁忧，既除丧，不入脩门。谏大夫萧公燧荐公可御史，萧初不公识也。淳熙五年七月召见，言守令以掊克病民，将帅以侵牟病军，用人宜先行实，后才能，择吏宜举廉平，优劝奖。初，孝宗惜其去，至是喜曰：「卿自此当以身为朕用矣」。遂除台察。是时三察无缺员者，特增一员处公云。其所击排不避权倖，或不恪官守而隳职业，或内怀奸罔而败风化，或超资而援恩宠，或依势而夺民产，皆斥去之。又言：「士大夫之俗以媮安为贤，以苟得为能，在朝者计日以求迁，在外者便文以自营。监司以喜怒为刺举，将帅以缔结为勋绩。宜进特立之士，以开众正之路。宜屏附丽之徒，以杜群枉之门」。事皆施行。公之贰廷尉也，宣教郎王定国者，以守禦之功得官，宰掾修怨，诬之以为伪官，白之中书。时宰主之，独参政周公必大不以为然。时宰怒，以付廷尉，令人谕意啖公以法从。公审其非伪，以白时宰，时宰诘问，声色俱厉，公不为屈，竟全之。公之贰奉常也，时奉常久虚位，孝宗面谕执政曰：「余某可为之」。庀职之翼日，有诏欲来岁祈谷上帝，仲春躬耕籍田，令礼官讨论明道故事，三日以闻。公言：「国朝祈谷之制，合祭天地于圆丘，前期朝飨于太庙，其仪视冬至郊祀之礼，此太宗祈谷之故事也。若乃明道之制，则异此矣。以宫中火灾之后，考室落成之初，故于天安殿廷恭谢天地，因之明年仲春耕籍。此明道一时谢灾之故事也，非祈谷定制之故事也。今欲祈谷而耕籍，必合祭天地于圆丘，必前期朝飨于景灵宫太庙，乃可也。欲如明道之制，行之于殿廷，不可也」。诏仪曹奉常集议。中书有谓礼可义起，公曰：「礼固有可以义起者，至于礼之大体则不可易。古者郊而后耕，以其于郊，故谓之郊，犹祀于明堂，故谓之明堂也。如明道谢灾之制，则与祈谷异矣。今以郊而施之殿廷，亦将以明堂而施之坛壝乎？礼之失自某始，某死不敢奉诏」。帝曰：「礼官不可则止」。公之贰铨曹也，铨法所用有法有比。法者，上世成宪之经也；比者，近世湛恩之权也。经有一定，而权有屡迁。吏所欲与，必举比之所可以废法之所否；吏所欲夺，必举比之所否以废法之所可。故士大夫与夺之柄不在长贰而在吏，不在法而在货。公初莅事，取法与比昼夜翻之，一览即强记。及吏白事，公前知其与夺之情，而逆折其举废之词。彼以其比，我以吾法；彼以其权，我以吾经。老吏情得词伏，夺气拱手，宿蠹根穴扫溉顿清。郡邑众职有缺员者，吏每匿而不觌，以要厚赇。公令郡长吏走一骑，持文书当官专达，即揭于省户，俾应格者得之。士夫诣曹小有幽枉，许其夙夜面列。至于武夫起行阵、懵铨法者，吏尤得以扼其吭而要其货，壅阏既彻，文武下僚呼舞相庆。淳熙十四年，自夏至秋不雨，公上封事言：「成汤陈祷旱之辞，必以六事自责。京房推致旱之由，亦以六事所召。若成汤之六辞，今无其三而有其三，曰政不节也，使人疾也，贿赂行也。若京房之六事，今无其三而有其三，曰欲德不用也，上下皆蔽也，庶位踰节也」。帝耸纳焉。公之为詹尹于东宫也，凡阅五年，议论之间，陈古證今，每寓箴谏。若治乱之源，邪正之辨，必深言之，罔不痛切。尝以司马光言人主修心之要有三：曰仁，曰明，曰武。治国之要有三：曰用人，曰信赏，曰必罚。愿书置坐隅，朝夕观省。光宗时为皇太子，敬遇傅寮，尤尊礼公，亲洒「汲古」二大字，以名公之堂云。公之守当涂也，郡多圩田，田在大泽之陂，大抵水高于地，故田之命视堤之坚瑕。每桃华水生，或秋水时至，夜半堤决，诘朝渺然田泽为一，环数十百里汇为钜浸。乾则莽为槁野，民之生业不大穫必大侵。公至，躬行阡陌，周视堤岸，劝民筑堤，增卑培薄，益以揵菑。堤成，昔之狭者广，瑕者坚。于是田无水灾，频年大穰，民歌舞之，至今赖焉。郡有寓公以财自雄，缔交权倖，动摇郡邑。太守每至，啖以货宝，一嗅其饵，伈伈惟命，噤不敢息，政用放纷。公至，却其馈，绝不与通，每以事来，必摧辱之，万人吐气。光宗即祚，有诏求言，公上封事言：「切于圣德者，莫若正心；切于国体者，莫若裕民」。未几首召见，又言：「天子之孝不与常人同，今陛下之孝于寿皇，岂特以天下养为养之至哉？第当如舜之于尧，行其道可也。当如武之于文，继其志、述其事可也。凡寿皇之睿谟圣训，仁政善教，天下所尝蒙福者，愿与二三大臣朝夕讲求而力行之，斯足以极陛下事亲之孝矣」。公之长宪部也，廷尉上一死囚具狱，盖大侠杀人而使他人承之，公谳而正之。或曰是侠能得死士，急之且北走胡，公不为动，卒奏当论如律云。公之帅建邺也，减民租之挈，代下户之输，节浮费，检吏奸，邻馈不入私府，宾燕未尝卜夜。初至，守藏者以县官缗钱百三十万告；既去，以百七十馀万告。雩禜雨旸，罔不响答。外邑尝有蝗遗种，公募民阙地，以粟易之，率一升全一亩，遂不为灾，连岁丰茂。公之贰枢廷也，兴州大将吴挺卒，久未除代，公谓知院赵公汝愚曰：「吴氏世握蜀兵，有识寒心，今徒虑其骤易生变，然天下无衅决不敢动，若更承袭，将为后患」。赵公大喜，遂合辞以奏。光宗犹豫不从，公言：「赵某所请，非为吴氏计，乃为蜀计，非为蜀计，乃为东南计。若无大将，是无蜀也。无蜀，是无东南也。军中请帅，而迟迟不报，人将生心。六朝、后唐，皆以有蜀而存，无蜀而亡，此大验也」。又不从，公遂求去。初，拟张诏除兴元都统制，至是始有俞音。边琐以虏中事宜上闻，光宗曰：「未必实」。公言：「虽未必实，有备无患」。公每忧边思职，常若敌至，讲攻守，荐材用，革债帅，缮戎器，峙糗粮，又掇古今议论边防之文缀为一书以献焉。绍熙五年，光宗被疾，寖不能东朝重华宫，外议诪张。公密疏深切，皆人所难言。时同列将勇去，以塞天下责望，公谓二三执政与国同休戚，今兹何时，乃欲苟免？六月戊戌，夜漏未尽，报寿皇大渐，俄报升遐。光宗遂不能至宫发丧，人情恟惧，朝廷莫知所出。公谓丞相留公正曰：「不有唐肃宗朝群臣发哀大极殿故事乎？今日之事宜奏太皇太后，请代行祭奠之礼，以靖国人」。于是宰相执政上奏太皇太后，从之。仍有旨云：「皇帝以疾，听于大内成服，百官于重华殿成服」。丁未，公与丞相留公正及枢密知院赵公汝愚、参知政事陈公骙建言，皇子仁孝夙成，宜蚤正储位。累日申前请，甲寅，御笔示传子之意。越四日丁巳，始因贵戚得白太皇太后。越七日癸亥得旨，仍宣谕汝愚、骙及公。先是，丞相以朝临仆地去国，甲子禫祭，百官毕集于重华宫，太皇太后垂帘，有旨云：「皇帝有诏，自欲退闲，皇子嘉王可即皇帝位。尊皇帝为太上皇帝，皇后为太上皇后」。于是太皇太后命左右扶上入帘，面谕光宗圣意。上泣涕俯伏恳辞，不能起。太皇太后命左右起上，仍命持黄袍扶上至殿之左个素幄，仍传命执政同劝进再三，上逊避亦再三。左右频以黄袍被上，上泣，频却之。公泣奏曰：「今太上违豫，大丧乏主，国势岌岌，人情皇皇。太上之诏不可以莫之受也，太皇太后之命不可以莫之承也。且太皇太后非为陛下计也，为太上皇帝，太上皇后计也，为宗庙社稷计也。今陛下乃执人子之一谦，忽国家之大计，是蹈匹夫之小谅，忘天子之大孝也。呼吸之顷，有安有危，其若太上皇帝、太上皇后何？其若宗庙社稷何」？上𢥠然抆涕，愀然勉从，不得已侧坐御座之半。公与同列再拜，上亦答拜。公与同列又奏曰：「太阳下同万物，可乎？正君臣之分，请自今始」。公与同列又再拜，上犹立而受。内侍扶导上诣梓宫前行谢礼毕，上衰服出，至大次犹立久之。公与同列再三固请，上始正御座，朝百官，退遂行禫祭之礼。晷刻之间人情大定，中外相贺，驩声雷起。乙亥，除参知政事兼同知，覃恩进两官。公曰：「国恤尚新，天命有属，讵可因以为利」？即上章力辞曰：「陛下承太上之倦勤，奉祖后之慈训，勉为宗庙社稷计，非以得位为乐。圣心所形，臣实亲见。君臣之间，自当交修此义，岂应遽冒非常之渥」？辞不获命，止拜一官。十二月庚午，除知枢密院。公为山陵使，时叶公适以太府卿总饷淮东，将行，丞相赵公曰：「明日余知院入国门，其少需，往谒之。某且去，士论未一，非余公不能任」。庆元元年四月己未，拜右丞相，公辞免之章云：「好恶偏而党论未息，非包荒镇浮之量，何以调一于异同」？盖指是也。朝士诵之，中外传之。于是人人相庆得贤相，望太平云。二年正月，拜左丞相。公清介诚实，好恶无偏，恪守法度，务行故事，力主公议，爱惜名器。每与朝士接，必从容访问人才，记其姓名，以备选抡。一日谓侍郎杨公辅曰：「公蜀之望，幸疏其贤士」。得三十馀人，多所拔任。先是年饥，淮浙江东请钱请粟于朝，以为振贷，其数万万，公言于上，悉从之。都城居民以户计者十一万二千有奇，元年米㪷千钱，公请发太仓之粟下其估以粜，至今年秋成乃已，所活何数。公忧民之忧，损膳羞，自春徂秋至不肉食，雨旸或愆，禜以私钱。朝廷雩祷，公每赞上以实应天，不专礼文，有祷辄应。至是大熟，因请广籴积仓，以备水旱。四方或小有变异，必闻于上，请恐惧修省，谨终如始。异时钱与券相为母子，以济邦用，至是券日轻，公私交病，议者盈廷，莫救其敝。公请出度牒以收券之入，发都内以散钱之出，严大农受入之令，守钱券十半之约，于是母子相平，民蒙其利。临安之民有口算之钱曰身丁者，台、严、湖三州之民有算之钱曰丁绢者，请与复三年。衢之五邑自两税之外非经数者，其名又十有四，公请与损其十，每岁所蠲为缗钱者四万有奇。免符既下，五州父老欣戴上恩，喜极而泣。时方事丛，朝廷文书、赏诛予夺、政令罢行，公一一观省勾校，不舍昼夜，小有吏谩，靡罅不烛，靡惩不深，三省黠胥不寒而栗，朝士相语昔未睹闻。史馆书成，品汇孔庶，皆公典领，屡趣奏篇，将议行赏，公当首蒙泽者，公以国恤事之方殷，至于弥文非所宜急，皆抑不行。时有贵戚方见亲信，丞相赵公欲疏斥之，议泄，竟以论去。道学之士遂为深雠，依附者日众，内外相扇，浸不可制，指赵公为党魁。其薨于湖湘也，恤典未行，议论纷起。公曰：「此不可以众多之口夺也。设若有罪，某自当之」。即以复官归葬奏请，众皆不乐。浙西常平使者黄公灏以擅放民租远窜，知婺州黄公度以隐芘属吏褫职罢郡，是皆有深怨者。公为执奏，止从薄罚。迨吕公祖俭南迁，救解弗获，朝士有知公者，直以公义相勉责，公曰：「某自分决当去，恐他日将有大于此者耳」。未几，有上书者造设虚词，诬陷浸淫，殆不忍闻，公即缄其书。而眦睚已深，媒檗已熟，有成画矣。诏公与蜀帅赵公彦逾具即位本末来上。盖谓赵公与丞相尝有隙，疑公相代为相，不相能，冀有所中伤，因兴大狱，一时名士一网可尽。公食不能咽，寝不能寐，亟专介走成都，期以守正，要以同辞。未达，而赵公所撰受禅本末之书已至。公取副本观之曰：「大体得矣」。若公所撰《甲寅龙飞事实》，则皆主丞相赵公以明其功，曾不自述其协赞之力。微其辞，彰其义，议论平实，虽时论多所不快，而奸谋竟息。外间所传出于意料，往往乱真，唯晦庵朱公熹见之嘉叹，每曰：「余丞相此书却不失实」。门人共闻，其书遂传。会贵戚除节钺，制词盛推定策之功，公不自顾计，径贴其麻。然犹使并缘《事实》者，其虑固深。公自是忧见颜色，义激肝肠，谓知院郑公侨、同知何公澹曰：「某欲有所启，奈无助何」？二公曰：「公安得独为君子」？公又以语杨公辅，相期协济。他日公独见上，开陈甚密，且曰：「除从官而中书不知，朝网已紊，祸本已滋」。闻者迁怒，公知事不可复为，变不可再激，即抗章引疾。其党尚严惮公，不敢侵，后益追怨。公戒子弟毋入京求仕。公既去，善类始思公之有力。其迹之彰彰者如此，至若弥缝密勿，省几烛微，潜消阴制，深计远虑，宜不得尽知。公尝语所亲吏曰：「某备位宰相，无他长，唯以全护善类为急，其他皆所可略。要不可与此等争虚名，而使士大夫受实祸」。此公之盛心也。盖当公之秉国，适有道学相攻之隙，事方鼎沸，未易和调，非少有纵舍，而徒为矫亢，其势莫遏，其欲未厌，名虽公归，祸将世遍，故利欲饱而党锢解，此其验也。杨公辅贻公书，亦谓公危言劲论，世所不能，而明哲出处，曲全善类，辞显义白，其大端不可掩没如此。可谓深沈弘远，真大臣事业，非浅之为丈夫者矣。一时士大夫罹祸不深，坐废不久，终当藉以扶持宗社，公之为功，必有能明之者。公坚卧遂称病笃，求去恳切，同列合辞于上前，请勿听公去。上一再却还奏牍，宽期赐告，令侍医视药，太官赐膳。公固请去位，上不得已，四月甲子，除观文殿大学士判隆兴府。辞行，召见内殿，有诏免拜赐坐，抚问周洽，遣中贵人至江亭赐黄金二十五镒，及币帛茗香。公又辞郡，故有洞霄之命。上又遣中贵人传诏抚问，赐银奁香茗。公之帅长沙也，三辞不获命，至则除诸邑频年之积逋以宽民力，劾武冈扰蛮之兵官以安溪徭。穷日力以决民讼，夙夜劳勚，体为之瘠。有劝以勿勤小物，公笑曰：「吾平生在官，窃一日之禄，必殚一日之劳，可以老而改乎」？后再帅长沙，暑行属疾，遂薨于位。时有大星霣于其里居之侧云。曾祖庆，祖铎，父绘，俱赠太师，追封岐、益、蜀国公。妣虞氏，赠燕国夫人。娶叶氏，封福国夫人。七子：岘，承议郎、主管佑神观，未除公丧而卒；峄，承议郎、新权通判信州军州事，两预秋荐；嵘，第进士，宣教郎，有旨除二令；峻，承务郎；𡺽、岠未命，皆蚤卒；冈，承奉郎，拟监两浙路临安府浙江渡。三女：长适从事郎、新监庆元府鄞县大嵩盐场支盐官毛淮，次尚幼。孙男五人：瑑，承务郎、新监州永平监；珙、璹，承奉郎；圭、璞，承务郎。孙女三人：长适迪功郎、新建宁府崇安县主簿徐铸，次适迪功郎、新鄂州江夏县主簿刘常道，次尚幼。曾孙一人。初，蜀公一兄已与分产，未几而贫，悉以畀之。性喜济物，饥者发粟，贷者折券，乡里称为仁人长者。公奉母夫人禄养，所至扁其堂曰「戏䌽」。既没永慕，言之必泣。弟端诚，先官之而后及己子。在官得俸，亦以分兄弟之子及其远族云。公孝友诚悫、公忠廉介出于天资，自少至老，无一语欺，蹈规履矩，日自儆戒。体若不胜衣，言若不出口，及其在人主之前，骨鲠切直，撄鳞苦口，自敌以下，有不堪者。谋大事，决大疑，人所恍骇，公处之凝然，决之沛然也。不念旧恶，不阿权势。其在当涂，有江东漕尝使酒嫚骂公者，公与彼交章相避，遂两罢为祠官。后公长天官，其人为贰，踧踖求去。公与之倾心尽欢，仍荐其婿，其人愧服，人服其厚。其在从列，时宰尝属公荐某人，公不承命。人服其刚。在相位财期年耳，天下方望治，而谢病坚卧三月，至补外得请乃出，故天下至今惜之。峄与诸孤将以嘉泰三年正月十三日葬公于龙游县灵山乡石壁之原，以书来请铭，铭曰：

绍熙季祚，光考违豫。仰旷居庐，俯旷机务。兆人皇皇，靡所归赴。宅忧继离，非上而谁？圣考有命，其代予悲。皇上益谦，十命百辞。雨泣其洏，推去天衣。公自宥府，夹日以飞。时乎孔艰，公乎焉依？国有大疑，公作宝龟。国有危事，公作金堤。有昊斯岌，公作天柱。后土斯隉，公作嵩阜。皇曰汝嘉，其遂相予。自右而左，四国是孚。公感主知，其疚其劬。先昒以兴，后昳以餔。以汔于痡，弗有其躯。推毂帝车，匪尧弗涂。鸣球天耳，匪皋弗谟。孰彦而翳，孰嬛而瘁，孰宪而戾，孰罅弗塈？揠而汇之，膏而遂之。绳而墨之，堑而栅之。五月而济，期年而乂。方驾而枙，方楫而弭。留弗可留，致其可致。杨清马诚，韩速杜止。前五百岁，一有其四。后五百岁，一无其二。肃如清风，闻者兴起。勋劳智名，帛素竹青。朱熹所称，杨辅所譝。有麟有烟，对越圆清。侯谁济登，汲古书生（《诚斋集》卷一二四。又见民国《龙游县志》卷三三。）。

成：原脱，据四库本补。

病：原脱，据四库本补。