昔孔子赞《易》，谓非天下之至精，非天下之至变，非天下之至神，孰能与于此？窃尝迹是三言者，本末有序，盖自卦、爻、彖、象推其极，而遂知来物至精之谓也。若夫穷则变，变则通，通则久，如《河图》之数以五，不必主于卦之八也，此变也。然自赞《易》以来，未闻通此变者。及《太玄》作，而天下之至变始见焉。所谓神无方而《易》无体，与夫可以祐神者，则又超乎象数之表，冥乎太极之先。此由真积力久之功，可以心悟，而不可以言得也。《易》至于是，夫何体之有！神而明之，存乎其人。呜呼，是三言之赞《易》，固范天地而揭日月哉！汉之诸儒若董仲舒、京房之流，其于卦、繇之间，或精其事矣；独扬子云之学眇视馀子，既通其变，又几于神，殆孔子所谓能与于此者也。故八卦变而九天，六爻变而九赞。致用皆九，与《易》异位。其曰：「冲、错、摛、莹云者，彖、系之变也；固、直、蒙、酉、冥者，元、亨、利、贞之变也。方、州、部、家之位，则四营成《易》之体焉。策用三六，仪用二九，则十有八变，成卦之义焉」。以之推天地日月之运，事物休咎之證，妙于易准，会归有极，信乎其通于变之至者也。故泰柄云行者谓太极，元气之统于天也；时监地营者谓时运，品物之括于地也。天地事物之情，两言而该之。其文有曰：「天以不见为玄，地以不形为玄，人以心腹为玄」。夫天苍然其见之著也，夫地隤然其形之大也。今乃以不见、不形言之，此岂世之识量所及哉？又曰：「其上也悬天下也，沦渊纤也，入秽广也」。包畛，盖玄之又玄矣，清净冲漠，潭思钩深，天人精微，融一无间，圣人以此斋戒，以神明其德者，岂非此之谓耶？著汉兴中天之年，特微见其莹尔。夫《易》广矣大矣，形于数者《易》蕴之一也。推数至精，而后知变；然能变而止，亦非君子之所尽其力者。必也与天地相似弥纶，久大德业，以此洗心，穷神知化，然后为文王、孔子之学也。子云之《玄》，其亦以之。古今为《玄》训释者十数家，唐王涯《五论》，颇为玄学所宗，然特明其事例之可言者与揲蓍之法而已，不足以尽《玄》也。余里中友胡君晋杰抱《玄》遗编，独究终始，总其数而为之图，探其颐而见于论。龙虎鸟龟，纯正阖辟，凡《玄》词之所该，必图列之。至于天日、律吕、五行、音声与《玄》应者，悉不遗也。其伦类所通广且奥，推秒法以合《太初历》，尤前人之未至者。若《玄》之首赞踦嬴，虽不一二条析，然显微阐幽，中涵至理，子云所以有待于后世者，晋桀其庶矣乎！演不知布预穷数，何能深《玄》之微，因晋桀之学，愿问津焉。是用独著孔子系《易》之言，以明《太玄》得《易》之变，且序晋桀之学为有功于《玄》者，以待后之君子。庆元元年岁在乙卯季秋既望，江原张演序。