诗文库 正文
久久书正文 宋末元初 · 郑思肖
出处:全宋文卷八三三一、心史·久久书、见《文章辨体汇选》卷四三
大宋德祐二年九月,大宋孤臣所南郑思肖作《臣子盟檄》曰:上而天,下而地,中天地之中,立人极焉。圣人也,为正统,为中国;彼夷狄,犬羊也,非人类,非正统,非中国。曾谓长江天险,莫掩阳九之厄,元凶忤天,篡中国正统,欲以夷一之。人力不胜,有天理在。自古未尝夷狄据中国,亦未尝有不亡国,苟不仁失天下,虽圣智亦莫救。我朝未尝一日不仁,乱臣贼子夭阏国脉,贪官虐吏刳剥民命,君上本无失德。今犬羊愈恣横逆,毕力南入,吾指吾在此,贼决灭于吾手,苟容夷狄大乱,当不复生!吾观吾之身,天地之身,父母之身,中国之身。读圣贤书,学圣贤事,是与圣贤为徒,奚敢化为贼,而忘吾君、吾父、吾母也!欲弯弓射贼,曷能顾母存亡?欲偷生事母,何以扶国颠覆?舍忠不足为孝,舍孝不足为忠,以是迟迟二三百日间,双睛望穿天南之云。天道胡为尚未旋?蚤夜以思,狂而不宁,泪苦流胆,心赤凝血,挺然语孤忠,孑然立大义,与世相背,独立无涯。我母龙钟,忧愤成疾,旦莫无期,奚生其生?叫日而日未出,泣夜而夜何长。愈久愈不变,愈不可为愈为。譬贱隶妇,富少年智诱以私,彼不肯玷厥夫,为烈妇;譬贫儒子,贵公卿谋迁为后,彼不忍舍乃父,为孝子;苟有异代圣人,下举匹夫,任以天下事,彼不愿背主而相之,为忠臣。万洁一污非烈妇,小从大违非孝子。一月不变,三月变矣,一年不变,三年变矣。或者虽不甘从贼,置大宋已不可为,旦旦惟「真主」望,非忠臣。何哉?妇无二夫,子无二父,臣无二君。纵姬发或兴,亦不陈《洪范书》。吾为大宋民,吾君之德不纣,彼非姬发而夷狄,天如之何倾有道之国?夷齐不怀殷恶,不臣姬发之圣,汝辈独不思大宋忠厚,不怒逢贼惨毒,皆乐然媚鬼,求长生术,畴悟其自促乃死!向之喃喃谔谔誓死不变者,亦委天命于数,伪夷狄以王,胥而为贼,反叱吾愚,执方痴谋,不与时迁,誉其为圣,求变富贵也。闻之心裂,痛不可言!国家大雠未报,天下大迷未寤,我心大忧未释,仰无天,俯无地,莫人其为人之道。学匪词章之谓,所以学为人;人匪形体之谓,所以人其忠孝。万世大经,不逾忠孝。一人忠,教百千万人忠;一人孝,教百千万人孝。生非所爱,死非所畏,生不得其道,死则为荣。父教于昔,母谕于今,不得不大一举而殛贼,即旧邦新之,于以正天地大位,于以开日月新光。天下忠臣义士,耳兹血盟,愿相从而兴火德、复炎炎中天乎!实父之愿,实母之愿。表忠臣义士于既往,诛乱臣贼子于方来,誓大播厥盟,与国家其无斁!
德佑四年正月,作《后臣子盟檄》曰:我被国家仁最深,受父母恩最重,生长理皇圣德汪洋之中,飞跃道化流行之下,诗书理义诚明其心,衣冠礼乐光华于躬,为三朝太平民;一旦罹此祸凶,禽兽其形,乃食人食,得不思大宋乎!岂意天下俯首从贼,竟忘遽变毛角,居禽兽列,乃曰「数也」,「势不可为也」,「理无不亡国也」。然昔之国亡,必有太康、孔甲、桀、纣、幽、厉、哀、平、桓、灵、僖、昭之君,酷虐祸乱,大坏天下数十年,民大怨憝,奚而不丧!本朝人君,万无一焉,故愤闷不平。思宋者众,宁有一祖十四宗至仁中国,竟若是而已夫?天理必不然也!惟我朝德泽,洽人心也深,故有李公芾、李公庭芝、姜公才、赵公与择、赵公淮、陈公文龙、赵公卯发、王公安节、阮公正己辈,俱死忠烈,大有可观。是数人奇哉,烨烨乎有光华,垂清风于无穷。今死守不失节者,丞相文公天祥,遁身南归;武臣张公世杰,相与驱驰;少傅陈公宜中,挟二王而主之。三宫狩北,未有还期;二王奔南,未奏肤功。上下错乱,天怒神怨,正臣子报国忠义自见之日。虎兕区人域,吾与汝皆腥涎中食,盍反自思焉?古今忠臣义士,英壮激烈,高风凛然。吾亦人也,独不能为之乎?虽父母遗体,不敢毁伤,坐视君上蒙大难不救,又弃父母所育之身,化犬羊类,生不为全人,死不得全归,终古衔冤,痛于罔极。何忍负吾君,何忍负吾父,何忍负吾母,不为君子终身?「忠孝乃本分事,一毫悖谬,为大恶人」,父授我语也。吾父立节刚洁,见理极明,苟在,逆知必死于此贼。又母氏教以「唯学父为法」,极拳拳,深望中兴事,期我大有为当世。若不殄逆类,炳炎图,是违父母遗训,为不孝子,讵不大逆!生为吾大宋之民,生为吾父母之子,实一世良遇也。倏遭澒洞,腥污社稷,泪尽心破,安敢有生!当与贼大决一胜,终其为人臣人子之道。或曰:「子身不过五尺长,弓莫挽三斗强,言空无实,力孤不支,宜钳口命余生;不然,子之肉醢矣」!嗟夫!身可杀,心不可杀;形可泯,理不可泯!平生读父书,箕而不弓,裘而不冶;然至刚至大之气,则塞乎天地间,自反而缩。果其往一举中度,天地光明,开大宋两中兴之运,缉先王万年文明之治,仰拜吾君九天之上,俯拜吾父母九京之下,臣子之事,或庶几乎!今云雾晦塞,草木凄苦,四顾空空,舍我其谁?《臣子盟檄》所以作。曰「臣子盟檄」何义?「臣」不敢忘君,「子」不敢忘父母,誓吾心不变曰「盟」,劝国人皆忠曰「檄」。作于德祐二年九月,昼夜焦思,欲举大事,何期含垢隐忍,又阅五百日!图其大,当重其事;谋其成,不计其日。又惧久而或弛,复喜勇于决行,断断然无负人臣人子之事。吾违兹盟,雷殛其形;人违兹盟,理诛其罪。惟理所在,惟公乃行,人心天理,克复则明。敢率尔旧民,群兴万动,协心丕作,恭听号令,剿兹强丑,聿新有宋家邦,速观乃有成。俾厥今之人,各正天伦;亦期彼后世,咸罔违是盟。
是年九月,复跋之曰:我幼愚顽,无有慧性,凡一毫以上,非我父恳切教之,今无以明大义;长而拙懒,不解生理,凡一日之生,非我母勤俭育之,决无以至今日。家庭之训,历历胸中。天可穷其高,地可极其厚,吾父母之恩大,不可而思也!二十二岁无父,三十五岁无君,三十六岁无母,又三十八岁无子,今为无君、无父、无母、无子之人,伤哉!我又闻我父曰:「生死事小,失节事大。臣之于君,有死无二」。且谓:「我祖我父,传家惟忠孝而已,庸授于汝,毋忘父言」!我屡尝竟夜鳏鳏,悲泣哽咽,以国以家,反覆思之。君师所教所育我者如此,父母所教所望我者又如此,今所为乃若彼,安乎忍乎?此《臣子盟檄》不容不作,既盟之,又盟之,实有大不可已者,誓行臣子当然之事也。夫蛰龙一出,顷而霈雨;壮士长啸,剨尔生风。前后二檄,奚为空言?时一诵之,心勇气动,天日愁变,俨若坐云叱空,手举沧海,净涤大地腥秽,顿复清明之天,意颇快然!故申之以跋,淬砺乃志,决其必为。不然,纵累千万篇,空文无益也。今惟以「行」之一字痛誓于心,终施于事,将与天下终始,同为大宋民,期不渝于初心焉!后之览斯文者,察其深切痛苦之心,亦当为之一下泪也!
九月望后,复诗以盟之曰:「死亦乌可已,丹心阐大猷。恭承父母教,用剪国家雠。日破四洲夜,天开六幕秋。终当见行事,不与世同流」。时大宋德祐四年戊寅岁冬至日,大宋孤臣三山所南郑思肖亿翁泣血誓心而书。越四载,德祐八年冬至后釐为正文,《久久书》旧文兹不更录。
易象义序 宋末元初 · 丁易东
出处:全宋文卷八三二四、《爱日精庐藏书志》卷一、《皕宋楼藏书志》卷三
《易》有圣人之道四焉,象、辞、变、占而已矣。予少而学《易》,得王辅嗣之注焉,得子程子之《传》焉,得子朱子之《本义》焉。王氏、程子明于辞者也,子朱子明于变与占者也,独于象无所适从焉。逮壮游四方,旁搜传注,殆且百家,其间言理者不可缕数,若以象言,则得李鼎祚所集汉魏诸儒之说焉,朱子发所集古今诸儒之说焉,冯仪之所集近世诸儒之说焉。间言象者,则有康节邵氏之说焉,观物张氏之说焉,少梅郑氏之说焉,吴兴沈氏之说焉,京口都氏之说焉,长乐林氏之说焉,恕斋赵氏之说焉,平庵项氏之说焉,节斋蔡氏之说焉,山斋易氏之说焉,朴卿吕氏之说焉,古为徐氏之说焉。是数家者非不可观也,而邵氏、张氏则明《易》之数,本自著书,非专为卦爻设也;沈氏、都氏则明卦之变,赵氏、项氏、易氏、冯氏、徐氏则明卦之情,蔡氏、徐氏祖述本义,皆非专为观象设也。林氏之说则反覆八卦,既为朱子所排;郑氏之说又别成一家,无所本祖。其专以说卦言象者,不过李氏鼎祚与朱氏子发耳。朱氏之说原于李氏者也,李氏之说原于汉儒者也。李氏所主者康成之学,于虞翻、荀爽所取为多,其源流有自来矣。然汉儒之说于象虽详,不能不流于阴阳术数之陋。朱氏虽兼明乎义,而于象变纷然杂出,考之凡例,不知其几焉,良以统之无其宗,会之无其源也。予病此久矣,山林无事,即众说而折衷之。大抵《易》之取象虽多,不过三体,所谓本体、互体、伏体是也。然其为体也,有正有变,故有正中之本体,有正中之互体,有正中之伏体焉;有变中之本体,有变中之互体,有变中之伏体焉(正非中正之正,但谓其卦中未变之体耳。案以上诸体皆本汉儒及唐李氏、近世汉上朱氏,非予之臆说也,但其中卦爻,先儒取象有未尽者,亦以其例推而补之。)。其馀凡例固非一途,要所从来,皆由此三体推之耳。盖以正体取象者不待变而其象本具者也,以变体取象者必待变而其象始形者也。故自其以正体示人者观之,正而吉而无咎者,变则凶则悔吝也;正而凶而悔吝者,变则吉则无咎也。自其以变体示人者观之,变而吉而无咎者,不变则凶则悔吝也;变而凶而悔吝者,不变则吉则无咎也。兼正变而取象者,可以变,可以无变,惟时义所在也。是可但论其正不论其变乎?夫易,变易也,先儒言理者皆知之矣。至于言象乃止许以正体言,不许以变体言,凡以变言象,率疑其凿,是以易为不易之易,不知其为变易之易也。既不通之以变易之易,则毋怪以象为可忘之筌蹄也,既以象为可忘之筌蹄,毋怪以象变之说率归于凿也。故善言《易》者必错之以三体而综之以正变,则统之有宗,会之有元,《易》之象可得而观矣。予于是窃有志焉。是编之述,因象以推义,即义以明象,固错之以三体,综之以正变,而必以正中之本体为先,而其馀诸体则标于其后,又以示主宾之分也。至于言数,虽非专主,而间亦及之焉。盖将拾先儒之遗,补先儒之阙云耳。虽因辞明理不如程子之详,言变与占不如朱子之约,至尚论其象,自谓颇不失汉儒之旧,于李氏鼎祚、朱氏子发未敢多逊焉。后之言象者不易吾言矣。于是而玩索焉,上可以溯汉儒之传,亦可以免汉儒之凿,庶几君子居观之一助云。作《周易象义》,柔兆阉茂蕤宾甲午,武陵丁易东序。
按:《易象义》卷首,影印文渊阁四库全书本。
重建南轩先生祠堂记 南宋 · 杜杲
出处:全宋文卷六九七九、《景定建康志》卷三一
人之生有此心则有此知,尧舜之圣,此心此知也。夫妇之愚,无以异于尧舜。以天而不以人则明,以人而不以天则昏。夫尊贤而贱不肖,好善而恶恶,此人之本心,与生俱生,天理之自然也。比小人,慢君子,趋恶而违善,此习之而不知人欲之使然也。何以言之?匹夫信义行于里闾,盖有盗贼敛干戈而过其闾者,烈妇毅然而不可夺,世俗固有立祠宇以奉之者,是孰使之?天寔为之,人心之良知也。降周讫孔至孟氏而道统不传,天理几泯,人心日晦,由汉而下,上下之间莫有任此责者。至于宋尊道重德,已见于削平肇造之初,人心之善芽蘖此时。其后濂溪、二程先生出而发圣贤之秘,孟氏始得其传,道统于是乎有宗。中兴以来,文公朱先生以身任道,开明天心,南轩先生张氏文公所敬,二先生相与发明,以续周、程之学,于是道学之升,如日之升,如江海之沛。妇人孺子闻先生之名,皆知其为贤,譬之景星、麟凤,不以为瑞者,妄人也。凡讲习之地,皆有祠宇,崇尚严洁,足以启人之敬仰,百年之间,儒风彬彬,岂无自而然!独金陵天禧寺之侧有屋六、七楹曰南轩,实先生讲习之地。想其朝思夕惟,参前倚衡,天地之运化,圣贤之传授,父子讲求乎尊君救时之策,友朋发挥乎垂世立教之序,关百圣而不违,通万世而无愧。是轩也,岂容使之荒芜而不治。惜乎岁久,希重道之士,日就倾圮,甚而春时为游宴之所。杲昨赘江淮幕,犹扃闭空阁,未至若今之狼藉,心窃念之,告之长而莫我听。近冒阃事,欲因旧而增新之。比至,殆不可举目。于是命工治葺,内外整齐,绘先生之像于中,使承学之士载瞻祠宇,尚想道谊,人亡道存,如将见之,兴起良知,有跃然不自已者。呜呼!闾有当式者,墓有当拜者,此轩之当新,庸非守邦者之责,尚冀来者之不忘也。系之辞曰:孟氏日远,吾道日昏。道之明昏,儒之疵醇。学焉而疵,韩、董、扬、荀。自时厥后,疵亦靡闻。我宋立极,曰义与仁。教风德雨,太和蒸薰。笃生钜儒,濂溪、二程。文公、宣公,道学中兴。伊昔宣公,诵学斯轩。南轩之名,与道俱尊。胡未百年,栋宇摧倾。今我来斯,载瞻载颦。亟命匠氏,斩然一新。有隆斯堂,锵锵其门。像图惟肖,奠位妥神。遂使先师,不窘暑寒。牢醴时荐,觞豆序陈。岂轩之新,轩存敬存。砻石琢词,以告后人。淳祐三年七月丙子,后学杜杲记。
贺王寺簿遂除察院启(成都运司作) 南宋 · 李刘
出处:全宋文卷七二八○、《梅亭先生四六标准》卷一七、《翰苑新书》续集卷五
峻擢容台,进司纠院。明天子厉精之日,争睹亲除;真御史遴选其人,迄符众望。风云感会,山岳动摇。恭惟某官心干九秋,文焰万丈。摘髭名第,不应州县之徒劳;策足要津,共拟公侯之必复。坚车大舰,每难于进;光风霁月,既久则明。上欲求忠臣之尊,念无易太常之肃。严霜烈日,姑令铸金鼎以察奸;缝雾裁云,行即登玉堂而草制。某久违枫陛,闻进荩臣。行行且止而避骢,莫陪旅贺;皇皇者华之维骆,愿以汰归。
工部尚书李鸣复辞免玉牒兼侍读恩命不允诏 南宋 · 洪咨夔
出处:全宋文卷六九八五、《平斋集》卷一五
周小史掌邦国之志,奠系世,辨昭穆;师氏以美诏王,居虎门之左,司王朝。自唐以来,瑶牒之纂修,经帏之诵说,盖昉诸此,而兼其长为难。卿着御史之冠,曳尚书之履,声称籍甚,而执《春秋》一经以陪缉熙之讲,尤多所发明。朕孰察所韫,闳中而肆外,故以开元褚无量、开成李衢之职兼命之。进而劝读,则明引君于当道之谊;退而撰次,则用大事书于策之法,恢乎有馀地也。所辞宜不允。
吴致政墓志铭(绍定六年八月) 南宋 · 洪咨夔
出处:全宋文卷七○一三、《平斋集》卷三一
东朝庆霈,临安吴君孝先谦仲以子元卿为太学诸生封初品官。越再岁,绍定癸巳春正月壬申卒,寿六十有八。先是君未属疾,晨起语家人:「吾梦游穹林邃洞,三茅君命之坐,殆非久于人间世者,自今勿以肉食进」。越半月,曰:「吾殆病矣,四肢百骸无所苦而胃少弱,自今勿以粒食进,惟日饮参枣汤两瓦杯」。又半月,曰:「参枣煮汤固佳,未免烟火气棘人,第汲井花水饮我可也」。如是者又半月,水不复饮矣,翛然一榻,神恬气明。亲交省候,人人起道寒温,叙殷勤。去则执手诀别,以寡欲延年、乐善受福为劝。唅殓葬祭,纤悉治命。忽整衿曰:「吾苦目眚累年,今划若开明」。亟取笔来,书颂甫毕而坐瞑,莫不异之。君读书务实践,耻为口耳之学。晚倦游场屋,移志道家书,得谷神琴心之旨。每谓其说与吾儒同归,手粹孔子、子思、孟子仁义孝悌之训,自出机杼,纂为科典,亡虑万馀言。冠佩宣诵,听者竦立。家事付诸子,深居燕坐,飞神御气,排胶葛而溯沈寥,超摇八极之表。水旱,绿章精祷,雨霁迟速言辄验,静则虚虚则明故也。性冲澹,不忮竞,而笃爱敬。治家严而有节,端默堂皇,内外无履声。待人接物恕而慈。嘉定己巳大疫,暴骼莫掩,君募致累万,举佛老会归之。明年岁大侵,道殣相枕,首发私廪为粥以食饿者,巨家相率致助,全活不可计。又明年,谷腾跃犹故,尽出伏腊之储损直以粜,为乡里先。而包黍以遗饥,纫絮以济寒,和药以拯病,岁其常也。人有善诵美如己出,有不善恻然闵其失本心。见义勇前,茍利于众不退顾,见贤起敬起慕不暇。邻曲小故伤和,雍容谈笑以平其忿,而人犯之不校。亲族以事咨访,立为剂量轻重,使不失准,虽童稚必拱而忠告。其笃于信道而诚于善,自少壮至老犹一朝夕也。卒之日,乡闾远迩嗟惜不容口。室钟氏,先六年卒,墓在福昌玉泉山,君以其年八月甲申合葬焉。曾祖某。祖某。父某,将仕郎。男五,元卿、和卿、舜卿、舟卿、德卿,皆业诗。二女,适进士钟甫、钱克俊。孙男七人。道家以清静自然为宗,致柔返朴而虚其心,所以求道也。东郭顺子人貌而天虚,缘而葆真,清而容物,深于道矣。君中扃虚明,内行纯固,盖渊乎似之,委蜕乘化,宜有以异于人哉!某省疾床下,辱以幽竁之铭属,挂剑之义不可寒也。铭曰:
深根宁极绝外营,危坐内照虚白生。龙章虎箓提玉衡,鞭风驾霆溘上征。九光前导八景迎,祗款寥阳朝通明。紫皇潜简一念精,瑶宫璇台敕标名。积功满千道纪成,拍手下招仙人盈。独骑黄鹤凌太清,遗剑堕舄摇寒晶,云气纷葱护佳城。
讲义下 南宋 · 洪咨夔
出处:全宋文卷七○○九、《平斋集》卷二八
《临》:元亨利贞,至于八月有凶。
臣闻事会沓来,乃君子大有为之机,此《蛊》之所以转而《临》也。夫阳大而阴小,有自然相临之分。方一阳为复,其端甚微,五阴在上,讵能独胜,故必待朋来而后旡咎。至二阳为临则有朋矣。阳得朋则群阴禠气而退听,故复止于亨,《临》则元亨利贞,阳寖长而阴寖消也。《临》据阳长之会,既能变蛊坏而亨通,又能处亨通而正固,以此保大,其又奚虞,而见远识微者已不胜其隐忧,何则?阴阳无两盛之理,一长则一消,其机在反掌间。自《复》而《临》,以至为《泰》,为《大壮》,为《夬》,为《乾》,阳极矣。而一阴潜萌于五阳之下为《姤》,二阴则《遁》也。由建子而《复》,至建未而《遁》,凡八阅月,二阴之《遁》与二阳之《临》正相反,阳消而阴长,凶可必也。然乱生于治,否生于泰,理所必至,而酣豢宴安者常忽之。有能烛其几于人情之所易忽,而转移机轴于冥冥之中,使履霜不至于坚冰,阳常进而阴常置于空虚不用之地,则大亨以正,可常保而吉其凶矣。观「至于」之辞,则知吉凶未定之间,尽有可用力之地,特患乎玩安忘危,不知所以用其力。
《彖》曰:临,刚浸而长,说而顺,刚中而应,大亨以正,天之道也。至于八月有凶,消不久也。
臣闻一阳而《复》,二阳而《临》,刚浸长也。下卦为《兑》,上卦为《坤》,说而顺也。九二以刚处中,上与六五相应,刚中而应也。《临》有是德,故大亨以正也。阴阳消长,皆非一日之积。今阳刚浸长于复返之馀,其来有渐,然惧其乘方进之机,锐于逐群阴而失之暴,故继以说而顺。说而无所忿,顺而无所拂,心和气平,动循天理,则刚不至于过。于是臣之刚中足以辅乎君,君之柔中足以济乎臣,上下交应,同归一中,宜大亨可致,且不失其正也。岂特人事为然?天为刚德,犹不干时,一元运于上而云行雨施,保合大和,莫非刚健中正之用,天道亦何尝过于刚哉!况阳无常胜之功,阴无尽灭之理,消长往来,间不容发。二阳之《临》方长,而二阴之《遁》已知其必至,阳消盖不久也。自《复》至《遁》,阅月凡八,而谓其消不久,何哉?疾疢萌于彊壮之时,人不自觉也。元祐初,司马光一洗新法之弊,而奉行差役已有蔡京,消岂待久哉!遁进而否,君子之道尽消,则蔡京之祸天下,凶莫甚焉。夫惟上之人常以防微杜渐为心,遏阴柔于未进之始,尚何阳消之虑!
《象》曰:泽上有地,临。君子以教思无穷,容保民无疆。
臣闻坤地在上,兑泽居下,地之临泽,最为切近,君临民之象也。地上有水为《比》,泽上有地为《临》,皆以切近取义。而水与泽异,水流而不盈,故比于地而不为临。泽者水之潴,涵深蓄远,渟奫演迤,而地之岸际常临之,此具区、云梦、大野所以为泽而不为川浸也。君子观地与泽相临之象,而得近民之理,故教思必无穷,容保必无疆。无穷者,意味深长,百世犹有先王之泽,则《兑》之浸润也。无疆者,规摹恢广,出日莫非丕冒之地,则《坤》之包含也。人君以是临民,无愧君师之责矣。盖君之于民,犹父之于子,其相亲也以情,相维也以道,而非可以势分。拘以势而临,则教思必浅,容保必狭,私心町畦,公道磔裂,尚何足以知临之为大乎?大哉!尧之为君,惟天为大,惟尧则之。人君方寸之中与尧同大,而后可以尽临之,不然教思何由而无穷,容保何由而无疆哉!
初九:咸临,贞吉。《象》曰:咸临贞吉,志行正也。
臣闻泽通于山为《咸》。咸,感也。凡具阴阳,孰能无感,以贞则吉。贞者,正也。君子小人之辨,在于正不正之间。《临》为刚长之卦,初九与四为应而比于二,皆临我者也。吾欲感动所临,获乎上以行吾道,必一出于正。旷乎其公而系吝之私不留,纯乎其诚而矫饰之伪不作,此以正感,彼以正应,精神心术之妙,相与凝固而不散,则君子之道由是进,进乎泰亨之盛,所感以正而吉也。然所感之邪正,莫谨乎其初志者,心之所之,在卦之初,此心趋向主于正,而行则无往不以正。合进以正,可以正邦也,一涉于邪则见金。夫不有躬进不以正,特一时之苟合尔。然则下之感乎上,能察乎正不正而为进退,则不至于失己;上之应乎下,能辨乎正不正而为用舍,则不至于失人。
九二:咸临,吉旡不利。《象》曰:咸临吉旡不利,未顺命也。
臣闻《临》之为卦,以二阳为主,二阳又以九二为重。二承乎五,五临乎二,实君臣相与感通之会。二刚中,五柔中,俱得其正,宜既吉且旡不利也。然自《复》而《临》,阳刚浸长,固吉矣,而长必有消,八月之《遁》已逆,计其必凶。君臣相与纲维斯世,其将听阴阳之自为消长,付之无可柰何,而安之若命乎!抑将进阳退阴,以制消长之运,而自我立命乎!命赋于天,受于人,行废有定运,死生有定数,非可以人力转移,然有君子不谓命者存。二阳长而为《临》,与二阴长而为《遁》,固天运之所必至,苟一以命哲命吉凶委之天而安之,八月有凶,拱手顺受而不思阖辟变通之道,《临》终为《遁》矣。「我生不有命,在天」,此商之所以亡也。惟知赋命在天,制命在我,旋乾转坤,与世立极。阳宜消矣,挽而回之,使不至于消;阴宜长矣,尼而止之,使不至于长。吾方以天自处,未容一切惟命之顺也。夫如是,君子常长,小人常消,而咸临之吉常存,二五君臣,各尽其道矣。不然,何以君相不可言命!
六三:甘临,无攸利,既忧之,旡咎。《象》曰:甘临,位不当也;既忧之,咎不长也。
臣闻君子之乐王,天下不与存,为人上者不可以位为乐也。夫以天命难谌,民情难保,大业难守,重器难安,夙夜兢惕危惧,犹恐不蔇,而可乐于得位而泰然处之乎!甘者,说乐之至也。六三居下卦之上,处兑说之极,而以临人之位为乐,玩声色之娱而忘美疢之患,怀宴安之适而遗鸩毒之虑,好乐一形,投合四集,便嬖侧媚,相与以巧言令色鼓舞之,施之政事,宜其无往而利也。有能凛然深省,幡然大改,以所乐为所忧,念二阳方进于下,而消不久之凶已兆于吸呼之顷,操危虑深,若不能以终日,切切乎予又集于蓼之惧,则前日之咎,今可免矣。盖三以甘说为临,其位不中不正,一惟偏私之徇,故象示不当之戒。又惧夫人耻过而遂非,开之自新,许以转甘为忧,虽有咎而不长。有国者宜知所择矣。
六四:至临,旡咎。《象》曰:至临旡咎,位当也。
臣闻至临,临之至也。四居大臣之位,上比于五,君以道合,下应于初,贤以道亲。且时当刚长,大臣虚心无我,援天下阳刚之贤进辅其君,与共成致君之业,以此而临,岂非至乎!然进贤退不肖,大臣职也。援阳刚之贤,与共成致君之业,乃职分之当然。极其至,如周公之握发吐哺,始可以无咎。有一毫骄吝之色,贤者望望而去之,则咎随之矣。《象》明《临》之能极其至,亦惟处得其位之故。以六居四,是为正位,体柔履顺,不自矜其能而惟贤是与,德与位称也。六五之君柔矣,六四之大臣又柔,而下无阳刚之贤为之应,则治沦于姑息,势失于委靡,谋国者能辞其咎乎!
六五:知临,大君之宜,吉。《象》曰:大君之宜,行中之谓也。
臣闻知所以察未见之几,制有为之会,人君之临天下,转移万化,阖辟万变,必有知行乎其间,而知以得中为难。盖是知之用,不及则闇,太过则察,无过无不及则中。六五有深沉先物之知,又下与九二之贤为正应,不以一己之聪明为聪明,而以贤者之聪明为聪明,《临》无遗知矣。然知不可以过用,世之小知自私者,用知必过。明帝之苛察、德宗之猜忌,何其褊也!故惟大德之君,然后于用知为宜。明有前旒之蔽,见无渊鱼之察,知君子之当进,必推翕受之量;知小人之当退,曾微深疾之心。以大用知而知得其中,即舜之大知也。《象》言「行中之谓」,岂非不过用其知,即舜之用中欤!《中庸》聪明睿知以有临,必宽裕温柔以有容,正此意。
上六:敦临吉,旡咎。《象》曰:敦临之吉,志在内也。
臣闻卦终必变。君临天下之道,以克终为难,必用心加厚乎其初,则可以保其终。敦者,厚之至也。何所厚?厚于亲君子也。亲君子远小人之心久而愈笃,则以之畏天必加畏,以之爱民必加爱,无所往不用其厚也。《艮》上九,敦民以加厚而吉。临既吉,又申之以旡咎者,为六三设也。上六居临之终而应乎三,三不中不正,上苟私所应与而亲之,何以免咎?惟舍三阴邪之小人而志在二初阳刚之君子,故宜有咎而免也。《兑》为内卦,君子在内,屈己下亲,不以久而替,宁有加于大亨之鼎,毋或失于二簋之权舆,则贤者肩一心以辅乎上,非箴之《庭燎》则戒之《无逸》,君临天下之道,于是乎保克终之吉矣。明皇始厚宋璟、韩休、张九龄,终厚李林甫,宪宗始厚杜黄裳、李绛、裴度,终厚皇甫镈,此心一移,卒贻不终之祸,可为百世戒。
《观》:盥而不荐,有孚颙若。
臣闻《临》、《观》反对卦也,《临》二阳在下,《观》二阳在上,观如两观之观,仪刑揭而群瞻耸也。观之圣人,正心修身以观天下,一诚之外无他,尚犹宗庙之祭,交于神明,一诚之外无他物。盥即奉槃沃盥巾以帨手时也。祭先盥手,然后酌鬯而祼。祼用郁鬯,犹未免托物以求神,盥则蠲洁内外,与神默接,洋洋乎如在其上,如在其左右,不假物而诚已通,又何俟腥熟之荐而后达其诚哉!为人上者,能至诚主一,无假乎外,如盥而不荐,斯民不期孚而自孚矣。孚者,信也,诚之实有诸己者也。人受天地之中以生,谁无是诚?君以诚感,民以诚应,颙然兴起,不约而同,与圣人作而万物睹,均此机也。是知人君之化天下,不难于孚诸人而难于孚诸己。
《彖》曰:大观在上,顺而巽,中正以观天下。观盥而不荐,有孚颙若,下观而化也。观天神道而四时不忒,圣人以神道设教,而天下服矣。
臣闻一阴为《姤》,进而为《遁》,为《否》,为《观》,为《剥》,莫非小人道长。《观》独不以阴盛为忧者,二阳在上,四阴顺听于下,是上有阳刚之君仪表一世,阴柔虽众,方将化而为君子之归,其为观甚大也。《观》合《巽》、《坤》为卦,以九居五,顺巽而中正也。循理而行,无所拂逆,可以怀天下,未足以观天下,观天下必中且正。大明当天,万物咸仰,一有偏倚,必有照临不及之地,此圣人所以为天立极也。然必本之以诚。诚者物之终始,不诚无物。此心之诚不存,则顺巽中正俱失,其有犹盥而不荐!以诚为主,黍稷不如明德之馨,杀牛不如礿祭之福,在诚不在物也。此诚所格,斯民莫不相孚以心,颙然尊仰,随所观而化。其观果何所见哉?诚则形也。其化果孰使之然哉?唯天下至诚为能化也。求诸天道,春夏秋冬运行而不息,皆神之所为。圣人以是道设教,天下不期服而自服,又岂非诚则神乎?观之圣人,一诚贯通三才之间,始与人为一,终与天为一,极而归于无声无臭之妙,非黄帝尧舜之神化宜民,文王之纯亦不已,不足以当之。
《象》曰:风行地上,观。先王以省方观民设教。
臣闻自上示下为观。天下之物,凡可以示人者,皆有形之观。惟风行乎地上,草木均被披拂,则无形之观。有形之观其观浅,无形之观其观深。故先王取象于风之行地,省方观民而设教。五方之俗,各有不同,随方省察,因民俗而教之,以救其偏,扶其正,使同归道德之中。舜之同律度量衡,成王之考制度,虽若涉于有形之观,教行而民从,犹风行而草偃,皞皞乎其不自知,实有无形之观存。盖诚存乎中,不动而敬,不言而信,不容以形迹窥也。后世省方之礼废,人主深居九重之上,民何由观,教何由设?亦惟心存乎群生之休戚,庶俗之美恶,四方万里皆瞭然于户庭之间,而以身为教,自正心诚意以至于修身齐家,无一不尽,自然国治而天下平,与身历目睹所设教何异哉!
初六:童观,小人旡咎,君子吝。《象》曰:初六童观,小人道也。
臣闻《观》以二阳位《否》、《剥》之间,欲化小人为君子,故待小人恕,欲君子益进其为君子,故待君子严。九五宅中于上,光明硕大之德,如日月之照临,有目皆睹。初气卑质弱而去五远,乃为童稚之观。童者,蒙而未发。孩提之童,无不知爱其亲,则有可发之机。彼其陷于小人,岂性也哉?物欲蔽之也。茍如童稚,于倥侗颛蒙之初有以发之,则昏者可迪,塞者可通,气质变化,安知小人之不为君子!故虽童观而许其旡咎。《象》以小人道为言,其质固不可以语上,而申言初六,亦示其上进之路也。为君子而不能以学问开明所见,而甘心与懵无识知者同归,则为吝矣。圣人于大观之初,恕于待小人,所以示《皇极》大受之法;严于待君子,所以示《春秋》责备之法。
六二:窥观,利女贞。《象》曰:窥观女贞,亦可丑也。
臣闻圣人之道无穷,人心之见有限。上帝降衷,若有常性,灵明虚彻,初无圣愚贤不肖之间,而气有清浊,材有利钝,故所见亦随之而广狭,仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百姓日用而不知,此其所以区而别之也。窥观之不能广大,岂非六二气质之柔闇欤!九五阳刚之君,大观在上,乃帝光天之下,至于海隅,苍生万邦黎献共惟帝臣之时。初以童稚之见而观,蒙昧未有识知,二以窥觇之见而观,有识知矣,又自安于卑陋蹇浅,仅足以知圣人之污,是惟女子生长于深闺之中,幽閒专静而有守,则窥观犹未至害,士君子则害道矣。象发明爻辞之所未发,谓窥觇为观,虽女子之贞亦有可丑。盖钻穴相窥,窥见室家,皆为不正之视。女子虽贞而所视不正,心随境移,恐不能保其贞也。然则欲广窥观之见,则何先?《中庸》曰「好学近乎知」,学愈进则见愈广,圣人之全体大用,目击而道存矣。故惟人百之,己千之,虽愚必明,虽柔必彊。
六三:观我生进退。《象》曰:观我生进退,未失道也。
臣闻三上承二阳,下接二阴,而居其中。阳为君子,阴为小人,进而从阳则为君子之归,退而从阴则为小人之趍。一进一退,盖邪正善恶之关也。三于此观我生,生者出于吾身者也,其大端则言行是已。观吾之言,其进而合于君子耶,其未至于君子耶;观吾之行,其退而陷于小人耶,其遂远于小人耶。君子小人之界限,其间不能以寸。反观吾身之所发,必欲进与上之二阳同其光明,而不欲退与下之二阴同其柔闇。能如是,三虽处不中不正之位,亦未至于失道也。盖三之质易于失道,以能反观诸身,去小人而从君子,故道为未失也。然「未」之一辞,犹未深保其不失道,盍亦战战栗栗于取舍之决,为舜而不为蹠,为尧而不为桀哉!此正《大学》致知工夫之地。
六四:观国之光,利用宾于王。《象》曰:观国之光,尚宾也。
臣闻九五刚中之君,在上初与二,去九五为远,故止于童观窥观。三少近则未失道,四切近则利用宾,观愈近见愈亲也。贤者进退有时,行藏有道,如麒麟凤凰,其出必待休明之世,故观国之光然后宾也。国之光明,本君德之光明。人君能明吾之明德,如鉴不受翳,水不受滓,则本然之明常存,笃实之光、充实之辉,皆由此而发。在朝廷则礼乐彰,法度著,在天下则道德同,风俗一,其为国之光大矣。贤者观乎此而愿立于其朝,伊尹起于莘野,吕望归于东海,岂非汤、文之时利用宾乎!象以「尚宾」发之,盖道义重则势利轻,贤者宁甘心于白驹之谷、考槃之涧,不肯屈身轻售。其出也以时,其进也以礼,其事君也以道。君望其仪刑而起敬,故崇尚之以宾礼而不敢臣。取重者在己,重之者在君,如此则谏行言听,膏泽下于民矣。茍在己无以取重,君且望而轻之,毋怪乎有言莫之行也。
九五:观我生,君子旡咎。《象》曰:观我生,观民也。
臣谓反观内省之功,儒者所难,而况贵为万乘,可喜可欲,所以移其心者满于前乎!九五阳刚而中正,居巽而应顺,动无过举矣,然犹于我生必反而观之。凡言行出于吾身者为我生,观吾一言之出,皆合于君子之道,则言无过言;一行之出,皆合于君子之道,则行无过行。以此示民,可以旡咎;有一不合于君子,则有咎矣。吾身未能旡咎,顾欲使天下皆有士君子之器,表偏而影正,无是理也。象又以「观民」言者,君子之道本诸身,證诸庶民。观群黎百姓遍为尔德,则知言行之出于吾身者为善;观怙侈灭义服美于人,则知言行之出于吾身者为不善。是观我生者,必当观诸民也。因观民之所化而观吾身,则言行是非不能掩;因观我之所生而观吾心,则念虑之邪正不能蔽。由外而反诸内,愈近愈不敢自恕;由内而推诸外,愈远愈不能自隐。内外交相养之道既尽,天下观而化之,孰不颙然而孚乎!
上九:观其生,君子旡咎。《象》曰:观其生,志未平也。
臣闻上九与九五爻辞同,惟「我生」、「其生」异。盖吾身之所出为我生,九五之君所以自观也;上九则观君身之所出,故为其生。五君位上处无位之地而密比之。虽居无位之地,一念未尝忘乎君,常欲纳之于无过。故观君之言行果君子耶,则喜其能免于咎;观君之言行未君子耶,则忧其不能免于咎。身在畎亩,心在王室,因所观而察之,惟恐吾君之出乎身发乎迩者,有一毫之未当,无以示四海之仪,则其志岂遽平哉!然九五「观我生」,上九「观其生」,皆合乎君子之道,而仅止于旡咎,何耶?人君之治身无止,法言行,极尧舜禹汤文武之盛,不过尽其身之所当为,初非有馀,故君子乃旡咎,不然有咎矣。人臣之望君无止,法以禹汤文武为未足,又耻其不及尧舜。故君德至于君子,特喜其旡咎,未敢遽以为可安也。此《观》之君臣所以各尽其道。
《噬嗑》:亨,利用狱。
臣闻嗑者,合也,噬去颐中之物而合也。《颐》卦合《艮》、《震》为体,初上皆刚,而中之四爻皆柔,犹人之颐虚其中也。《噬嗑》初上皆刚,与《颐》同,而四亦刚,是颐中有物间之,故有待于噬而后嗑也。凡去间之道皆然。时则勿有间之,是君臣之际以无所间而合也。人不间于父母昆弟之言,是骨肉之际以无所间而合也。彼蛮夷猾夏,寇贼奸宄,盖梗圣人之化,为天下之间者,去其间则化行于天下矣。《噬嗑》亨,间去而合即亨也。其义利于用狱,狱以推见其为间之情而去之,则梗吾化者不至于覆出为恶,病根除而正气还也。其在人心则人欲为天理之间,人欲尽去,天理流行,岂非间去而亨乎!此又克己工夫之当尽。
《彖》曰:颐中有物,曰噬嗑。噬嗑而亨,刚柔分动而明,雷电合而章,柔得中而上行,虽不当位,利用狱也。
臣闻颐者,养也。颐以纳饮食致养,而有物梗之,故必待噬而后合,合则亨矣。亨之功在噬,噬者,用力齧去之也。小人为君子之间,不用力以退小人,则君子不进;夷狄为中国之间,不用力以却夷狄,则中国不尊;奸民为良民之间,不用力以治奸民,则良民不安。此皆噬之功所以致亨也。以爻言之,则三阳三阴,为刚柔分;以卦言之,则下《震》上《离》,为动而明。以象言之,则震为雷,离为电,二者参合而成章。雷取其威,电取其明,治狱之道,无大于此。然六五为用狱之主,乃以柔中之道行于上,虽以阴居阳为不当位,而治狱以烛见情伪为先,离体虚中而明,故于用狱为利。夫狱者民命所系,得其情则哀矜而弗喜,钦恤之仁行焉。茍不以柔治而以刚治,则明过于察,威过于猛,人将无所错手足,失天地大生之德矣。《噬嗑》义在除间,而归于柔中,以此知好生者圣人之本心,用刑者圣人之不得已。
《象》曰:雷电噬嗑,先王以明罚敕法。
臣闻阴阳相薄而为雷,相轧而为电,故《震》之一阳动于下,《离》之一阴明于中,《噬嗑》之象取焉。卦本先电,《彖》《象》乃以雷先于电者,盖《泰》卦上《坤》而下《乾》,不曰「地天交泰」而曰「天地交泰」,取其交也。《噬嗑》上《离》而下《震》,不曰「电雷噬嗑」而曰「雷电噬嗑」,取其合也。电明而雷动,雷行而电随,明与威合,然后梗化者可去。徒明而不威,则详于察奸而不能除,其失也懦;徒威而不明,则锐于去恶而不能辨,其失也闇。明行以威,威发以明,天下无难去之间矣。先王观雷电之象,于是用电之明以明罚,用雷之威以敕法,罚显而枉直各得其情,法饬而轻重各当其罪,利用狱之道尽矣。舜之去四凶,成王之去三监,孔子之去少正卯,皆此道也。然辟以止辟,刑期无刑,圣人岂徒恃法令为齐民之具!明与威并用,罚一人而千万人惧,法虽饬而不常用也。雷电之合,随即开霁,天道亦岂常用其威哉?
初九:屦校灭趾,旡咎。《象》曰:屦校灭趾,不行也。
臣闻《噬嗑》利用狱,初上为受刑之人。人之性本善,情动欲生,遂陷于恶。圣人悯之,故设为刑罚以惩恶,而挽之于善。然善恶观其所积,欲恶之不积,当于其始而禁之。趾在下为行之始,加校于屦而趾灭焉,彼虽欲行而不可得,则不进于恶,可以免咎矣。校,足械也;灭,没也,校深大至于没其足也。或谓灭趾为刖刑,刖则施踊,何取乎屦?有屦加校,非断趾明矣。唐虞画象而民不犯,特赭衣菲屦之类,肉刑未尝用也。盖小惩而大诫,故能免丽于刑,小不惩则恶积罪大,圣人岂得而私宥哉?其在人心,一念有不善,贵乎早觉而力遏,不贰过、不远复之功皆基于此。觉之不早,遏之不力,则去舜就蹠,悔莫追矣。观《易》者知治己,则知治人。
六二:噬肤灭鼻,旡咎。《象》曰:噬肤灭鼻,乘刚也。
臣闻为一卦之间者,九四也。初九与四为正应,是同恶相济者也。肤柔而易噬,犹初之为恶未稔而易制;鼻高而难灭,犹四之为间甚大而难治。始噬者肤而终至于灭鼻,小惩于初遂大讨于四也。四之间去则初无与应,小人之党孤,何能为哉?乘刚,言二位乎初之上,乘初之刚以攻四之刚,因瑕而及坚也。盖二居中得正以用刑,所施不失其序,故下能治初之罪,上能除四之间,轻重有权,尚何过咎之有!《皇矣》一诗,文王侵自阮疆,不过用轻兵以临之,而阮自服。进至崇墉,则声罪致伐,必是绝是忽而后已。彼其刚戾梗化之罪虽同,阮为易讨,崇为难讨,侵阮则肤之噬,伐崇则鼻之灭。圣人初意不汲汲于深治小人,而终有不容不深治者,皆其所自取也。
六三:噬腊肉,遇毒,小吝旡咎。《象》曰:遇毒,位不当也。
臣闻《周礼》腊人掌乾肉。腊,物之全乾者也。小人党盛而势强,其坚难噬,与全体之腊同。三乘初应上而邻于四,疾小人挟党为间,欲尽除之。然人之为恶,情有浅深,罪有轻重,不问渠魁胁从而例歼之,是举腊肉之全体求快于一噬,故反遇其毒,岂非可吝者乎!而其吝小终归于旡咎,我之治小人名正言顺,彼虽有反噬之心,无所施也。然其遇毒,亦以位不当之故,无瑕者可以戮人。三所处不中不正,而欲施刑去天下之间,人其肯心服哉?齐威公自侵蔡而伐楚,犹噬难噬之腊肉。屈元如师,辞多勃戾,有遇毒小吝之象,而终于服包茅不贡之罪,则旡咎矣。齐之挟天子以令诸侯,位固不当,楚虽强,不敢不服,岂非齐之尊王名正言顺乎!
九四:噬乾,得金矢,利艰贞吉。《象》曰:利艰贞吉,未光也。
臣闻凡物乾为阳,濡为阴。腊及肉以乾取义,指阳爻言也。九四在一卦之中本为间者,以爻言之,则四之位近君,九之材足以坚决而立断,故资之以除间。初九不畏不仁,不耻不义,四与为正应,犹联骨之肉,既乾而坚,至为难噬。一旦噬而去之,见善明而趍义勇,盖得金矢之象焉。有金之刚而无柔懦,有矢之直而无回遹,义形于色,不茹不吐,宜难噬者之无不噬也。然去间不可有所易,以易视之,枢机不密,未必不反为人所制。不可有所挠,在我不能贞固其守,而犹豫迁就,安知无当断不断之患!此所以利艰贞吉也。象言「未光」,盖始与小人密而终力去之,虽得去间之义,亦岂所谓表里纯一,本末坦明,昭昭然揭日月而行者乎!平、勃劝吕氏王诸吕,其后卒诛诸吕,在汉为有大功,参之王陵以白马之盟折其萌,则二臣为未光矣。大臣任去间之责者,当观诸此。
六五:噬乾肉,得黄金,贞厉旡咎。《象》曰:贞厉旡咎,得当也。
臣闻人主天下之利势,威灵气燄之所暨,以去小人之间则小人消,以去夷狄之间则夷狄服。权有所归,则势有所易也。腊肉全体最难噬,乾附骨亦难噬。乾肉虽难噬,而视腊为易。凡三爻之阳,皆足以梗化,以六五离明之君制之,如噬乾肉然,何坚之不断,何间之不除?正以其得黄金之象也。黄取其中,金取其刚,人君有刚中之德,天下之悍戾邪僻无不退听。尤当正固守此,而以兢惕危厉行之,则恶无覆出,凶无反噬,尚何咎之有!夫有间则有咎,其所以能终免于咎,盖以得刚中之道以治间,当其宜也。六五本柔中,爻乃取刚中为义,上卦属《离》,《离》一阴居二阳之间,中柔而外刚,仁者之勇也。君德茍仁有馀而刚不足,则无以断天下之疑,定天下之业。唐之姑息,受制于强藩悍镇,汉之优游,养衅于宦官外戚,岂不甚可鉴哉!
上九:何校灭耳,凶。《象》曰:何校灭耳,聪不明也。
臣闻初上两爻皆受刑之人。初九小惩而大诫,故受刑轻;上九恶积而罪大,故受刑重。何校,械其颈也,械深大至于没耳。耳主聪,有耳而不能闻过徙义,聋聩其心而浸至此极,其所由来者渐矣。夫视曰明,听曰聪,本二事也,而以不明丽之,聪明于听德,然后谓之聪也。天下之耳相似,谁无是聪?私心塞之,颠倒是非,而有误蝇声而鸡,蚁斗而牛,外虽有闻,中实蔽惑。故闻人之善言而恶其逆己,闻人之恶言则悦其顺己,不明孰大焉?使盗蹠桀纣能听人逆己之言而不以顺己为悦,亦何至天下之恶皆归,万世不可湔濯哉!此《易》象示人迁善改过之门最紧切处。
东宫故事十七首 其一 淳熙六年正月二十七日 南宋 · 周必大
出处:全宋文卷五一四七 创作地点:浙江省杭州市
刘向《说苑·臣术篇》:人臣之术,顺从而获命,无所敢专。义不苟合,位不苟尊,必有益于国,必有补于君,故其身尊而子孙保之。故人臣之行有六正、六邪,行六正则荣,犯六邪则辱。夫荣辱者,祸福之门也。何谓六正、六邪?六正者:一曰萌芽未动,形兆未见,昭然独见存亡之几、得失之要,预禁乎不然之前,使主超然立乎显荣之处,天下称道焉,如此者圣臣也。二曰虚心白意,进善通道,勉主以礼义,谕主以长策,将顺其美,正救其恶,功成事立,归善于君,不敢独伐其劳,如此者良臣也。三曰卑身贱体,夙兴夜寐,进贤不解,数称于往古之德,行事以厉主意,庶几有益,以安国家社稷宗庙,如此者忠臣也。四曰明察幽见成败,早防而救之,引而复之,塞其间,绝其源,转祸以为福,使君终以无忧,如此者智臣也。五曰守文奉法,任官职事,辞禄避赐,不受赠遗,衣服端齐,饮食节俭,如此者贞臣也。六曰国家昏乱,所为不谏,然而敢犯主之颜面,言主之过失,不辞其诛,身死国安,不悔所行,如此者直臣也。是为六正也。六邪者:一曰安官贪禄,营于私家,不务公事,怀其智,藏其能,主饥于论,渴于策,犹不肯尽节,容容乎与世浮沉,上下左右观望,如此者具臣也。二曰主所言皆曰善,主所为皆曰可,隐而求主之所好即进之,以快主之耳目,偷合苟容,与主为乐,不顾其后害,如此者谀臣也。三曰中实颇险,外容貌小谨,巧言令色,又心嫉贤,所欲进则明其美而隐其恶,所欲退则明其过而匿其美,使主妄行,过在赏罚不当,号令不行,如此者奸臣也。四曰智足以饰非,辨足以行说,反言易辞而成文章,内离骨肉之亲,外妒乱朝廷,如此者谗臣也。五曰专权擅势,持抷国事以为轻重,于私门成党以富其家,又复增加威势,擅矫主命以自贵显,如此者贼臣也。六曰谄言以邪,坠主不义,朋党比周,以蔽主明,入则辨言好辞,出则更复异其言语,使白黑无别,是非无间,伺候可投,因而默附,使主恶布于境内,闻于四邻,如此者亡国臣也。是为六邪。贤臣处六正之道,不行六邪之术,故上安而下治,生则见乐,死则见思,此人臣之术也。
某闻正臣有六:曰圣,曰良,曰忠,曰智,曰贞,曰直是也。邪臣亦有六:曰具,曰谀,曰奸,曰谗,曰贼,曰亡是也。正臣进则治,邪臣进则乱;正臣用则安,邪臣用则危。此古今不易之理,惟在人主深察之耳。考于方册,盖可得而数为。何谓六正?禹戒舜以无若丹朱而舜为盛帝,周公戒成王以无若商受而成为显王,此圣臣也。萧何相汉,功存万世,玄龄佐唐,知无不为,此良臣也。鲍叔之推管仲,赵成子之荐狐偃、郤縠、胥臣、先轸、栾枝,此忠臣也。子房发八难,招四皓,李泌谋范阳,论舒王,此智臣也。楚子文三为令尹而无一日之积,鲁季文子相三君无私积焉,此贞臣也。朱云之折槛,王章之抗疏,此直臣也。何谓六邪?张禹之相西都,胡广之辅东汉,非具臣乎?李绩云:「陛下所为尽善,群臣无得而谏」。李林甫云:「天子用人,有何不可」?非谀臣乎?张汤之巧诋,卢杞之忌嫉,非奸臣乎?苏公之谮暴公,息夫躬之陷东平,非谗臣乎?田常得齐民之心终以篡齐,六卿专晋国之政终以分晋,非贼臣乎?宰嚭倾吴,赵高倾秦,非亡国之臣乎?为人上者惟能用六正,去六邪,则垂衣拱手坐视天民之阜,而五帝三王不难至矣。
直前奏劄 南宋 · 真德秀
出处:全宋文卷七一四六、《西山文集》卷四、《古文渊鉴》卷六三、《文章辨体汇选》卷一七五、《宋史纪事本末》卷八六、《南宋文范》卷二二
臣闻君子小人之分,义利而已矣。君子之心,纯乎为义,故其得位也,将以行其道;小人之心,纯乎为利,故其得位也,将以济其欲。二者操术不同,故所以导其君者亦异。夫为人君者,受谏则明,拒谏则昏。明则君子得以自尽,昏则小人得以为欺。故为君子者,唯恐其君之不受谏;为小人者,唯恐其君之不拒谏。彼小人者,岂以受谏为不美哉,盖正论胜则邪说弗容,公道行则私意莫逞,故其术不得不出于此。昔唐宪宗尝谓李绛曰:「比谏官多朋党,论事不实,皆陷谤讪,欲黜其尤者,若何」?绛曰:「此非陛下意,必憸人以此营误上心」。因极陈其说以明人臣进谏之难。帝曰:「非卿言我不知谏之益」。宪宗,唐之英主也,憸人之言一入,几至于黜谏臣。盖朋党、谤讪皆人主之所深恶,因其所恶而激怒之,虽宪宗之明不能无惑,非绛深知小人情状而极辨之,则皇甫镈、李逢吉之徒岂必末年而后用事。呜呼,人主为社稷计,其可不致察乎此哉!臣尝历考前古,凡小人欲排正论,大抵数端,不曰立异则曰好名,不曰卖直则曰归过,而其甚者则曰朋党也,谤讪也。盖为君子者,以引君当道为心,政有得失,必不苟从,不苟从则近乎立异矣。竭忠论事,必合人情,既合人情,必得时誉,如此则又近乎好名矣。好直邻于卖直,救过类于归过,乃至持论偶同则可谓之朋党,尽言无隐则可谓之谤讪。凡此数端,皆迷误君心之酖毒,窒绝言路之榛荆也,自非至圣至明,未有不为所惑。仰惟本朝圣哲相承,招徕谠言,如恐弗及。方其盛时,天下之士仇然献议,固有疏狂谬戾、不切事体、沽激矫亢、不本忠诚者,亦皆优容,不以为罪。其间小人不便,或进巧说。若景祐中范仲淹既坐言事绌,议者因请敕榜朝堂,有曰「憸邪罔上者有辟,挟私立党者必惩」,自谓足以梗言路矣,而仁宗寻即悔悟,诞降明诏,敷求直言,召还仲淹,竟至大用,而庆历之治以成。哲庙初,用司马光之言,下诏求谏,当时有不欲者,豫设六事以排之,曰:若阴有所怀,犯非其分,或扇摇机事之重,或迎合已行之令,上以观望朝廷之意以徼幸希进,下以眩惑流俗之情以干取虚誉,若是者必罚无赦。光复上疏争之,以为此非求谏,乃拒谏也。人臣惟不言,言则入六事矣。哲宗、宣仁,亟俞其请,而四方言利病者始获上闻,元祐之治实基乎此。向使二宗纳奸言而不悟,远正论而不容,则小人之计行,君子之道丧,丰功大业,安能传示永久,为本朝极盛之日乎?若乃指公论为流俗者,王安石之私心;分上书为邪等者,蔡京之奸计;斥忠贤为伪党者,韩侂胄之狡谋。覆辙甚明,厥鉴非远。臣愚伏望陛下恢洪圣度,以徕天下之忠言;昭晰圣鉴,以察群臣之心术。凡在廷之士,有劝陛下以亲近端良不讳己过者,必君子也,不惟听受之,又当奖擢之;有劝陛下以疑忌人言恶闻阙失者,必小人也,不惟拒绝之,又当摈斥之。使鸣凤之瑞日闻而妖狐之音顿息,若是而治功不隆、天休不格者,非所闻也。惟陛下留神,反复愚臣之言。
上曾宣抚书 南宋 · 真德秀
出处:全宋文卷七一六五、《西山文集》卷三八、《续宋宰辅编年录》卷二
某恭睹邸报,明天子以边隅俶扰,畴咨魁彦,进长枢庭,宣威江淮,尽护诸将,人心咸奋,国势自张,岂胜庆幸!盖自兵干之兴,历有年所,而我军政少弛,将庸卒惰,溃散相望,识者咸谓宜得庙堂大臣位望兼重者,付以韩、范之寄,庶几精明有转弱为强之势。今明公遂膺斯任,可谓得处置之宜,协中外之望矣。而某区区,则以为明公过虑者,大凡内外相应然后能有成功,权不中御然后可制外变。某顷在两淮间,见制垣帅阃每有奏报,动稽旬月,从者才十三,否者尝七八,甚而偏州小邑径申朝省画旨行下,制司或不豫闻。选辟僚属,最为重事,要涂诸人,主张荐送,必如所欲而后已,情意不浃,谁与协谋!至于区处事宜,动从中覆,利害之实,庙堂未尝得知,可否从违,类取决于宰掾之口,爱憎任意,予夺乖宜,有不可胜叹者。今明公以大臣出使,事体固甚不侔,然文武之吉甫与孝友之张仲,表里相须,不可一缺。往者范文正公宣抚陕西,必吕申公忘仇协济,用能卒服夏羌;张忠献以相印督帅,亦必赵忠简居中相应,遂成破敌之效。今庙堂之上能以吕、赵二公之心为心,明公庶乎克成厥志,不然则内外相违,动辄牵掣,终无可为之日矣。又尝观近之处方面者,未能忘情得丧之间,有所建请,必先伺朝廷之意向,至于当然之利害、必至之祸福,人所共知者,往往匿而不言,或反私议窃叹,不敢尽言于朝。或扣之,曰此非庙堂之所乐闻也。夫以顺为正者妾妇之道,所居何官,所任何事,而可以妾妇自处乎?愚谓明公此行,实宗社安危之所系,凡其当然之利害、必至之祸福,宜皆一一以闻。言之未听则再三言之,又不听则决去就以争之可也。争之而听则明公得以展布四体,为国家生民之福,若终不见听则卷怀而去之。以道事君,不可则止者,大臣之正法也。虽功业未即见于时,而明公所以为节义者未失也,异时犹有望焉。若姑循近世之辙,容容唯唯,听命于庙朝,受制于宰掾,有事不敢言,言事不敢力,万一至于失机而误事,则天下之责将丛于公之一身,虽百口无以自白矣。抑又有所当言者,古今事业未尝无所本。诸葛武侯平生所立事业奇伟,然求其所以则惟开诚心、布公道、集众思、广忠益,盖此四者乃武侯事业之本,而诚之与公又其本也。今明公实居武侯之任而又适当可畏之时,用将非人而士卒之心不服,抚御失策而忠义之志未驯,变故多端,天意难测。于是时也,傥非至公血诚质之天地而无疑,则何以服未服者之心,驯未驯者之志?呜呼!鹤鸣在阴,其子和之,鼓钟于宫,声闻于外,发之于心有秋毫之差,物之应者有千里之缪,明公其可不致意乎此?至于黜臆见而取众长,亲正直而远邪佞,则又其所急者。明公受任踰两旬矣,而未闻辟士之报,窃料明公必将遴选一世名流,决不至如前之曲徇要涂之荐,然于正邪贤佞之间,则愿明公之深致其审也。昔李忠定公出抚河东,徒以幕中多士之故,遂至将帅之情捍格不通,迄不能有所济。文士犹不可,况庸常谀佞之辈乎?武侯行事散见于史册,曩岁南轩张宣公尝辑之为传,郡斋适有板本,敢以一帙、十二字之刻并献左右,愿明公特赐览焉,则其为功业之助将不少矣。自得此说以来,遇当世之膺受重任者则以告之,盖忧时悯世之切,见其任事则幸其有成,故不暇择其人之可否而告之,闻者往往笑其迂阔不切事情,而某之自信则弗移也。今又以告于明公,意者其有合乎!置司想在金陵,张忠献公故椟犹存者幸取而观之,亦足以考其设施之本末。又中兴诸将处置边事,惟李忠定议论最为的确,且皆当今所可行,某往在朝行,盖屡言之而不见省。今以闽中所刊随此申献,区区爱助之心可贯天日,惟明公察之,幸甚。
送潭州陈教授序 南宋 · 真德秀
出处:全宋文卷七一六七、《西山文集》卷二七
括苍陈端父将教授于潭,徵余言以为赠。余方端忧,不能言也。顾常窃病今之职于民者,未尝不曰治之难,职于士者未尝不曰教之难也。问之,则曰俗嚚而难谕也,变诈百出而难察也,是其所以治之难也。至于士之难一则甚于民,盖口于谊而衷于利者众也,蔚乎其文而驳乎其行者相踵也,是其所以教之难也。吁!是则然矣,盍亦反而求诸身乎?夫心者一身之主,犹之有司为是,职治与教者也;耳目焉,手足焉,皆听命于心,犹其禀治与教者也。以一心而御众,形至约也,其能使之不随所嗜而迁乎?其能使之动必以礼乎?吾见物交物而引之流而荡者众矣。夫治之而弗驯,教之而弗率,则知忿而疾之,未闻耳目四体之不从令而能𢥠然自咎者。盖洙泗之道闇郁不行于世,士自一命以上,知治人而已,故其朝夕所役役者,大抵以求人之过而已,反观内省求其身之过者,未尝致须臾之功焉。至其效不若古人,则诿曰是俗之难治。且治也,抑不思其身之已治否耶?吾之所为其可以教未耶?以不治之身而临难治之民,其身之未足以教,而尤其俗之不可以教,此岂圣贤反本之意哉?昔者颜子问为邦于夫子,而夫子许之,溯其用功之地,不过视听言动四者而已。夫视听言动之不敢忽,岂蕲以正人哉?然卒之己正而人莫不从者,盖是理也,不惟吾有之,人亦有之也,开之则明,倡之则应矣,其用力顾不甚约也!况士之为士,又非可以凡民例观耶!潭维钜藩,昔者大儒经师接迹于此,士之以学自名者,不知其几千百,吾子受命而为之师,盖信乎其难也已。虽然,有道焉,惟毋求之士而求之于身,毋求之于身而求之于心,心之令能行于其身,然后吾之教能行于其士,是故理之不可易也者。吾子幸以为然,则愿并以告夫今之治人者,毋徒疾视其民而不知返也。嘉定壬午月正元日,西山真德秀书。
去年春,端父来潭,余为斯文以赠,书未竟而端父行。明年初伏日,阅旧稿得之,遂录以授端父。方余操笔时,岂知与端父当会于此哉?又岂知身任治人之责哉?然则余之所以警端父者,端父宜还以警余矣。
显谟阁学士致仕赠龙图阁学士开府袁公行状 南宋 · 真德秀
出处:全宋文卷七一八八
本贯庆元府鄞县。
曾祖灼,左朝议大夫、尚书仓部郎中。妣石氏,封恭人。祖悃,赠朝奉郎。妣林氏,赠安人。父文,赠通议大夫。妣戴氏,赠淑人。
公讳燮,字和叔,姓袁氏。其先出有虞妫姓,春秋时,陈大夫涛涂始见于经。两汉之世,最称贤者曰博士固、司徒安。晋、宋迄唐,人物相望。至我朝而四明袁氏浸显,其谱录可考者,府君谧,生本州助教志,志生赠大中大夫斐,斐生左朝奉大夫、知处州、赠光禄大夫毂,博极群书,登嘉祐第,尝通判杭州,苏文忠公为守,谭论赓酬,相得欢甚,公之高大父也。袁氏世学,源流于此。仓部登元祐第,尝守婺。时蔡氏颛国,其党曹宗者横于一州,仓部以法诛之。入对徽皇,以清心省事、安不忘危为献。至朝奉、通议,皆以笃厚醇实称于乡。戴淑人亦博览图史,如古烈女,生四子,公其仲也。公端粹专静,得之于天。生数月,乳媪寘槃水其前,玩视终晷,夜卧常醒然达旦。五六岁读书,数过辄成诵。少长,读东汉《党锢传》,拊编太息,以名节自期。乾道初,入太学,陆先生九龄为学录,公望其德容睟盎,肃然起敬,亟亲炙之。而同里之贤如沈公焕、杨公简、舒公璘,亦皆聚于学,朝夕以道义相切磨,器业日益充大。平居庄敬自持,为同舍所严惮。暨升前廊,范物以躬,处事有法,士益推服。淳熙辛丑,第进士。孝宗在御久,责治切,有劝公对策宜谓「大体已正,当坚忍以俟其成」,公不谓然,直以意对,具言大体未正与所当更张者,以是仅得丙科,而言坚忍者竟为举首。公以合选当得教官,丞相史忠定公勉以姑为一尉,遂注江阴。是岁,忠定荐士十有五人,公在选中,有旨审察。公曰始仕而召可乎,迟次累年,授生徒以供菽水。江阴故两尉,弓兵合二百人,后独置一尉,弓兵亦多虚额。公至尽补之,葺亭教射,躬自按阅,其勇锐善缉盗者,遇之加优,盗辄立获。初,弓兵散处闾巷,至是始为营,纪律肃整如军伍。尉舍旁有黄田港,民居素稠密,公以保伍法部分之,因寓兵政。浙西大饥,提举常平罗公点妙选僚吏分任振恤事,而就以江阴属公。公谓经理田野之政自一保始,每保画一图,凡田畴、山水、道路、桥梁、寺观之属,靡不登载,而以民居分布其间,某治某业,丁口老幼凡几,悉附见之。合诸保为一都之图,合诸都为一乡之图,又合诸乡为一县之图,可以正疆界,可以稽户口,可以起徒役,可以备奸偷,凡按征发争讼追胥之事,披图一见可决。在田野为保社,在军旅为伍法,韩信多多益办,用是故也。公首以此为荒政之要,由是民被实惠,而欺伪者无所容。讫事,罗公荐于朝,有旨升擢,既又循两资。终更入都,周丞相谓「当处公班列,少须三月,其可」?公曰:「迟迟以待内除,非吾志也,且亲老得便养足矣」。即就沿海制属以归。绍熙初,众正在廷,而公连遭内外艰,未及用。宁宗嗣位,始以太学正召,然侍讲朱公及诸名儒已次第去国矣。未几,赵丞相罢,公知必不为时所容,然犹晨入学延见生徒,商确理道。或谓诸生多上书议斥时事,不当诱进,公不为变,迄以此论罢,自是伪学之禁兴而正人无容足地矣。公贫甚,退处泰然,久之得浙东帅属,再为福建常平属官。尝言职分无大小,皆当自竭,非求人知。滞讼如山,穷日夜翻阅,凡所予夺,无再愬者。改秩通判赣州,未上,会开禧边事作,两淮大震扰。公谓海道通山东,宜谨备,而内地盗贼尤不可不务防。赵尚书善坚帅沿海,请公摄参议官,后帅傅公伯成因之。公为言备禦大略及团结乡兵事宜,傅公壹以相属。公周视属邑,所至按阅,井井有伦。嘉定初元,天子既诛权臣,尽起当世鸿硕,召公为宗正簿、枢密院编修官,权考功郎,迁丞奉常。时诸贤虽收召而鲠直者罕见亲,二年春,因对言曰:「陛下履位之初,委任贤相,正士鳞集于朝,人情翕然,以为太平可致,而欲窃威权者从旁睨之。彭龟年逆知其必乱天下,因对显言其奸,陛下竦然开纳。然龟年继以罪去,而权臣根据自若,群邪和之,排斥善类,积而至于无故兴师,几危社稷。向若陛下笃信龟年,折于萌蘖之初,岂至是哉?正人端士,今不为乏,惟陛下所用耳。《书》曰『有言逆于汝心,必求诸道』,往者龟年所进,合于道之言也,今日复有指陈阙失尽心无隐者,即龟年之言也。陛下追思龟年,盖尝临朝太息,曰『斯人犹在,必大用之』,固已深知龟年之忠矣。陛下此时之心,即二帝三王敬贤纳谏之心也。常存此心,急闻剀切之言,崇奖朴直之士,若龟年之效忠者,接踵而至矣。一龟年虽没,众龟年继进,何忧天下之不治哉」?是岁都民艰食,公又言:「古者制国用,量入为出,今当饥馑艰危之时,惟有裁节冗费,自乘舆服御至百司庶府,无所不节,以为施惠之具,或可以济」。又论军兵虚籍,宜用孝宗奖邵宏渊故事,凡军帅有能以奸蠹来上者褒宠之,不然者摈绌之,军费省则民食宽矣。因言用度当节,或恐有伤国体,然民者邦之本,以邦本之故少亏国体,未害也。上皆嘉纳之,而公请外甚力。知江州,属岁不登,公请于朝,贷桩管钱九万缗为籴本,告籴旁郡,计口以粜,循环相因,市直顿平。郡仰征税以给,公谓薄征所以来商旅,益损税额,择僚吏以董之,舳舻相衔,无苛取,无濡留,至者大悦。又谓《周官》币馀居九赋之末,亦足用一端也,于是窒渗漏,稽馀羡,用赖无乏。郡治有亭,扁以节爱。凡非奉禀之正者皆不取,简燕游,削交馈,至事关风教惠养则汲汲为之,大学官,创福田院。居再岁,略计经用之馀缗钱犹二十七万,郡当大江之冲而城堞不治,因请悉举为版筑费,报可。朝廷患楮多钱少,令淞江八郡通用铁钱。敕榜下九江,公曰:此令一出,铜钱将益闭藏,姑缓揭榜,将力言之。俄闻金陵以铁钱二当铜钱一,咸谓不便,而朝廷亦弗果行,人服公之先见。公每谓牧守兼兵民之寄,训习师旅,所不可后。种世衡教射法可行,始至大阅,以银为的,中者给之,竟日无一焉。乃合卒伍,时按试,第其能以赏,自是中者如栉,破的常数十。峒寇鸱张,上命副都统刘元鼎提兵讨捕。公问何以平贼,元鼎锐欲殄灭,而实无必胜策。公告之曰:诸峒崖谷峻险,若轻入其阻,未易得志,不如以重兵压之,勿与争锋而待其弊。元鼎从公言,按兵南安,不与贼角,来则禦之,而贼果降。提举江西常平,权隆兴府事,会朝廷新易楮币,分遣中都官出使诸道,察不如诏者。帅守奉承过当,稍损厥直者即寘于辟。公知上意本以救弊而非欲毒民,因王君棐衔命至,为请言之。后两月至临川,则闻官吏竞为发擿,黥流之罪日报,公叹曰:「吾可不为明主一言乎」!即上章,具论「官吏以刻核之心,行苛暴之政,刑罚不中,民无所措手足,邦本朘削,深为国家忧,愿诏监司郡守,奉行宽大」。俄以都官郎召,时更化六年,而颓纲未举,宿弊犹在,上方恭己仰成,公言:「古者大有为之君,所以根源治道者,一言以蔽之,曰此心之精神而已。心之精神,洞彻无间,九州四海,靡所不烛。故《书》曰『光被四表,格于上下』,又曰『帝光天之下』,二帝之精神也;曰『明明我祖,万邦之君』,『德日新』,『宣重光』,三王之精神也。二帝三王,终日乾乾,自强不息,故能全此精神,照临天下,至于今仰之。陛下虽有仁心仁闻,而大有为之效未著,愿毋以宽裕温柔自必,以发强刚毅相济。朝夕警策,不敢荒宁,以磨励其精神;监观古昔,延访英髦,以发挥其精神。日进而不止,常明而不昏,则流行发见,莫非精神矣。昔我艺祖当寓县分裂之际,整顿乾坤,如再开辟。《诗》曰『周虽旧邦,其命维新』,新者,精神之谓也。愿陛下以艺祖为法,则我宋之惟新,亦当常如创业之初」。又言帝王不可不勤于访问,上首肯再三,且言「问则明」。迁司封郎官,因对言曰:「臣昨劝陛下勤于好问,而圣训有曰『问则明』。退与朝士言,莫不称叹。而侧听十旬,陛下之端拱渊默犹昔也,臣窃惑焉。夫既知如是而明,则当知反是而闇,明则辉光旁烛,无所不通,闇则是非得失,懵然不辨。或以为人主一言之失,史官书之,天下议之,问而不当,不如勿问。臣谓不然,自古帝王之言岂能无失,惟得贤臣,开陈正救,归于至善而已,岂可畏人之讥议而终于不问哉」!兼国史编修、实录检讨官。明年春,迁秘书少监,兼司业。及秋,进祭酒。冬,除秘书监,仍兼祭酒。公谓迩年士气不振,皆由本心无所兴起,而尸教养者有摧沮无开导,以故日就颓靡,每延见诸生,必迪以反躬切己之学。常病世之学者徒知袭先儒绪言,通遗经训释,而未能自得于心,不足以为学。吾心即道,不假外求,忠信笃实,是为道本。闻者竦然有得,士气日以激昂,上焉者可与语斯道之本源,次亦不失为谨敕士。至国有大议,叩阍投匦,争献所闻,始无负于天子之教育矣。禁中银器失,上不忍坐主者,命以锡易之,公言:「陛下圣德如此而治效未著,以臣管见,或者君人之大节犹有可议者欤!《易》曰『大哉乾元,万物资始』,《语》曰『大哉尧之为君』,是故君子大之为贵。《孟子》曰:『古之人所以大过人者无他焉,善推其所为而已』。惟陛下恢洪志气,毋自菲薄,以成大功」。时鞑虏甚强,金势日蹙,我朝屡遣使不得通,公言:「战守无二道,威声雄略,可以决战而后可以固守。谢安相晋,未尝轻用兵也,秦师垂至,桓冲以根本为忧,遣兵入卫,安却之曰:『朝廷处分已定,甲兵无阙』。味『已定无阙』之语,则知讲之有素,备之非一日矣。愿陛下亟图之」。九年春正月,兼崇政殿说书,因对条陈四事,其一曰:「在《易》之《乾》,『天行健,君子以自强不息』。宜健而弱,非天德也,故君德弱则不进,纪纲弱则不张,法度弱则不修,号令弱则不行,治内而弱则中国不尊,治外而弱则夷狄不慑。女真将亡,无愚智皆知之,陛下爱惜生灵,遵养时晦,似未失也,而揣摩迎合之徒,遂欲茍于无事,有言不可者,则诋之曰:『是欲用兵耳』!加以是名,时所甚讳,则不敢复言。而不知我能自奋则不战而屈人兵,我不自强而示人以弱,则适以召兵,安能息兵?鞑靼、夏人,自昔雄盛,新兴诸豪,兵力亦强,皆知中国之弱,日夜垂涎,伺隙而作,窃恐兵端浸起而祸患未易平也。陛下可不法天行健,磨励精神,破庸人之论,以强中国之势」?其二谓:「赏刑二柄,不原乎天,则朝纲弛而国势陵,愿大明公道,以救其弊」。其三谓:「旱蝗相仍,民大饥困,而长民之吏虑蠲放太多,罕以实告,故饥民不可胜计,而惠施不能遍及。晋之李雄、李特,初起不过流民,寖盛乃能据蜀。监观往事,可为寒心。我朝内帑之储本为凶荒备,所宜止绝它费,专以赈饥为急」。其四谓:「广谋从众则合天心。今侍从之臣,所以资献纳之益也,日近清光而不闻有所咨访。通进一司,所以达庶僚之言也,虚名仅存而不闻有所规箴。则是朝廷之举事,实未尝与天下共之也。自今事关利病,皆当广咨博访,是为至公,是为天心。行此四者,易于转圜,而臣犹虑未能尽行者,謟谀之风未息而蒙蔽之患方深。孔子曰『远佞人,佞人殆』,而孟轲亦曰『与谗谄面谀之人居,国欲治得乎』?崇、观、政、宣之际,此徒寔繁,所以靖康之祸,至大至酷,今日所当深戒」。又言:「向者女真甚强,中国不逮,所以受祸。今之鞑靼犹女真初兴时」。上曰:「亦闻鞑靼强盛」。公遂言:「今日未皇他务,且须咨访臣下,但能行此一事,其效立见。陛下即位之初,群臣多闻玉音,自为韩侂胄所误,惟恐有错,所以咨访甚少」。上曰:「错不妨乎」?对曰:「古人称献可替否,若皆无错,则惟有献可,无否之可替矣」。上曰:「予违汝弼,汝无面从,专赖臣下正救」。十一月,权礼部侍郎,升同修国史、实录院修撰,进侍讲,犹兼祭酒。公谓人臣以经谊辅导人主,非徒诵说而已,因讲《诗》二《南》,于先王正始之本、后妃辅佐之道,所以自身而家、自家而天下者,既敷演厥旨,深寓规儆之意,至列国变风有关乎君德治道者,亦委曲开陈,托其义以讽。十年夏四月,霖雨不已,公言「善为天下者,当使阳制阴,不当使阴干阳。今淫雨为灾,兼旬未止,此阴盛阳微之證也。一二年来,正论渐微,正涂渐梗,贤者洁身而去,谄谀缄默以顺为正者尚多有之,岂天意哉!蠢尔残虏,敢犯王略,皆由君子道消,所以召侮如此。陛下必欲国势恢张,亦惟择夫刚毅正直、不肯诡随、公论之所属而沈伏于下僚、栖迟于远外者,拔举而尊礼之,则精神立变,谁敢侮之」!虏失燕,徙居于汴,来索岁币,未予辄举兵寇边。或欲以攒年岁币输之,公谓果出此,不可以为国矣,请对,具言所以不可与状。又谓:「用兵一事,虽治世不能免,以言兵为讳,以安居为乐,变生不虞,无以禦之,为计疏矣。自北方扰攘,流民欲归附者甚众,皆拒绝之,有至于杀戮多者,流民之怨,深入骨髓,安知虏不能激怒之使雠我乎!自古善用兵者,攻其所必救。彼扰吾边疆,而吾举兵北向,欲捣其虚,必解而去,从而蹑之,腹背受敌,此制胜之奇策也。不知出此,而战于境内,兵气不扬矣,又安能决胜乎」?上曰:「开禧我先用兵,彼直而我曲,今日虏人叛盟,我直而彼曲」。公对曰:「今日之事,要在陛下刚明果断,振作士气」。上然之。公复言岁币不可与,上曰:「却可以此赏有功」。七月,请对,论今之刑政未明者四事:「国不自重,以人而重。忠良布列,重于九鼎;奸谀并进,轻于鸿毛。今自更化以来,非才不用,而国势浸弱,戎心遂启者,则以所用之才非真才耳。似奋发而实怯懦也,似多能而实寡陋也,不皇皇于仁义而汲汲于荣禄也。己不自重,又岂能为国重乎?国人不服,又岂能服夷狄乎?今之儒帅固有德望巍然、举世推重者,分阃泸南,未为不用,而地非切要,不足以观其施设。今之忠贤亦有慷慨论事、名闻夷狄者,宜还天朝,增重国势,而远守支郡,未究所长,舍莫邪而用铅刀,弃周鼎而宝康瓠,是非颠倒,何以立国!今日民困甚矣,重以贪吏,政以贿成,监司牧守,更相馈遗,习以成风,于是昔之优裕者今凋弊矣,昔之欢乐者今愁叹矣。行都之建垂九十年,生齿虽蕃,衣食未裕。盖自楮币更新,而蓄财之多者顿耗;盐筴屡变,而藏钞之久者遽贫。频年水旱,民无馀赀,物货积滞,商旅不行,故大家困竭而小民焦熬,市井萧条而官府匮乏,势所必至。京辇之下,人心不宁,殆孔子所谓『吾恐季孙之忧不在颛臾,而在萧墙之内也』。朝廷举措,人所观瞻,罪当重而辄轻之,禁当严而辄弛之,皆非至公无私之道。开禧用兵,一时将帅捍患守城者不为无劳,事平之后,乃以廉谨责之,岂汉家宥李广利、赦陈汤之意!夫政刑茍明,强大之邻不足畏;刑政不明,微弱之虏不可忽」。又谓当今之计,当以渐图之。因举伍员图以敝楚者与李泌困贼之谋、王抃开边之策为上言,谓三人者皆欲先困之而后取其功,虽若少缓,而十全无失,乃所以为速。十一月,又请对,言:「小大之臣,咸怀忠良,则朝廷之势尊;邪正杂揉,忠谗并进,则人主之势孤。今在廷之臣,惟靡曼是娱,惟珍奇是好,淫侈相高,燕乐无节,同堂合席,不闻箴规,赤心谋国者果如是乎?贤才之于国,犹禦寒之衣裘,养生之谷粟,汲引善类,无间亲疏,所以报国也。今推贤扬善,固不为乏,而挟私害正者,乃或有之。合于己则掩覆其大过,异于己则指擿其小疵,毁誉发于私情,而真才不得展布,赤心谋国者岂其然乎?星象屡变,其占为兵,甚可畏也,而不以为忧;帝城之近,剽掠公行,非小故也,而不以为怪;旱蝗之后,征科如故,残民之大者,而不以为非。导谀贡佞,媮合茍容,以梯宠禄,又岂赤心谋国者乎?植私者众,赤心者寡,人主少所凭仗,其何以重朝廷乎」!又言王辛光州之胜可谓奇功,而行赏差薄。上曰:「赏岂可薄,薄则无以激励后人」。公又言:「自昔备禦夷狄不过防秋,今则无时不至,如四月犯光州是也」。上曰:「春夏亦不可不防」。公言:「陛下但能选用赤心谋国之臣布满朝列,日闻忠言,朝无阙政,夷狄自然率服」。上曰:「卿言甚当」。又言:「陛下垂意宰属,精选才士以充之,然政事不胜其多,而宰属至于数人,耳目不能遍察,思虑不能周知,急则卤莽,缓则壅滞,甚非所以弥缝宰辅也。愿诏大臣增置掾属,广求贤俊秉心公正者为之,则所补多矣」。十一年正月,天大雷电,继以飞雪,公言:「雷乃发声,蛰虫启户,著于《月令》之仲春,今先期而发,已非其时矣。雷阳也,中国亦阳也;雪阴也,夷狄亦阴也。当春而雪,未为害也,而作于雷震之馀,阳已发舒而阴忽用事,有夷狄侵侮中国之象,岂小故哉?盖自残虏窜伏汴都,陛下不忍遽绝,仍与通好,遗黎归附者拒而不纳,故此曹惟我是怨,而残虏亦以我为怯,纠合群怨,致死于我。陛下履至尊之位,而见轻于垂亡之虏,辱莫大焉,其可以不奋发乎?《书》曰『元首起哉』,起也者,奋发之谓也,元首奋发则国人莫不奋发矣。深惩既往之失,图维日新之功,恢张纲纪,振起颓惰,以伸中国之威,破夷狄之胆,此所谓奋发也。雷雪之变,人皆以为阴盛阳衰所致,此皇天启佑上圣,欲以刚济柔,而成以阳济阴之功也,陛下可不仰体天意乎」?二月,真除礼侍,兼侍读。金虏侵轶西陲,公进对,言蜀利害甚悉,大略欲开示大信,以结并边忠义之人,俾为吾用,则敌不能支。又谓:「曩时戎虏去中国远,粮运难继,故和可以久。今假息之地,密迩于我,利茍在焉,岂其顾盟?汴地四平,难以立国,欲夺我险要为驻足之地。昔侵浮光襄汉,骎骎至蜀,观其志非专为岁赐也。且所以欲和者,图省费尔。往年四月聘使之还,甫入吾境,而犯顺之虏亦以是日入,难信如此,和可恃乎?戍可撤乎?忠义之人既与虏为仇,彼方仇之,我则和之,大拂其情,倒戈反噬,谁与禦之?堂堂中国,卑词厚币,谨奉垂亡之虏,自示削弱,谁不侮之?自古立国,固有终不与虏和者,石勒来聘,晋焚其币,何独今日必欲通好乎?财用未足,兵力未强,以通和为戒,若非体国者。究其实而言,求和自我,不保其往,将有无穷之悔。绝不通和,事虽难办,是乃久安之策」。上曰:「卿可谓忠直矣」。十二年冬,时雪虽应,俄顷即止,公谓:「此《洪范》庶徵所谓『豫常燠若』者也。陛下蚤朝宴罢,不殉货色,不盘游田,无逸豫之失而有逸豫之灾,其故何欤?以臣观之,有所逸豫者,非必货色游畋之谓,边烽未息,戎事方殷,而优游恬愉,若四方无虞之日,真才未用,宿弊未革,浸浸焉入于颓弊之域,即所谓逸豫也」。因言「时雪未降,惟陛下竭诚感假,庶几亟回天意」。上曰:「朕日在禁中致祷」。公言:「古人应天以实,须要修明政事,登进忠良,屏去邪佞,此乃应天之实」。又请以内帑付外庭,俾任钩考之责。未几,复对论蜀关外事宜,曰:「今春虏犯兴元,历金洋,以至大安,我师剿之,威声震矣。然犬羊巧于窥觇,万一乘我少懈,夺我江源,顺流而下,不可不虑也。夫藩篱严密,彼安得以窥我?根本坚壮,彼安得以摇我」?因言蜀之急务六,欲复阶、成、和、凤之保障,搜扬巴蜀之人才,优大安战功之赏,与夫教民兵,防蛮患,纾民力,条数甚悉。且谓:「艺祖得蜀甚难,今可不思所以保蜀之策?人谓国事之可忧者莫如蜀,外障之难防者亦莫如蜀,何者?其地至远也。有才而无识者不可以为蜀帅,有勇而无谋者亦不可以为蜀帅,何者?其任至重也」。奏毕,反复再三。上曰:「可见卿忠诚爱君」。公进读《高宗宝训》,推演甚详,而上亦玉音屡发。其尤大者,则因论进退人才之公,上曰:「天大地大道大,王亦大,惟其至公,所以为大」。论赏罚适中,上曰:「柔而不中,则为姑息;刚而不中,则为霸道。刚柔皆得其中,则为王道」。论赵鼎言吕颐浩过失,而上则曰:「此所谓言及乘舆则天子改容,事关廊庙则宰相待罪」。又云:「上下之情交通则为泰,不交通则为否,若台谏不言,何由得知」?论择宰相,而上则曰:「人主择宰相,宰相择百官,为治之要道也。主好要则百事详,主好详则百事荒」。其后读《续帝学》,至司马康讲《洪范》三德,哲宗问「只此三德,为更有德」?起居舍人王岩叟请书于册,以示万世。公言:「哲宗发问,不过两言,而当时贤臣其喜如此,以此知帝王之学要在发问」。上曰:「问则明,不问徒然无益于事」。又读至上官均言好学好问,公言:「人主岂可不好问?不好问则群臣之邪正、政事之得失必不能尽知」。说书柴中行亦奏:「须观所问之人邪正」。公言:「但观其所言为己乎,为国乎,则邪正辨矣」。上曰:「若为一身计,便是小人」。又读至讲读官旧皆有讲义,中间侍读独废,程瑀随事著明其说,公言:「臣所以每遇进读必从而敷陈之,此乃法程瑀所以事高宗者」。上曰:「若只读一遍何益」?公之意以为儒臣进读,当兼之以陈说,人主务学,当参之以好问,故恳恳言之,而上亦应答如响,启沃之助,于是为多。公德量恢洪,充以涵养,尝言伊川程公称明道先生,视其色接物如春阳之温,听其言入人如时雨之润,为善形容有德者气象。平居待物,粹和之气可挹。至立朝论事,则义形于色,凛不可回,一时正论,赖以宗主,而同列始有侧目者矣。雠虏垂亡,聘使屡返,非我绝好,彼自内讧,公谓岁币不必与,议者以为当与;困兽跳梁,屡蹂边鄙,彼自为寇,非我兴戎,公谓战守不可弛,而议者以为当和。孜孜献纳,有言必尽,近臣之职,所当尔也,而目曰多事;侃侃守正,不阿时好,平生之节,不可屈也,而指为好名。公丐归至八九上,迄不之许,会三学诸生伏阙上疏,斥主和者之非,既而全台论列,乃并公以罢,十二年六月也。太学诸生三百馀人祖饯都门外,且赋诗以别。公曰:「乾道变化,各正性命,雷雨作解,草木甲拆,此吾志也,以直得名,岂其心哉」!明年,除宝谟阁待制、提举鸿庆宫,起知温州,辞,升直学士,皆奉祠如初。明年春,疾大作,而神观精明,著述弗倦。或劝公宜少休者,公曰:「吾以此为笙镛筦磬,不知其劳也」。八月庚寅,犹窜足近作。疾革矣,医来必正衣冠以见。癸巳,薨于正寝。公受知宁皇,终始简记,既薨之三日,宁皇亦弃天下,呜呼痛哉!公官自改秩十二迁为太中大夫,爵自鄞县男再进为伯,食邑自三百户至九百户。今上御极,升显谟阁学士,加秩二等致仕。遗奏闻,赠龙图阁学士、光禄大夫,官其后如格,赙银绢皆再百。自诸老沦谢,天下之士视公出处以为轻重,及是闻者莫不伤衋,太学诸生相率为位于西湖之昭庆寺以哭,四方之来奠者其辞皆哀。学者称公不以爵氏,而曰絜斋先生云。宝庆三年,上有事南郊,以二子登朝,赠金紫光禄大夫。绍定三年明堂恩,赠开府仪同三司。自象山先生阐明大道,揭以示人,曰「学问之要,得其本心而已,心之本真未尝不善,有不善者,非其初然也」。公始遇之都城,一见即指本心洞彻通贯,警策之言,字字切己,公神悟心服,遂师事焉。研精覃思,有所未合,不敢自信。居一日,豁然大明,因笔于书曰:「以心求道,万别千差;通体吾道,道不在他」。此公自得之实也。慈湖杨公与公同师,造道亦同,而每称公之觉为不可及。其见诸言论,则曰:「人生天地间,所以超然独贵于物者,以是心尔。心者人之大本也,此心存则虽贱而可贵,不存则虽贵而可贱」。又曰:「大哉心乎!与天地一本,精思以得之,兢业以守之,则与天地相似」。又曰:「直者天德,人所以生也,本心之良,未尝不直,回曲缭绕,不胜其多端者,非本然也」。其告君以此,其教学者亦以此。某之漕江左也,公赠以言,谓:「《中庸》曰『天地之道,可一言而尽也,其为物不贰,则其生物不测』。《大雅》曰『上帝临汝,无贰尔心』。惟此大本,不必他求,卓然不贰,万善咸具,古人所以兢兢业业不敢少懈者,惧其贰也」。至为作《忠宣堂记》,则曰:「心本不偏,制行而原于心,斯不偏矣」。凡此皆所以推明本心之善也。又尝言:「道不远人,本心即道。知其道之如是,循而行之,可谓不差矣。然未能为一,则犹有间也。执柯伐柯,睨而视之,犹以为远,谓其未能无间,则虽近犹远尔。惟夫全体浑融,了无间隔,则善之至也」。又曰:「吾道一以贯之,非吾以一贯之也。舜由仁义行,非行仁义,若致力以行之,则犹与仁义为二也」。其言益精切矣。虽然,公非茍知而已也,少而任道,晚益自力。其致远也,万里之途,跬步未至,不敢以遂休也。其任重也,万钧之负,铢两弗逮,不肯以遽已也。闳其量必欲如沧海之涵浸,粹其行必欲如璠玙之光洁。尝言「人心至神,翳之以欲则不神矣」,故其修身以寡欲为主,勇猛奋励,痛自惩窒。又谓:「人之欲无穷,必求所以满其欲,非道而取,何所不至,养小丧大,沦胥不仁不义之域,岂不哀哉」!晚于所居为楼,名以「是亦」,曰:「直不高大尔,是亦楼也」。以至山石、花木、衣服、饮食、货财、隶役,亦莫不然。至于宦情亦薄,曰:「直不高显尔,是亦仕也。凡身外之物,皆可以寡求而易足,惟此身与天地并,广大高明,我固有之,朝夕磨励,必欲追古人而与俱。若徒侪于凡庸,而曰是亦人尔,则吾所不敢也」。以此自警,且以诲子孙云。公自少有志经济之业,每谓为学当以圣贤自期,仕宦当以将相自任,故其所讲明者,由体而用,莫不兼综,谓学不足以开物成务,则于儒者之职分为有阙。自六艺百家与史氏所记,莫不反复䌷绎,而又求师取友以切磋讲究之。东莱吕成公接中原文献之正传,公从之游,所得益富。永嘉陈公傅良明旧章,达世变,公与从容考订,细大靡遗。其志以扶持世道为己责,然自始学,于义利取舍之辨甚严。尝读《论语》,至「不义而富且贵,于我如浮云」,嘅然叹曰:「士之知所轻重当如是矣」!辞受进退,惟义所在,金石弗渝。方孽臣颛柄,天地闭塞,徊翔卑冗,不以为辱。公道开明,群臣拔茹,致位禁近,不以为荣。惓惓一心,惟王室生民是念。事有不可,陈义固争,盖将尊君重朝而措天下于大宁也。道不果行,赍志以殁,然其所立固已伟然为万夫之特矣。曾子所谓「仁以为己任,死而后已」,孟子「居广居,立正位,行大道」者,于公见之。公之事亲如天,事君亦如天,由其本心昭明,随事著见,有一无二。亲虽没,敬奉遗体,举足不忘,无适而非亲也。身虽退,心在阙庭,一饭不置,无适而非君也。于昆弟友爱尤笃,弟槱亦事公如严师。从兄涛嗜学固穷,其亡也,为敛葬,嫁其孤女之未嫁者。于宗族赒贫拯厄,备极其至。于朋友忠而尽。自为幕府,事其长敬以诚。及在朝廷,每言君相同体,爱吾相者所以爱吾君也,故勤勤纳忠,宁有违怫而不忍蔽欺。尝告之曰:「导谀虽可喜,未必非卖我者;鲠言虽难听,异日乃真能不负者也」。公赏鉴绝人,李正节诚之始见于鄞,倾盖如旧友。嘉定初,李与丹阳刘君宰偕命召,公谓某曰:「此二人者,皆所谓有所不为者也」。其后二公果皆如所许云。少而嗜书,白首弗厌,凡圣贤大训切于己者,味之终身,夜则默诵,病亦吟讽。讲道于家,以诸经《论》、《孟》大义警策学者,于《书》、《礼记》论说尤详,其所成就后学甚众。博观群籍,取其切用者会粹成编。谓法度之言自秦以前乃可矜式,故有《先秦古书》若干卷;谓学士大夫不知兵,则武夫悍将得矜所长,而缓急无以应变,故有《兵略》若干卷;谓祖宗成宪为人臣者所当讲究,故有《皇朝要录》若干卷。其辞章根本至理,一言一句皆胸襟流出。谓《语》、《孟》中无难通之辞、难晓之字,故凡所著不为奇𡽗刻峭语,而温纯条鬯,自不可及。晚而好诗,尝赋进德堂诸篇,趣味幽远。而于一卉木之芬馨、一羽毛之皓洁,辄寄兴焉,曰:吾之自修,当如是也。此岂茍为赋咏者邪!奏议蔼然忠诚,读者感动。铭志叙事有史法。诸子裒其集若干卷,藏于家。公之在宗正也,修《宁宗玉牒》,在枢庭修《经武要略》。先时修书官类不经意,将进则取具临时。公莅职即悉力编摩,后数岁乃进呈,大要多出公笔。史院修《高宗宝训》,纪录过详,公删繁剪浮,见谓得体。后修《孝宗宝训》,遂专以属公,退自仪曹,坐史馆辄终日,书垂成而公去。议者又欲用司马温国公编《通鉴》故事,俾以书局自随,或言国史出外有禁,乃止。公娶边氏,进士友益之女,先公二十有一年卒,屡赠申国夫人,至性淑行,公所为墓志。墓在鄞县某里某山之原,公薨遂合葬焉,某年某月某日也。子男四:乔,某官,后若干年卒;肃,某官;甫,某官;商,某官。女四(云云。),孙男五(云云。),始公尝言:「所贵乎世家者,非必七叶珥貂如汉金、张,八叶宰相如唐萧氏,名位虽崇而不能皆贤,何世之有?若东都之袁、杨二氏,气脉联属,名德俱隆,则可谓世家矣。吾之先世虽出处之不侔,然皆忠信正直,蔚有贤誉,其不谓之世家乎!后嗣子孙,努力奋发,不自菲薄,必欲追前人而及之,亦足以为世家矣」。平居训励诸子,率本此意。肃首蹑世科,甫冠多士,公不以自喜,至其德业有进与当有可纪,则为加饭。故士大夫言家法者,必袁氏为称首云。某之与肃,同年进士也,视公寔丈人行,而于其德学则愿师焉。嘉定中,再同朝,不鄙其愚,以为可教,故于嘉言善行多所亲觌。岁在甲戌,持节去朝,辱公访别于南山佛舍,语及国事,几于流涕。公之盛心,昭揭天日,至今犹赫赫也。公之葬,慈湖杨公寔为之铭,于公大节摩写尽矣,顾其孅微委折有未备者。维公粹学伟行,为时儒宗,忠言至计,有补宗社,而爵命品秩又已应易铭之典,肃等将有请焉,谓某:盍为之状!慨念畴昔,谊不得辞,虽笔研芜废,猥琐是惭,然不溢美,不失实,尚庶几公平昔之志。谨状(《西山文集》卷四七。又见《经义考》卷八三,《宋忠定赵周王别录》卷一。)。
乾:原脱,据右引补。
上秦丞相第二书 宋 · 苏籀
出处:全宋文卷四○二二、《双溪集》卷八 创作地点:浙江省金华市
月日,籀谨斋沐裁书,献于仆射相公阁下:籀今春狂僭,冒干宰旅,误效计以勉庙堂之治,特辞意芜拙,至今惕若。伏幸朝廷未赐严谴,近日又睹诏令事宜,弗能自退,斐然妄发。窃观自古道术通明之士,正倾安危,解倒悬,出陷溺,皆不世之功。三代久远矣,汉平津侯上疏武帝云:「周公旦治天下,期年而变,三年而化,五年而定。愚心晓然见治道之所以然」。又曰:「期年而变,臣尚窃缓之」。武帝奇焉,遂以入相,卒号世宗;而董仲舒所陈稽缓,所以不合。唐太宗问魏郑公:「致理宁可造次而望乎」?郑公曰:「圣哲施化,人应如响。期月而可,信不为难。三年成功,犹谓其晚」。太宗纳其说,贞观大治。呜呼!方其始进也,何所据而出此言以许其君哉?儒者学以辅万物之自然,文以达古今之妙旨,执大器、定大业、趋大时、集大勋,所过者化,若置邮传命,旦暮燕越,固千载一遇,亿众一人耳,岂易曰期年期月天下于变且信耶?其未效也,若妄谈焉。观公孙辅武帝,表章六经,罢黜百家,儒术光明,时尚侈靡,而务兵刑,事业浅陋,平津之说不甚用也,其言故不大验。太宗克己慎微,寅畏恭俭,卒致刑措,郑公之言少行而验矣。夫在宥天下,言必称二帝三代,非可局于汉、唐孙、魏而止也。大抵治功神速,惟体道者为然,二公概先觉斯民矣。方今天下难驯者莫若北国,一旦回面请和,稽首来享,慕礼假义,顾信修睦矣;难复者莫若中原土宇,而三京八路版图来献,肆颁大眚,一洗惟新,声教风靡者数千里。于是梓宫母后,许我迎奉;兄弟宗族,许我遄返。凡吾君之所愿者无不得,所求者无不获,岂非圣贤相逢,通于大道,柔远能迩,和阴阳而平天地,召致感格,如此其神乎?仲尼曰:「楚昭王通大道,故失国而能再兴」。百里奚曰:「行道有福,晋君不从而失邦」。历数近世,屡阅它相,其体履或未尽善,其任责或未克堪。术略抢攘,功业茫昧,虽欲许国爱君,而才谟有限矣。岂有一德一心,谋允事遂,赫赫炎炎,磊磊落落,寰区一变,品物再生,合仳离,复奔迸,太平之象卓绝古今乎?汉辅不逮其言,唐相克酬其志。阁下揆政庇民,再尹天下,今仅一年,孙、魏之言,效见兹日。凡誉人者,惟其公则无憾。阁下首膺经纶之任,峻功盛烈,乃无与二。意者吾君朝夕念兹,盟府之典,扬庭之号,当不逾时。窃料每存降抑,深自挹损,故使宠命稽停;虽然,固已播传远迩,光于四海矣。而不受其名,不居其勋,此大贤之高致,世俗固不识也。昔齐威公使管仲平戎于周,王以上卿之礼享之,管仲力辞,卒受下卿之体,君子韪之。仲尼曰:「微管仲,吾其被发左衽矣,如其仁」。孰谓其霸者之佐而已乎?其学必本于王道也,故不怵于功利之际。阁下逊避勋爵,得仁者之心术矣。重器大名,著竹帛而铭鼎钺,终恐不免耳。愚不肖如仆者,亦能知其所谓焉。盖圣上天纵日跻,诚则明矣,所往者顺;明则诚矣,知来者逆。此伏羲、西伯之极至也。凡功业远大,称其所得之高深云圣学,非所敢议矣;故令群臣副睿图之难焉,最后登庸阁下。盖道德有馀而勋绩自遂,气合而张治具,谟契而运化机。朝廷之上,泊然若山,澹然若渊,势静则不可动,计远则不可窥。至诚之实覃于鬼方,慈爱之衷孚于动植。本于清心省事,无取智名勇功。畴昔天下不幸,波摇云扰,时以谓流涕痛哭,赞翊军国,惟诈力之是务,至于马不解鞍,筹不辍手,移檄忘昼夜,介胄生虮虱。然吾君之意未尝怡,吾民之瘼未尝去,视太平若梯天焉。道德之治,虚一而静,岂弟平易以接民物,天地交畅,故能使南北二国以信义相欢,割百城,奉皇族,而于我曾不少靳。彼非近道不能为此大度之事,我非有道无以受此殊特之恩。开辟以来,华夷讲和,未有如本朝之比也。昔尧忧洪水,先明五教,畴咨四岳,求贤治之。若以流俗观焉,岂不阔远事情欤?谓当日夜先从事于江河矣。使五教弗明,求一日之安不可得,而何治水之有?此尧之用心也。今我国家正心诚意,蹈仁义之实,五教已明,夷狄滔天怀山,忽然如潦水归大壑。天子无愧舜禹之圣,阁下可谓致君矣。自今中原日趋平泰,求所以安辑存恤,使渠帅豪杰无失职,刺史县令勤抚字,法祖宗所以得民者勉行之,酌僭伪所以失民者蠲除之,悉皆吾土与民也,夫何患焉?然大江以北,略言之惟见其利,详虑之其害何可忽?念万世不拔之基、无疆之业,何得不详也?王猛有云:「善作者不必善成,善始者不必善后」。是以哲王良相,战战兢兢,虽享其乐,每思其终。夫亿万豺狼凯旋并、冀,盟约未甚久固,边徼帅乘始遵汉仪。人情臲卼之秋,恃羁縻之形势,譬之解衣包火,张罗防虎,其可忘戒慎也哉?噫!治效患不速,所愿患不成,今速且成矣;功大患不谦,图虑患不戒,今逊且慎矣。前虑却顾,使无遗筹,此圣贤优为也。仆之肤受末学,过计私忧,何补于算。其幼闻长者骨髓之论,拳拳不能置也,归耕其分矣。再伏光范之门,尚幸一见,岂容无所献,庶于时有涓尘益。伏惟大钧诲之。不宣。
答知常德袁提刑(申儒)书 南宋 · 魏了翁
出处:全宋文卷七○七二、《鹤山先生大全文集》卷三五
明有内外之说,前书虽已禀报,而词有未尽,致蒙荐诲。区区之意,不过谓《乾》变《坤》为《坎》,《坎》中一阳乃《乾》之正位,则明根乎中者也。《坤》索《乾》为《离》,《离》中一阴则丽乎《乾》阳,明见乎外者也。《洪范传》曰:「水为内明,故听为水;火外为光,故视属火」。而邵氏亦曰:「天地间有温泉而无寒火」。此可以见内外之辨矣。若更以耳目之体、男女之生,与一身水火之升降看之,尤为亲切。
满江红二首·写定葵倾集,将寄陈副总理转献毛主席,再缀二章 其二 现当代 · 龙榆生
押词韵第十六部
于意云何,春正好、与民同乐。
仍办得、丹忱一片,向阳葵藿。
落后怕遭儿女笑,瞻前未避风波作。
但容吾、寂寞事丹铅,心无怍。
换凡骨,思灵药。
骋馀力,知所托。
看月明星粲,稳栖乌鹊。
识小故应长奋迅,启新谁共勤磨琢。
倘增辉、不弃烛光微,从头学。
雒县丞章公寅臣墓志铭 南宋 · 魏了翁
出处:全宋文卷七一二五、《鹤山先生大全文集》卷八二
予少之时志于博识,自书契以来数千百载,往往贯穿淹该,引笔书纸,或为人称诵,然不必尽协古人矩矱也。年十有七,从乡先生章公游,先生必迪以义理,语辄心解,似不以凡儿畜之,予益窞然自愧。庆元五年,先皇帝始策进士,予猥缀科目,涉历中外凡二十馀年,先生始举进士。先是淳熙十六年,先生以词赋举于乡,嘉定四年再该免举恩,与樊武仲庚、谯仲父仲午、贺春卿东寅及予弟文翁偕试于类省试,四人咸在选,先生独被黜。又三年,与予同产兄高南叔稼、西叔崇、周宗泽岩举、韩子献季壬四人偕试,又独遗先生。得失虽不足深计,而命实有制焉。又三年,当嘉定九年,始见录于有司。明年唱第廷中,调眉山县主簿。每谓官无卑,皆足以行己。为簿正则稽民版,抳吏奸;摄校官则明义理,劝孝弟。再转雒县丞,则审券剂,明簿书;受米粟之征,则平槩量,削赢馀。所居见称廉平。耆讲学,虽事剧不废䌷绎。耆储书,虽家贫必畜经史。为诗清婉而深醇,自陶、杜讫苏、黄,讽咏弗置。尤善茗饮,不以酒乱德。予自潼川召为郎从,得先生书,贫坚老壮,将归就而正焉,而先生年七十以疾卒于官,实宝庆元年七月乙丑。是冬,予亦以言事徙湖北之(下缺)。
朋党论 南宋 · 陈耆卿
出处:全宋文卷七三一七、《筼窗集》卷一
昔读《鲁论》,至君子小人和同周比之际,未尝不太息也。和近于同,然和有安辑之意焉,同则迎合而已尔。周近于比,然周有普遍之意焉,比则阿党而已尔。果若是,《易》有《比》有《同人》,何也?曰:圣人非恶于同与比也,恶其苟也。夫均为同与比,而所以为同与比者不齐焉,是故同于门则无咎,同于郊则无悔,而同于宗则吝,比自内则正吉,外比之亦正吉,而比之无首则凶,然则同与比未可尽黜也。世或因《鲁论》之语而尽黜之,系《易》非孔子乎?昔九官相逊,而至于四岳荐鲧则弗成;三千臣惟一心,而至于周公与召公则不悦。天下不以四岳为同且比,亦不以召公为不能同且比。夫以岳比鲧诚不可也,以召公比周公,何不可者,而莫之比,何也?至后世而朋党之事起,小则亡身,而甚则亡其国,其所谓同与比者,非复杂乎《大易》之所许而已,纯乎《鲁论》之所嫉矣。无望其为周公、召公,而视四岳之与鲧,又大有径庭矣。吾不知曰同、曰比、曰朋党,是三者,其果异邪?抑名异而实相近邪?由后世观之,朋党非矣。而前辈又曰:小人无朋,惟君子则有之。但当去小人之伪朋,用君子之真朋。此又何也?日者抗疏之臣,悯士大夫心术议论之偏,而预为吾国之虑,亟闻宸扆,求风厉一新之,且曰仇隙既开,将成党与。至哉,斯言!盖欲折木于萌芽,而障堤于涓滴也。然吾有疑焉,所恶于党与者,谓其各务立异以求胜也。然事难苟异,亦难苟同,今将绝其立异之私,则必流为苟同之习。异,则一是一非,犹有择焉;同,则无是无非,愈难执焉。夫至理如圆镜,其不明者有以翳之也,去其翳则明矣。然则所以为至理之翳者,非私乎?但绝其私,而毋较其异同,庶几与古圣贤之言合矣。
乞罢江南州军铁钱会子奏议 南宋 · 杨万里
出处:全宋文卷五二九三、《诚斋集》卷七○ 创作地点:江苏省南京市
臣伏睹朝廷近降指挥,措置行使铁钱会子,令淮上屯戍官兵月给食钱,除旧用行在会子者并听依旧,量度每岁支屯戍诸军铁钱,以为榷货务入纳分数。臣照得屯戍官兵每旬支遣已有立定钱银会子分数,难以更改。所有淮上戍守官兵支遣钱会,从已降指挥,并听仍旧。其合支见钱,一岁止用一十二万馀贯。淮西州军,递年朝廷科降应副马司支遣钱二十七万馀贯,系铁钱并行在铜钱会子,中半起发。内铁钱一十三万馀贯,就拨支使,已是足用。若将新降铁钱会子于榷货务算请,委实别无项目可以支遣。臣窃详朝廷支降新印交子,止为两淮铁钱艰于行用。今来一例令江南八州军衮同流转,非唯先有折阅之患,设或通用不行,其间屯驻大军、四处军民之情便见扰扰,比之两淮,事体尤重。伏自此令一下,军民已皆惶惑。盖见钱之与会子,古者母子相权之遗意也。今之钱币,其母有二:江南之铜钱,淮上之铁钱母也。其子有二:行在会子,铜钱之子也;今之新会子,铁钱之子也。母子不相离,然后钱会相为用。会子之法曰:「会子并同见钱行使」。今新会子之法曰:「每贯并准铁钱七百七十足行使」。又曰:「其新交子止许两淮及沿江八郡界内公私流转行使」。且会子所以流通者,与钱相为兑换也。今新会子每贯准铁钱七百七十足,则明然为铁钱之会子,而非铜钱之会子矣。淮上用铁钱,用新会子,则有会子,斯有见钱可兑矣,是母子不相离也。江南禁铁钱而行新会子,不知军民持此会子而兑于市,欲兑铜钱乎,则非行在之会子,人必不与也。欲兑铁钱乎,则无一铁钱之可兑也。有会子而无钱可兑,是无母之子也。是交子独行,而无见钱以并行也。一钱两钱之物,十钱五钱之器,交易何自而行,商旅何自而通乎?又两淮免起发会子三年,而江南无免发之命。江南官司以新会子发纳左帑内帑,左帑内帑肯受乎?左帑内帑万一不受,则百姓之输官物,州县亦不受矣。州县不受,则是新会子公私无用,上下不受,而使镇江、建康两税入纳百万,而行使不通,不知将何用也。若止欲用之于军人之支遣,百姓之交易,其肯受乎?万一有受有不受之间,此喧争之所从起,而纷纭之所从生也。臣非不知时暂兼摄总司之职,奉承朝廷之命,可以免目前方命之罪,然万一镂板揭榜,及交收新会子,他日正官到任,将新会子与军人支遣,民旅交易之际,傥有如前所谓喧争纷纭之说,则朝廷推其所从,皆臣阿谀顺旨交收会子之罪,虽斩臣以塞责,于国何益哉!淮民两年已被拣择铁钱之扰,怨咨之言有不可闻。今幸少宽拣钱之禁以安淮民,若江南八州复欲力行铁钱会子,是江南之民又将不胜其扰也。欲乞圣慈洞察经久之利害,先事而改,患犹可销,事至而收,则无及矣。缘有此利害,不敢镂板晓谕,若将来降到会子,亦不敢交收。此事必出圣断,力赐寝罢江南八州行使铁钱会子指挥,庶几沿江军民得以安靖。须至奏闻者。
〔贴黄〕臣传闻乾道初间尝降铁钱会子于两淮,军民都不行使,一两月间,朝廷尽行收上。今来窃恐复蹈前辙,乞下有司检照,寝罢上件指挥。
曾子论(上) 南宋 · 杨万里
出处:全宋文卷五三二七、《诚斋集》卷八五
论曰:道不可以易言也。径则诣,差则离,道之难言,不差之难也。夫子称回之愚,参之鲁,而圣人之传乃愚与鲁者得之。学者求其说而不得,则曰愚与鲁,道之资也;智与慧,性之翳也。嗟乎!言之似也而差也,何也?回之愚,夫子盖尝言其如愚而不愚矣。则回之愚岂其真,而学者犹以为真也。若参之鲁,夫子之言未及尽也,执夫子未及尽之言而以参为真鲁,参又何辞焉。虽然,参不病也,学者病也。右愚鲁而左智慧,则纳天下之人于庄周之瓦砾、佛者之寂灭也,岂不病哉!且参之鲁,岂其蒙然蚩暗然昧耶?子曰:「吾道一以贯之」。门人相顾莫知所依据,而参也领之以一唯,蒙然蚩、暗然昧者能之乎?然则参非真鲁者也。非鲁而曰鲁,无乃言语之不给,文学之未敏欤?言语之给,文学之敏,君子非有废也,而非所先。盖言语者道之汲,而汲者非道也;文学者道之寓,而寓者非道也。言语之不给曰鲁可也,文学之不敏曰鲁可也,而鲁非道之贼也,非道之贼而亦非道之资。人之资有所明,有所能,能者事之资也,明者道之资也。参之鲁者短于能者也,非事之资而已矣。非事之资而移以为道之资,道固无用于能,而亦何用于不能哉!谓能可以入道者,妄也。谓不能可以入道者,大妄也。道则有可以入者矣,曰明是也。参也能之短而明之卓,则其为道之资者,以其卓者也。今也取其短者而谓为道之资,又欲去其卓者而谓为性之翳,不知其所谓翳者乃参之所以为资,而其所谓资者乃参之无所用于道者也。今夫锥之锐,刀之利,此物之敏者也。然其能不出于锥刀之用而已。穷日之力以莹焉,曾不能以烛跬步。至于镜,其规不盈尺,而天地之大,万象之众,秋毫之微,一照而洞见焉,以为镜往而镜未始往,以为物来而物未始来。非往也,而无拒也,非来也,而无逃也,则明之功也,锥刀有是哉!虽然,镜之明也反而照焉,则与锥刀何择?曾子之心镜也,曾子之心非明,则一以贯之之妙何以一照而洞见也?则其所谓鲁者亦不能为锥刀之敏而已。不能为锥刀之敏而以为道之资,则锥刀之钝者亦可以为镜乎?且人之学于道惟根于一明也,去明则于道何彻焉?谓智慧为性之翳,则是欲反镜以求照也,岂不误天下之后学哉?故曰言之似也而差也。子曰:「由之瑟奚为于丘之门」?门人不敬子路,子曰:「由也升堂矣,未入于室也」。门人之敬不敬,于吾子路无所捐益也,而门人可怜也。圣人之言不心造其微,而貌执其粗,圣人安能一一而尽也哉!子曰:「参也鲁」。夫子未及尽也,而参遂为真鲁。嗟乎!参真鲁也,参何病哉!学者不学参之非鲁,而学参之鲁。参误学者耶,学者自误耶?谨论。
冗官(下) 南宋 · 杨万里
出处:全宋文卷五三三三、《诚斋集》卷八九
臣闻任官者宁以事胜人,无以人胜事;宁以恩弃人,无以人弃恩。先王之时,一事一官也,不惟一事一官也,盖有数事而一官也。以一官而任数事,是之谓事胜人。事胜人故居官者日无馀暇,而身无馀力,心无馀思。无馀思则明,无馀力则精,无馀暇则不懈。精明而不懈,则一人无馀也,而治百事有馀矣,况数事乎?今则不然,一官而数人居之,一事而数人治之。数人而居一官,则不竞其公而竞其私;数人而治一事,则任其功而不任其责。甲则曰:「吾之官正也,彼则增也」。乙则曰:「官无异官,事无异事也。我何增,尔何正焉」?至于事之缺而不理,民之不悦而有辞,上以责之,则皆曰非我也,责将谁执哉!此以人胜事之病也。先王之时,官者不于材未论之先,而禄者必于位既定之后。以材诏官,则非材不官矣;以位诏禄,则禄不及于无位矣。非材不官,则天下愿官者不侥于官而趋于材;禄不及于无位,则天下干禄者不冒于禄,而求有所立以得位。盖有有材而不官,有所立而不位者矣,未有不材而官,无立而位者也。则禄之为禄,谁得窃取而素餐之?是之谓宁以恩弃人。今则不然,人有馀而官不足,于是有无官而增官;官有馀而位不足,于是有无位而制禄。夫有是人有是官有是位而禄之,盖曰子大夫之勤也,不可以不食也。今也临无民也,治无事也,而创为空虚之名,以为之位而赋之禄,不曰禄之弃耶?此以人弃恩之病也。昔者尧舜在上,禹皋夔龙在下,何其事之多而人之寡也。一日万机,事不多耶?而皋陶一人也,明刑则斯人焉,弼教则斯人焉,制蛮夷则斯人焉,治寇贼则斯人焉。刑也,教也,蛮夷也,寇贼也,是得为细事耶?举数大事而一士师之官兼之,而数事如一事也,大事如细事也,则天下之官有下于士师,而天下之事有小于此数者,其有以人胜事者乎?三代之士盖有贫而禄仕者矣,疾而食于上者矣,抱关击柝也,乘田委吏也,此贫而禄仕者也。然士则禄仕也,而非抱关击柝、非乘田委吏,则禄亦有及之者乎?无也。则必有职而且功也。瞽者食于乐,跛者食于门,此疾而食于上也。然人则食也,而非能乐,非能门,则禄亦有及之者乎?无也。则必有事而且劳也。则当时之禄,其有以人弃恩者乎?古今之官,盖未有冗于今日者也。祖宗之制,每路监司提、转而已,今则提、转之外又有提鹾、茗、常平者焉。郡有常赋,赋有常入,一吏运牙筹足矣,不可以无官长也。临之以一转运足矣,今则有使,有副,又有判焉。小郡兵马之官,至于五六人而同一职。小邑征税之官,至于二三人而共一事。以人胜事,莫甚于此。老氏之宫,岳灵之祠,率建官以领焉。自宰执侍从之斥者,归者,老者,与夫庶官之一命而贫者,墯者,容者,高之为置使,为提领,卑之为主管,为监,此何职哉,此职何事哉?国之安危、民之休戚、政之利害不知也,而一日不廪之则怨。问之则曰:「我奉祠也」。如是者千百焉,国得而不贫,民得而不病耶?以人弃恩,莫甚于此。楚人有拙于耕者,患于践其所种而莫之生也,则以数人肩其舆,而己坐于上以种焉,自以为策之得矣。既而邻田之稻生矣,而己之稻不生。夫楚人者非不知爱稻也,而爱非其爱也。以己之不践为不践,而忘其数人之践为践之大也。设官以为民也,恐一官一人之不治而以数人治一官,得无践吾民者多耶?人有毁瓦画墁而得食,则食人与食于人者交受其笑。制禄以食功也,以士大夫之无位而创为奉祠空虚之位以禄之,得无与毁瓦画墁者类耶?臣愿朝廷痛革其弊。每路之监司止设提、转之二职,而转运止于一员,析鹾茗以隶于刑,举常平以归于漕,则监司之冗员省矣。大郡之兵官不踰于二,而小郡则止于一。大邑之征设官者一,而小邑则兼以令丞。至于幕职有签书而又有判官者,簿尉之可以并省者,则存其一而废其一,则郡邑之冗员省矣,庶乎人不胜事也。先严任子试吏之法,三岁一试,而补吏者不过五百,则来者徐而官曹渐清。然后乘其清而去其浮食,所谓祠禄者一切罢之。庶乎不以人弃恩也。嗟乎,不制其来,勿病其众,不散其众,勿病其冗。前之说行,所以制其来而散其众也。制之散之而后去其冗,则尽去天下之冗官,而天下有不觉者矣。觉且不觉也,怨且得而怨也耶?