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洞真部
洞神部
洞玄部
正一部
太玄部
清代道教文獻
也。疏行等者。同发菩提心。行二利
行故若克就地上则同。得无分别智行。如次
同行十波罗蜜行。然此发心之 言通 于前位
所说。證等者。同證二空理故若克就地上。则
同證遍行真如。乃至十地同證业自在所依
真如等。论无 (第 0391a 页)
行故若克就地上则同。得无分别智行。如次
同行十波罗蜜行。然此发心之 言通 于前位
所说。證等者。同證二空理故若克就地上。则
同證遍行真如。乃至十地同證业自在所依
真如等。论无 (第 0391a 页)
体用相应矣故次亦云如是真如乃至不相
舍离与此论同若能起为方便即十种真如若能入
为方便即十种本觉故方便 言通 此二义问何不却
以如字同本真同觉耶答意以本真是体觉如为用
故各相同此即各自相对若二相望真如并为体本 (第 0133a 页)
舍离与此论同若能起为方便即十种真如若能入
为方便即十种本觉故方便 言通 此二义问何不却
以如字同本真同觉耶答意以本真是体觉如为用
故各相同此即各自相对若二相望真如并为体本 (第 0133a 页)
分别烦恼见道位中一处断故后
三三界俱生烦恼如次欲色无色之惑爱力偏胜故
从得名斯则有爱唯局无色故云别也 言通 名者有
通三有爱通一切分别俱生皆名爱故爱力偏胜总
立爱名今云有爱是通非别故大宝积经胜鬘会云
世尊无明 (第 0139b 页)
三三界俱生烦恼如次欲色无色之惑爱力偏胜故
从得名斯则有爱唯局无色故云别也 言通 名者有
通三有爱通一切分别俱生皆名爱故爱力偏胜总
立爱名今云有爱是通非别故大宝积经胜鬘会云
世尊无明 (第 0139b 页)
其炎幻者即上四障也。
不脩行者即上自然也。
言清凉不变者上之三字清净本觉下一变字染净
本觉自在之 言通 其二觉清凉即不故为一焉故下
对翻唯云热恼。
言譬如明镜等者应配随染清净二种本觉名随违
故随染本觉随 …… (第 0151c 页)
文五子段中第三显示所作业用门也但今为对
下别故有总相之言二通达对治行法门即是合前
五子段中后二科故今 言通 达者亦为形后别故二 (第 0161a 页)
不脩行者即上自然也。
言清凉不变者上之三字清净本觉下一变字染净
本觉自在之 言通 其二觉清凉即不故为一焉故下
对翻唯云热恼。
言譬如明镜等者应配随染清净二种本觉名随违
故随染本觉随 …… (第 0151c 页)
文五子段中第三显示所作业用门也但今为对
下别故有总相之言二通达对治行法门即是合前
五子段中后二科故今 言通 达者亦为形后别故二 (第 0161a 页)
不动门初二种门
有其两重图中虽巳标具今复委悉指陈一初重门
法摩诃衍者总者即是初重所入根本八法虽此总 言通 于两处由后重法下文别说是故此唱且属初
法法为所入门即能入法为体性门即义用以用随
体更不别明说有等下四 (第 0041a 页)
有其两重图中虽巳标具今复委悉指陈一初重门
法摩诃衍者总者即是初重所入根本八法虽此总 言通 于两处由后重法下文别说是故此唱且属初
法法为所入门即能入法为体性门即义用以用随
体更不别明说有等下四 (第 0041a 页)
二然真下释各摄谓真如
不摄随缘生灭生灭不该绝待真如随其所作义不
同故三而言下释总摄随门摄法无所遗故总 言通
二无不摄故三所以下徵结皆各总摄故曰平等义
不相滥故云各别。
三此义下发起问答显因门谓此问答正显皆各 (第 0048c 页)
不摄随缘生灭生灭不该绝待真如随其所作义不
同故三而言下释总摄随门摄法无所遗故总 言通
二无不摄故三所以下徵结皆各总摄故曰平等义
不相滥故云各别。
三此义下发起问答显因门谓此问答正显皆各 (第 0048c 页)
安车者盖能入门从所入法得甚深名故
三十二俱建此名。】
「此中菩萨(至)如来地故。」
【释曰后菩萨 言通 邪定凡夫亦容所运但发厌求
皆名菩萨终至究竟得成佛故不定正定胡不遄
成。】
「巳说立义分次说解释分。 (第 0857b 页)
三十二俱建此名。】
「此中菩萨(至)如来地故。」
【释曰后菩萨 言通 邪定凡夫亦容所运但发厌求
皆名菩萨终至究竟得成佛故不定正定胡不遄
成。】
「巳说立义分次说解释分。 (第 0857b 页)
标(至)此信故。」
【释曰后广示有五一答前所问门以前问云云何
修行故此答云修行有五能成此信。】 「言通 达(至)为五故。」
【释曰二总问所说门。】
「言略答(至)止观门故。」
【释曰三略答门数门有二 …… (第 0916a 页)
「巳说(至)精进门。」
【释曰四进门有二初结指分门。】 「言通 示(至)怯弱故。」
【释曰后依门辨相有二初通显。】
「就别(至)精进门。」
【释曰后别释有二初 …… (第 0917a 页)
重所入总体以本摄末两重能入不出本外故一
总 言通 持多说能说自相正曰总字总言含摄无
所遗矣又以带言显离言故。】
「何故(至)如意论故。」
【释曰后 (第 0927a 页)
【释曰后广示有五一答前所问门以前问云云何
修行故此答云修行有五能成此信。】 「言通 达(至)为五故。」
【释曰二总问所说门。】
「言略答(至)止观门故。」
【释曰三略答门数门有二 …… (第 0916a 页)
「巳说(至)精进门。」
【释曰四进门有二初结指分门。】 「言通 示(至)怯弱故。」
【释曰后依门辨相有二初通显。】
「就别(至)精进门。」
【释曰后别释有二初 …… (第 0917a 页)
重所入总体以本摄末两重能入不出本外故一
总 言通 持多说能说自相正曰总字总言含摄无
所遗矣又以带言显离言故。】
「何故(至)如意论故。」
【释曰后 (第 0927a 页)
。不异不二。皆
等虚空也。此乃海东疏义。故今引用。二义。如下所
配。横遍等者。若言遍。则合云凡圣。若 言通。 则合云
三际。今所异者。以三际凡圣。互有相通。举三际时。
一一际中。必具凡圣。凡圣皆如。故云横遍三际 (第 0612b 页)
等虚空也。此乃海东疏义。故今引用。二义。如下所
配。横遍等者。若言遍。则合云凡圣。若 言通。 则合云
三际。今所异者。以三际凡圣。互有相通。举三际时。
一一际中。必具凡圣。凡圣皆如。故云横遍三际 (第 0612b 页)
贪痴我见慢相随」
#+END_VERSE
【此颂七识境量心所也。此识唯缘带质境以心缘
心。名真带质。 言通 情本者。以拣六识缘外境为似
带质也。以此七识缘内见分为我。中间相分。识与
见分本质。交带变起。故名为 (第 0423a 页)
#+END_VERSE
【此颂七识境量心所也。此识唯缘带质境以心缘
心。名真带质。 言通 情本者。以拣六识缘外境为似
带质也。以此七识缘内见分为我。中间相分。识与
见分本质。交带变起。故名为 (第 0423a 页)
随缘执我量为非」
#+END_VERSE
【此颂七识境性量也。此识于三境中唯缘真带质
境。谓以心缘心。中间相分两头生。以挟带本质巳
相而起。名真带质。 言通 情本者。拣前六识乃以心
缘色为似带质境也。谓此带质又通七识能缘心。
以恒起执故。即情也。又通八识见分 (第 0431a 页)
#+END_VERSE
【此颂七识境性量也。此识于三境中唯缘真带质
境。谓以心缘心。中间相分两头生。以挟带本质巳
相而起。名真带质。 言通 情本者。拣前六识乃以心
缘色为似带质境也。谓此带质又通七识能缘心。
以恒起执故。即情也。又通八识见分 (第 0431a 页)
由有此第八识故。执
持一切顺流转法。令诸有情流转生死。虽惑
业法皆是流转。而趣是果胜故偏说。或诸趣 言通 其能所。此与流转作依持用也。及涅槃
證得者。谓由有此识故。执持一切顺还灭法。
令修行者證得涅槃。此则 (第 0474a 页)
持一切顺流转法。令诸有情流转生死。虽惑
业法皆是流转。而趣是果胜故偏说。或诸趣 言通 其能所。此与流转作依持用也。及涅槃
證得者。谓由有此识故。执持一切顺还灭法。
令修行者證得涅槃。此则 (第 0474a 页)
铁船入海去也。致使法城震恐。魔垒扬威。时习日
移。风规愈下。是深绎而不可巳者。其道称于人人所
必服。 言通 于世。世所必经分苍弁之焰森罗并耀得
鉴水之源大地兴波。孤硬险若崩崖。锋芒利如劈箭。
纵是古佛出头来。 (第 0900a 页)
移。风规愈下。是深绎而不可巳者。其道称于人人所
必服。 言通 于世。世所必经分苍弁之焰森罗并耀得
鉴水之源大地兴波。孤硬险若崩崖。锋芒利如劈箭。
纵是古佛出头来。 (第 0900a 页)
白。晓庵其号。姓杨氏。苏之长洲人。杨故簪
组。累世家吴之支硎山。值兵徙北郭。父永年。母陆氏。
师甫能 言通 佛典。父母异之。命入无量寿院。礼永茂
为落发师。既长。屏迹龙山。穷日夜力于经史百氏不
辍。声誉隐然起 (第 0532b 页)
组。累世家吴之支硎山。值兵徙北郭。父永年。母陆氏。
师甫能 言通 佛典。父母异之。命入无量寿院。礼永茂
为落发师。既长。屏迹龙山。穷日夜力于经史百氏不
辍。声誉隐然起 (第 0532b 页)
分證法身之量。未有出格之句。死
在句下未有自由分。若知出格量。不被心魔所使
入到平中。便转换落落地。 言通 大道。不堕平怀之
见。是谓第一句纲宗也。第二句回因就果。不著平
常一如之理。方便唤作转位投机。生杀自 (第 0061b 页)
在句下未有自由分。若知出格量。不被心魔所使
入到平中。便转换落落地。 言通 大道。不堕平怀之
见。是谓第一句纲宗也。第二句回因就果。不著平
常一如之理。方便唤作转位投机。生杀自 (第 0061b 页)
风动明历历而万水不沉鼻祖西来惟传一心之
法梁王不识更有断背之能头头上露法法上彰一
处明百处千处光辉一 言通 千言万言透脱到此脚
跟点地廓步大方智眼圆明照耀天地骑声盖色直
下了明真性超佛越祖露出本地风光不受寒暑 (第 0122a 页)
法梁王不识更有断背之能头头上露法法上彰一
处明百处千处光辉一 言通 千言万言透脱到此脚
跟点地廓步大方智眼圆明照耀天地骑声盖色直
下了明真性超佛越祖露出本地风光不受寒暑 (第 0122a 页)
。
上堂现成公案不用安排本自圆成何劳特地若是
英灵汉子闻恁么道直下了然当处解脱所谓一处
透千处透一 言通 万 (第 0003c 页)
言通 杀活擒纵尽在当人把住
放行全凭自巳虽然如是犹有事在还会么羚羊挂
角千峰外更有羚羊在上层。
荐亲上堂 (第 0003c 页)
上堂现成公案不用安排本自圆成何劳特地若是
英灵汉子闻恁么道直下了然当处解脱所谓一处
透千处透一 言通 万 (第 0003c 页)
言通 杀活擒纵尽在当人把住
放行全凭自巳虽然如是犹有事在还会么羚羊挂
角千峰外更有羚羊在上层。
荐亲上堂 (第 0003c 页)
无漏。顿断见思
习气。木菩提树下。成劣应丈六身佛。为钝根三乘
人。说生灭四谛。现老比丘相。入无馀涅槃 〔言通
教者。通前藏教。通后别圆。又此教三人同以无言
说道。体色入空。故名通教。声闻但断三界见思惑
尽。不能 (第 0030b 页)
习气。木菩提树下。成劣应丈六身佛。为钝根三乘
人。说生灭四谛。现老比丘相。入无馀涅槃 〔言通
教者。通前藏教。通后别圆。又此教三人同以无言
说道。体色入空。故名通教。声闻但断三界见思惑
尽。不能 (第 0030b 页)
报。
岂易量哉。所谓有金刚王宝剑在。岂虚云耳。
侍郎韩子苍。问道于草堂清禅师。致书云。近阅传灯。 言通 意料。颇合千心者。但世缘万绪。情习千端。未易
消释。须有切要用心处。毋吝指教。答曰。欲究此事。善
恶 (第 0246a 页)
岂易量哉。所谓有金刚王宝剑在。岂虚云耳。
侍郎韩子苍。问道于草堂清禅师。致书云。近阅传灯。 言通 意料。颇合千心者。但世缘万绪。情习千端。未易
消释。须有切要用心处。毋吝指教。答曰。欲究此事。善
恶 (第 0246a 页)
千匹而去。先是。百济欲与新罗合兵谋伐高
丽。真兴曰。国之兴亡在天。若天未厌高丽则
我何敢望焉。乃以此 言通 高丽。高丽感其言。
与罗通好。而百济怨之。故来尔。
** 桃花女 鼻荆郎
第二十五舍轮王。谥真 (第 0968a 页)
丽。真兴曰。国之兴亡在天。若天未厌高丽则
我何敢望焉。乃以此 言通 高丽。高丽感其言。
与罗通好。而百济怨之。故来尔。
** 桃花女 鼻荆郎
第二十五舍轮王。谥真 (第 0968a 页)