禮類
易類
小學類
書類
四書類
詩類
春秋類
孟子類
樂類
五經總義類
孝經類
詔令奏議類
編年類
別史類
地理類
故事類
政書類
紀事本末類
史評類
目錄類
職官類
傳記類
時令類
雜史類
正史類
史鈔類
類書類
醫家類
藝術類
小說家類
儒家類
農家類
雜家類
譜錄類
術數類
道家類
釋家類
總集類
別集類
詩文評類
淨土宗部類
禪宗部類
瑜伽部類
論集部類
史傳部類
經集部類
律部類
密教部類
新編部類
事彙部類
華嚴部類
寶積部類
涅槃部類
法華部類
般若部類
本緣部類
洞真部
洞神部
洞玄部
正一部
太玄部
清代道教文獻
则诸部定量虽无一指。然多三斗斗半为限。
但此器名应器。须依教立律云。量腹而食度
身而衣。取足而已。 言通 增减必准正教。
* 坐具教意
钞引四分为身为衣为卧具故。制长佛二搩
(吒革)手。广一搩手半。广长 (第 1059a 页)
但此器名应器。须依教立律云。量腹而食度
身而衣。取足而已。 言通 增减必准正教。
* 坐具教意
钞引四分为身为衣为卧具故。制长佛二搩
(吒革)手。广一搩手半。广长 (第 1059a 页)
举。临济广语道。五蕴身田内。有无位真人。
堂堂显露。无丝发许间隔。何不识取。心法无
形。通贯十方。既 言通 贯十方。不止在五蕴身
田面门出入。初心未證据者看看。万松道。无
位真人。看众僧。众僧看真人。时有僧问 (第 0252c 页)
堂堂显露。无丝发许间隔。何不识取。心法无
形。通贯十方。既 言通 贯十方。不止在五蕴身
田面门出入。初心未證据者看看。万松道。无
位真人。看众僧。众僧看真人。时有僧问 (第 0252c 页)
。与见分同种。故名独影。唯从见。带质通情
本者。即相分。一半与本质同一种生。一半与
见分同一种生。故 言通 情本。情即能缘见分。
本即所缘本质。言性种等随应者。随应。是不
定义。谓于三境中名随所应。有性。种。 (第 0797c 页)
本者。即相分。一半与本质同一种生。一半与
见分同一种生。故 言通 情本。情即能缘见分。
本即所缘本质。言性种等随应者。随应。是不
定义。谓于三境中名随所应。有性。种。 (第 0797c 页)
后。盖分證
法身之量。未有出格之句。死在句下。若知出格之量。
则不被心魔所使。入到手中便转换落落地。 言通 大
道。不坐平常之见。此第一句也。古谓之句中玄。回机
转位。生杀自在。纵夺随宜。出生入死。广利一切。 (第 0168c 页)
法身之量。未有出格之句。死在句下。若知出格之量。
则不被心魔所使。入到手中便转换落落地。 言通 大
道。不坐平常之见。此第一句也。古谓之句中玄。回机
转位。生杀自在。纵夺随宜。出生入死。广利一切。 (第 0168c 页)
西。
上堂。权衡在掌。杀活由人。杲日丽天。澄澄光彩。
头头上露。法法上彰。一处明。百处千处光辉。一 言通。 千言万言透脱。所以无物不为妙用。无法不是真乘。
光扬佛日。耀古腾今。即此现成。即此受用。一言含众 (第 0246a 页)
上堂。权衡在掌。杀活由人。杲日丽天。澄澄光彩。
头头上露。法法上彰。一处明。百处千处光辉。一 言通。 千言万言透脱。所以无物不为妙用。无法不是真乘。
光扬佛日。耀古腾今。即此现成。即此受用。一言含众 (第 0246a 页)
问法。
以为未足。复请旨亲赍御香入山参谒。师为升座普
说。至治中特旨降香赐金襕伽黎。师每斥学者但尚 言通 不求实悟。尝示众曰。今之参禅不灵验者。第一
无古人真实志气。第二不把生死无常当做一件大
事。第三拌舍 (第 0727a 页)
以为未足。复请旨亲赍御香入山参谒。师为升座普
说。至治中特旨降香赐金襕伽黎。师每斥学者但尚 言通 不求实悟。尝示众曰。今之参禅不灵验者。第一
无古人真实志气。第二不把生死无常当做一件大
事。第三拌舍 (第 0727a 页)
法。以为未足。复请旨
亲赍御香。入山参谒。师为升座普说。英宗特旨降香。
赐金襕伽黎。师每斥学者。但尚 言通。 不求实悟。尝示
众曰。今之参禅不灵验者。第一。无古人真实志气。第
二。不把生死无常。当做一件大事。第 (第 0546a 页)
亲赍御香。入山参谒。师为升座普说。英宗特旨降香。
赐金襕伽黎。师每斥学者。但尚 言通。 不求实悟。尝示
众曰。今之参禅不灵验者。第一。无古人真实志气。第
二。不把生死无常。当做一件大事。第 (第 0546a 页)
。盖分證法身之量。
未有出格之句。死在句下。若知出格之量。则不被
心魔所使。入到手中。便转换落落地。 言通 大道。不
坐平常之见。此第一句也。古谓之句中玄。回机转
位。生杀自在。纵夺随宜。出生入死。广利一切。 (第 0554c 页)
未有出格之句。死在句下。若知出格之量。则不被
心魔所使。入到手中。便转换落落地。 言通 大道。不
坐平常之见。此第一句也。古谓之句中玄。回机转
位。生杀自在。纵夺随宜。出生入死。广利一切。 (第 0554c 页)
法身之量。未有出格之
句。死在句下。未有自由分。若知出格量。不被心魔所
使。入到手中。便转换落落地。 言通 大道。不堕平怀之
见。是谓第一句纲宗也。第二句。𢌞因就果。不著平常
一如之理。方便唤作转位投机。生 (第 0611c 页)
句。死在句下。未有自由分。若知出格量。不被心魔所
使。入到手中。便转换落落地。 言通 大道。不堕平怀之
见。是谓第一句纲宗也。第二句。𢌞因就果。不著平常
一如之理。方便唤作转位投机。生 (第 0611c 页)
小参。大道在目前。山是山。水是水。元机超物表。圣非
圣。凡非凡。一念洞然。万缘廓尔。水精宫秋容淡淡。森
罗万象。吞吐明月珠。松雪斋浩气沈沈。屏几六窗。交
彻宝丝网。无一物不彰至体。无一事不演真乘。庄周
虽蝶悟枕边。敢保其当机罔措。子韶固蛙闻月下。未
许其觌面施呈。这一著子。名不得。状不得。即其知处。
巳陷情围。事亦然。理亦然。与么会时。早沉识海。所以
道。神光独耀万古徽猷。入此门来。莫存知解。且不存
知解底句。如何指陈。玉宇秋高无界限。金园春事政
敷腴 师每斥学者。但尚 言通。 不求实悟。示众曰。今
之参禅。不灵验者。第一无古人真实志气。第二不把
生死无常。做一件大事。第三拚舍 (第 0168b 页)
圣。凡非凡。一念洞然。万缘廓尔。水精宫秋容淡淡。森
罗万象。吞吐明月珠。松雪斋浩气沈沈。屏几六窗。交
彻宝丝网。无一物不彰至体。无一事不演真乘。庄周
虽蝶悟枕边。敢保其当机罔措。子韶固蛙闻月下。未
许其觌面施呈。这一著子。名不得。状不得。即其知处。
巳陷情围。事亦然。理亦然。与么会时。早沉识海。所以
道。神光独耀万古徽猷。入此门来。莫存知解。且不存
知解底句。如何指陈。玉宇秋高无界限。金园春事政
敷腴 师每斥学者。但尚 言通。 不求实悟。示众曰。今
之参禅。不灵验者。第一无古人真实志气。第二不把
生死无常。做一件大事。第三拚舍 (第 0168b 页)
种子染心故心起
时□静胜前时心也。
释论曰善心通无有别一切心法皆不相离故
者。心起时与心法俱□善故 言通 也。
释论曰若不相离则受想等亦不灭是故不可
立此心为善者。若善心起必与诸心法俱起。
既有善心必有受 (第 0983c 页)
时□静胜前时心也。
释论曰善心通无有别一切心法皆不相离故
者。心起时与心法俱□善故 言通 也。
释论曰若不相离则受想等亦不灭是故不可
立此心为善者。若善心起必与诸心法俱起。
既有善心必有受 (第 0983c 页)
是相应之理极果法故言究竟
名。真即表究竟极理故为究竟名也。亦即法
界者。法界通一切法。皆如无有二相故 言通
于一切法。一相无有差别。境智无异相也。
论本云无分别智得證得住真如法界者。明
不分别一切俗中一切相 …… (第 0994c 页)
差别故名
非安立者。立法为差别中二相之彼此故立
法示他非安立谛。一切法同一如相无有异
者。同此如相故 言通 一切法无差别也。后第
三段结为入非安立谛观前方便。若得见道
无生智即为正相应道也。
论本云若菩萨如 (第 0997b 页)
名。真即表究竟极理故为究竟名也。亦即法
界者。法界通一切法。皆如无有二相故 言通
于一切法。一相无有差别。境智无异相也。
论本云无分别智得證得住真如法界者。明
不分别一切俗中一切相 …… (第 0994c 页)
差别故名
非安立者。立法为差别中二相之彼此故立
法示他非安立谛。一切法同一如相无有异
者。同此如相故 言通 一切法无差别也。后第
三段结为入非安立谛观前方便。若得见道
无生智即为正相应道也。
论本云若菩萨如 (第 0997b 页)
坚慧
故当第四宗尔此则随教以辨宗也以此四宗对彼
大小权实言之初一唯小后三皆大前三是权后一
唯实故前标 言通 大小乘及诸权实。
四被机中二初牒示二随释三初小乘宗彼宗总不
说诸众生有成佛义故非此论所被机也次二宗 (第 0696a 页)
故当第四宗尔此则随教以辨宗也以此四宗对彼
大小权实言之初一唯小后三皆大前三是权后一
唯实故前标 言通 大小乘及诸权实。
四被机中二初牒示二随释三初小乘宗彼宗总不
说诸众生有成佛义故非此论所被机也次二宗 (第 0696a 页)
相。第二师
答。疏云不耻过恶。是二通相也。意云此不耻过恶。是
无惭无愧之通相也。以共有故。古师云。若 言通 相者
如何诸圣教中说不耻过恶。是无惭无愧之别相。即
是对法文也。
下第二师有三段。一者会教。二者难 (第 0280a 页)
答。疏云不耻过恶。是二通相也。意云此不耻过恶。是
无惭无愧之通相也。以共有故。古师云。若 言通 相者
如何诸圣教中说不耻过恶。是无惭无愧之别相。即
是对法文也。
下第二师有三段。一者会教。二者难 (第 0280a 页)
故应信有本有及新熏二种。初文显本有。无漏下
显新熏。后胜进者。谓资粮。加行。见修等位。胜进之 言通 浅深故。无漏法者。即现行观智。有漏下。例有
漏亦应具本始故。】
「诸圣教中虽说内种(至)故说内种定 (第 0172c 页)
显新熏。后胜进者。谓资粮。加行。见修等位。胜进之 言通 浅深故。无漏法者。即现行观智。有漏下。例有
漏亦应具本始故。】
「诸圣教中虽说内种(至)故说内种定 (第 0172c 页)
受用。十地菩萨所被机。】
「此中且说未转依时(至)无我我境遍不遍故。」
【此中下。简异。问云。既 言通 缘真俗。何故颂中唯言
缘彼藏识。初二句约局答如文。悟迷下。约通答。转
依曰悟。了悟属理。未转曰迷。迷 (第 0204c 页)
「此中且说未转依时(至)无我我境遍不遍故。」
【此中下。简异。问云。既 言通 缘真俗。何故颂中唯言
缘彼藏识。初二句约局答如文。悟迷下。约通答。转
依曰悟。了悟属理。未转曰迷。迷 (第 0204c 页)
义。若不指受熏持种
而但所缘上说者。则执受中又有种子作所缘说
何耶。是本颂有重言失矣。又彼所说亦如是 言通
前一例更无简别者。则心王能了别。触等五所亦
应能了别。心王与触等相应。触等亦应各与触等
相应。岂理也 (第 0880b 页)
而但所缘上说者。则执受中又有种子作所缘说
何耶。是本颂有重言失矣。又彼所说亦如是 言通
前一例更无简别者。则心王能了别。触等五所亦
应能了别。心王与触等相应。触等亦应各与触等
相应。岂理也 (第 0880b 页)
虽诸有情(至)此等诸名通一切位。」
【此下论八识之名有通有局。由前云不舍一切第
八识体。故因及之。 言通 者。凡圣皆有故。言别者。别
别舍故。先释通位。或名为心。能熏积聚诸法种故。
或名阿陀那。有三义。一执 (第 0701a 页)
【此下论八识之名有通有局。由前云不舍一切第
八识体。故因及之。 言通 者。凡圣皆有故。言别者。别
别舍故。先释通位。或名为心。能熏积聚诸法种故。
或名阿陀那。有三义。一执 (第 0701a 页)
通名意识。以意即识。意之识故。是则巳说。谁
言不说。三计度分别能遍计故。外难意言。通故得
摄。第七识 言通 故应摄五八。报必非量不得自相
亦缘现故。非二分别。理唯计度。故在二识。四报我
法者。必是慧故。重遮第 …… (第 0111c 页)
七十三。并言三事
者。相名分别。初是串境。第二比度。故随增胜有漏
依他。然辨中边證成道理。通行三故。 言通 执等。基
云。执中有能所执。所执是初性。能染依他。无执通
染净属二性。应知。瑜伽约凡。中边通圣。】 (第 0113b 页)
言不说。三计度分别能遍计故。外难意言。通故得
摄。第七识 言通 故应摄五八。报必非量不得自相
亦缘现故。非二分别。理唯计度。故在二识。四报我
法者。必是慧故。重遮第 …… (第 0111c 页)
七十三。并言三事
者。相名分别。初是串境。第二比度。故随增胜有漏
依他。然辨中边證成道理。通行三故。 言通 执等。基
云。执中有能所执。所执是初性。能染依他。无执通
染净属二性。应知。瑜伽约凡。中边通圣。】 (第 0113b 页)