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別集類
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史傳部類
經集部類
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事彙部類
華嚴部類
法華部類
般若部類
洞真部
正一部
清代道教文獻
学道未有获。操刀
不得柄。安能割物。闭关一月读楞严经。瞥然有省。出
为崇明知县。移吴江。礼三峰汉月禅 师称 弟子。书问
往复。激发精烈。巳徽授吏科给事中。以言事为辅臣
周延儒所疾。乃以前在吴江时徵赋不及额。贬 (第 0284c 页)
不得柄。安能割物。闭关一月读楞严经。瞥然有省。出
为崇明知县。移吴江。礼三峰汉月禅 师称 弟子。书问
往复。激发精烈。巳徽授吏科给事中。以言事为辅臣
周延儒所疾。乃以前在吴江时徵赋不及额。贬 (第 0284c 页)
能从。姚兴与法师罗什皆钦风德。远
输施遗。桓玄震主。不觉致敬。安帝自江陵还
都。辅国何无忌劝师候觐。 师称 疾不行。帝遣
使劳问。凡居山三十年。影迹不至尘俗。每送
客以虎溪为界。晋义熙十二年岁次丙辰八
月初六 (第 1039b 页)
输施遗。桓玄震主。不觉致敬。安帝自江陵还
都。辅国何无忌劝师候觐。 师称 疾不行。帝遣
使劳问。凡居山三十年。影迹不至尘俗。每送
客以虎溪为界。晋义熙十二年岁次丙辰八
月初六 (第 1039b 页)
陀寺大德师子
光等立中百论破瑜伽等义奘曰圣人作论终不
相违但学者有向背耳因造会宗论三千颂以呈
戒贤诸 师称 善准此则奘师在彼时师子光等巳
立中百论宗既云师子光等必智光亦在其中奘
师虽为会通应后时智光中百论盛行 (第 0250a 页)
光等立中百论破瑜伽等义奘曰圣人作论终不
相违但学者有向背耳因造会宗论三千颂以呈
戒贤诸 师称 善准此则奘师在彼时师子光等巳
立中百论宗既云师子光等必智光亦在其中奘
师虽为会通应后时智光中百论盛行 (第 0250a 页)
痴迦留陀夷藏陀是也)
十大声闻等为顺始终二教皆以大尼犍子为逆
(尼犍此云离系是外道露形不耻名为无惭本 师称 离系是彼之子故名子也)诸菩萨等
为顺顿教则非逆非顺圆教如文言婆须者具云
婆须密多女此云世友亦云天友随 (第 0304a 页)
十大声闻等为顺始终二教皆以大尼犍子为逆
(尼犍此云离系是外道露形不耻名为无惭本 师称 离系是彼之子故名子也)诸菩萨等
为顺顿教则非逆非顺圆教如文言婆须者具云
婆须密多女此云世友亦云天友随 (第 0304a 页)
。皆合先圣威仪。以不昧故。
念虑语言。皆是先佛玄妙。玄妙既与先佛相符。威
仪又与先圣无异。乌得不以法 师称 之。特推尊于
众人之上者哉。举如意云。会么。若于此会得。俯仰
皆是妙经。鸢也宣扬。鱼也宣扬。左右无非 …… (第 0506a 页)
众皆疑云。吾佛出家未久。成道亦后。何以
从地涌出六万恒沙大菩萨各各领六万恒沙菩
萨眷属。各来礼敬。称 师称 慈父。譬如百岁老叟称
二十五岁少壮为父。父亦唤百岁老叟为子。是可
疑也。盖此疑者。不知吾佛根本。远自 (第 0510c 页)
念虑语言。皆是先佛玄妙。玄妙既与先佛相符。威
仪又与先圣无异。乌得不以法 师称 之。特推尊于
众人之上者哉。举如意云。会么。若于此会得。俯仰
皆是妙经。鸢也宣扬。鱼也宣扬。左右无非 …… (第 0506a 页)
众皆疑云。吾佛出家未久。成道亦后。何以
从地涌出六万恒沙大菩萨各各领六万恒沙菩
萨眷属。各来礼敬。称 师称 慈父。譬如百岁老叟称
二十五岁少壮为父。父亦唤百岁老叟为子。是可
疑也。盖此疑者。不知吾佛根本。远自 (第 0510c 页)
无情
及智正觉三世间所尊敬。故曰世尊。无上以士称。
约素法身言。调御以丈夫称。约万行庄严言。天人
以 师称。 则约教化人天成佛而言。此十号。十法界
中。除佛一人敢当。馀自天至菩萨。皆无敢当此者。
上文所谓佛所护 (第 0375c 页)
及智正觉三世间所尊敬。故曰世尊。无上以士称。
约素法身言。调御以丈夫称。约万行庄严言。天人
以 师称。 则约教化人天成佛而言。此十号。十法界
中。除佛一人敢当。馀自天至菩萨。皆无敢当此者。
上文所谓佛所护 (第 0375c 页)
故知通佛
行因之相也或言昔为宝海梵志删提岚国宝藏佛
所行大精进十方佛送华供养既为宝藏佛父又是
弥陀之 师称 其功德不可思议故知是别圆行因之
相。
释签(八)(三)昔为摩纳者具如瑞应然灯授记得无生忍
故知是通 (第 0030a 页)
行因之相也或言昔为宝海梵志删提岚国宝藏佛
所行大精进十方佛送华供养既为宝藏佛父又是
弥陀之 师称 其功德不可思议故知是别圆行因之
相。
释签(八)(三)昔为摩纳者具如瑞应然灯授记得无生忍
故知是通 (第 0030a 页)
释法师。巳上总释品竟。次
别释者。法轨则也。师训匠也。法虽可轨。体不自弘。
通之在人。五种通经。皆得 师称。 举法成其自行。皆
以妙法为师。师于妙法。自行成就。故言法师。又五
种人。能以妙法。训匠于他。故举法目 (第 0155c 页)
别释者。法轨则也。师训匠也。法虽可轨。体不自弘。
通之在人。五种通经。皆得 师称。 举法成其自行。皆
以妙法为师。师于妙法。自行成就。故言法师。又五
种人。能以妙法。训匠于他。故举法目 (第 0155c 页)
可得成。」
【初成道说法。如来句。寄言总合。示成正觉。接引众
生。故云作大导师。合前有一导师。又导 师称 大者。
必是二智具足。兼合聪慧明达。生死即分段变易。
烦恼即见思无明。能伤法身。能失慧命。故以恶道 (第 0597a 页)
【初成道说法。如来句。寄言总合。示成正觉。接引众
生。故云作大导师。合前有一导师。又导 师称 大者。
必是二智具足。兼合聪慧明达。生死即分段变易。
烦恼即见思无明。能伤法身。能失慧命。故以恶道 (第 0597a 页)
「是菩萨众中有四导师(至)不令世尊生疲劳耶。」
【初列名标德。持守四行。堪为引导之师。故以四导 师称 之。一名上行者。以能持初行得名。准前初行
偈云。入是行处。及观近处。乃至为诸国王等。说斯
经典浦有怯 (第 0638a 页)
【初列名标德。持守四行。堪为引导之师。故以四导 师称 之。一名上行者。以能持初行得名。准前初行
偈云。入是行处。及观近处。乃至为诸国王等。说斯
经典浦有怯 (第 0638a 页)
意。十界苦集四教
道灭。即于一念圆顿而观。二遍知下四谛遍
知明普相四。初集普三。初知凡夫集。摄大乘 师称 有为缘集。体是见爱也。二二乘下知二
乘集三。初示集名。摄大乘 (第 0917a 页)
师称 无为缘集。体
是无明也。二净名證。不染生死而染涅槃。结
习者。结使之馀习也。以小教中未说声闻别
惑正 (第 0917a 页)
道灭。即于一念圆顿而观。二遍知下四谛遍
知明普相四。初集普三。初知凡夫集。摄大乘 师称 有为缘集。体是见爱也。二二乘下知二
乘集三。初示集名。摄大乘 (第 0917a 页)
师称 无为缘集。体
是无明也。二净名證。不染生死而染涅槃。结
习者。结使之馀习也。以小教中未说声闻别
惑正 (第 0917a 页)
总角之岁祝发受具
闻法华大弘天台之道即往受业昼夜惟勤三观
法门顿获开悟时人见其深入威师之室遂以小
威 师称 之归止东阳深居山谷自法华入灭之后
登门求道者不知其数传法之的惟左溪耳左溪
尊者九岁肄业清泰寺受经日过 (第 0368b 页)
闻法华大弘天台之道即往受业昼夜惟勤三观
法门顿获开悟时人见其深入威师之室遂以小
威 师称 之归止东阳深居山谷自法华入灭之后
登门求道者不知其数传法之的惟左溪耳左溪
尊者九岁肄业清泰寺受经日过 (第 0368b 页)
(立诚又玄
本慈本常尚闲德才昙慧昙觉本淳)作戒誓。于是我等小子。咸载拜
受命。二月刻石。存乎不朽。二 师称(知礼) 。次师
称(异闻)。
** 戒辞
吾惟有惭德。为汝等师无忘在三。咸承攸诲。
吾昔之日受天台智者教 (第 0907c 页)
本慈本常尚闲德才昙慧昙觉本淳)作戒誓。于是我等小子。咸载拜
受命。二月刻石。存乎不朽。二 师称(知礼) 。次师
称(异闻)。
** 戒辞
吾惟有惭德。为汝等师无忘在三。咸承攸诲。
吾昔之日受天台智者教 (第 0907c 页)
。自以聪明利根。于婆沙
中明三藏义。不读衍经。非大菩萨。又法华
云。贪著小乘三藏学者。依此等文故。大 师称
小乘为三藏教。此有三乘根性。初声闻人依
生灭四谛教。言四谛者。一苦谛。二十五有
依正二报是。言二十五 (第 0776a 页)
中明三藏义。不读衍经。非大菩萨。又法华
云。贪著小乘三藏学者。依此等文故。大 师称
小乘为三藏教。此有三乘根性。初声闻人依
生灭四谛教。言四谛者。一苦谛。二十五有
依正二报是。言二十五 (第 0776a 页)
亦应引成实论中我今欲明三藏实义况法
华去小乘三藏是则二论一经皆以三藏名小乘
也。】
「依此等文故大 师称 小乘为三藏教。」
【四依此下引大师判具在诸部。】
「此有三乘根性。」
【二此有下明教所被机文分 (第 0558c 页)
华去小乘三藏是则二论一经皆以三藏名小乘
也。】
「依此等文故大 师称 小乘为三藏教。」
【四依此下引大师判具在诸部。】
「此有三乘根性。」
【二此有下明教所被机文分 (第 0558c 页)
度论云迦旃延子自以聪明利根于婆沙中
明三藏义不读衍经非大菩萨又法华云贪
著小乘三藏学者依此等文故大 师称 小乘
为三藏教。」
【通论小衍俱有三藏今则别指小乘不可
以通难别故下即引经论以證别意大智
度论释大 (第 0073a 页)
明三藏义不读衍经非大菩萨又法华云贪
著小乘三藏学者依此等文故大 师称 小乘
为三藏教。」
【通论小衍俱有三藏今则别指小乘不可
以通难别故下即引经论以證别意大智
度论释大 (第 0073a 页)