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洞真部
正一部
清代道教文獻
暮而牛羊不下之语。廷臣见之，曰：此罗隐词也。又贺昭宗更名晔表，曰：左则姬昌之半字，右则虞舜之全文。京 师称
为诸镇第一，然性傲睨，好评议臧否，探隐命物，往往奇中。故至今杭州称前定不爽者，犹云罗隐题破也。
会通
会通
《玉泉寺大通禅师碑铭序》唐·张说
夫总四大者成乎。身矣。立万法者主乎。心矣。身是虚哉，即身见空。始同妙用，心非实也。观心若幻，乃等真如名，数入焉。妙本乖言，说出焉。真宗隐故，如来有意。传要道，力持至德。万劫，而遥付法印一念，而顿授佛身，谁其弘之。大通禅师其人也。禅 师称 大通讳神秀，本姓李，陈留尉氏人也。心洞九漏，悬解先觉。身长八尺，秀眉大耳。应王伯之象，合圣贤之度。少
夫总四大者成乎。身矣。立万法者主乎。心矣。身是虚哉，即身见空。始同妙用，心非实也。观心若幻，乃等真如名，数入焉。妙本乖言，说出焉。真宗隐故，如来有意。传要道，力持至德。万劫，而遥付法印一念，而顿授佛身，谁其弘之。大通禅师其人也。禅 师称 大通讳神秀，本姓李，陈留尉氏人也。心洞九漏，悬解先觉。身长八尺，秀眉大耳。应王伯之象，合圣贤之度。少
句，词韵清蔚。
按《书史会要》：美成正书、行书皆善。
慎汉公
按《东观馀论》：慎汉公甫八岁，真靖陈尊 师称 其喜学钟王遗法，以神童目之。
于琮
按《书史会要》：于琮，毗陵人，善隶书，学魏受禅表，深得其行笔意。
按《书史会要》：美成正书、行书皆善。
慎汉公
按《东观馀论》：慎汉公甫八岁，真靖陈尊 师称 其喜学钟王遗法，以神童目之。
于琮
按《书史会要》：于琮，毗陵人，善隶书，学魏受禅表，深得其行笔意。
亦隆矣。所司宜不屑屑于徒矣。而命名则曰：司徒至于以下大夫而掌其所治乡之教，其爵，视中大夫已杀矣。必以 师称
之，何哉。大抵教民之职，其爵位之隆者。固人心之所甚尊，亦人心之所甚惮。其曰：司徒者，所以致其亲之之谓
晋人卫人陈人郑人伐宋
《春秋》：文公十有七年，春，晋人、卫人、陈人、郑人，伐宋。《胡传》：列国之卿，其君所与，共天位治天职者，宋有弑君之乱，欲行，天讨而伐。宋乃其职也。复不能讨而成其乱，是不足为国卿，失其职矣。故皆贬而称人。大夫帅 师称 名氏，贱者称人。其称人，贱之也。陈恒弑简公。孔子请讨曰：以吾从大夫之后，不敢不告也。
《春秋》：文公十有七年，春，晋人、卫人、陈人、郑人，伐宋。《胡传》：列国之卿，其君所与，共天位治天职者，宋有弑君之乱，欲行，天讨而伐。宋乃其职也。复不能讨而成其乱，是不足为国卿，失其职矣。故皆贬而称人。大夫帅 师称 名氏，贱者称人。其称人，贱之也。陈恒弑简公。孔子请讨曰：以吾从大夫之后，不敢不告也。
周师鬲图考
右高三寸一分，深二寸二分，口径三寸五分，容一升，重一斤十有一两，三足，铭五字曰：师作宝鬲，内一字未详。昔者以 师称 其官，则有若尹氏大师者是也；以 师称 其姓，则有若师旷师丹者是也。此器铭曰师，疑以师言其姓或言其官耳，制作简古虽周之物，殆有商之遗意焉。
右高三寸一分，深二寸二分，口径三寸五分，容一升，重一斤十有一两，三足，铭五字曰：师作宝鬲，内一字未详。昔者以 师称 其官，则有若尹氏大师者是也；以 师称 其姓，则有若师旷师丹者是也。此器铭曰师，疑以师言其姓或言其官耳，制作简古虽周之物，殆有商之遗意焉。
。夫结知齐宋之谋不利我。故盟以伐其谋。非结之召之也。然春秋之书之责齐也。是岁成周有子颓之乱。卫师燕。 师称
兵伐周而立子颓。天子播迁于外。桓公不能讨。乃以三国伐鲁。前日创霸假王命以服诸侯。今王室有难而不能以兵
重言。得蒙带挟。晚辈岂不受恩。人承持挈。他日见行。院把来做誇谈之本。人过留名雁过留声。把师长台衔便请 师称
说。言语不敢多喋。尚容请教。只此是话。大元新话。普通一喏。上覆诸位师长在上。小弟在末之间。按唐家礼数
世间共不请之亲友网缦皆覆指。相轮庄严手。一切皆恐怖。佛以手安慰。谁有上大悲慈称满世间。皆是真济声。六 师称
种智先已调伏之谁能大众前无畏师子吼。名闻遍三界。动摇行住者世界尽闻知谁有无缺失唯佛世尊能。善哉愿和悦
、舜、禹、汤、文、武，圣之盛也，未能久世，下之亦未见方外士自汉、唐、宋至今存者。陛下受术于陶仲文，以 师称
之。仲文则既死矣，彼不长生，而陛下何独求之？至于仙桃天药，怪妄尤甚。昔宋真宗得天书于乾祐山，孙奭曰：
伯翊郎子翊
秉义郎子新 伯琄 师称 希攒 与社
太子右内率府副率世略
秉义郎子新 伯琄 师称 希攒 与社
太子右内率府副率世略
壬寅，或有告变于浙之幕府，刊章四道捕魏耕。首者曰：『苕上耕妇家、梅墅耕死友，多所啸聚』。官兵亟发，果得耕；遂并缚二子兄弟去。兄弟争承其狱，祁氏之客谋曰：『二子并命，事不更惨』？乃纳赂而宥其兄，以班孙遣戍辽左。其后理孙竟以痛弟郁郁死；祁氏之衰破，自兹始。君子曰：『是固忠敏之子也』！当是时，禁网尚疏，宁古塔将军得赂，则弛约束。丁巳，班孙脱身归。已而里社中渐物色之，乃祝发于吴之尧峰；寻主毗陵马鞍山寺，遂以咒林明大 师称。
时荐绅大夫皆相传曰：『是何浮屠氏！但喜议论古今，不谈佛法。每及先朝，则掩面哭』。然终莫有知之者；而咒 (第 681 页)
生员郑昌耆对。亩之定数。其说不一。臣未知当主何说。而田分九等。赋亦九等。随田沃瘠。定赋有差。岂可不计土品之高下。准之以一切之例乎。
京师之称。始于诗之大雅。而尔雅释名曰天子所居曰京师。公羊传曰京者何大也。师者何众也。若取大与众之义则曷不曰大众。而曰京师乎。周礼五旅为师。按一旅为五百人。五五二十五。为二千五百人。则以 师称 众者。得无近于局浅耶。
幼学郑淳弘对。诗曰京周。言其大也。书曰洛师。言其众也。至于五旅为师之师。 (第 235H 页)
京师之称。始于诗之大雅。而尔雅释名曰天子所居曰京师。公羊传曰京者何大也。师者何众也。若取大与众之义则曷不曰大众。而曰京师乎。周礼五旅为师。按一旅为五百人。五五二十五。为二千五百人。则以 师称 众者。得无近于局浅耶。
幼学郑淳弘对。诗曰京周。言其大也。书曰洛师。言其众也。至于五旅为师之师。 (第 235H 页)
无状小人也。既知其人之无状。而又托其父不朽之图何也。背绝之实。已在于拟书之日。而其后数年之间。犹复称 师称
弟。而不改服事之礼何也。观其托父不朽之图。则两书所论。皆出于怨怼齮龁。而非出于本心正见者。不待辨而明 (第 45L 页)
明有徵验云者。太无意味矣。
官师师以道言。谓百官之事。皆有至道。道之所在。故可称为师耶。古者官名多有 师称。 大者大师小师。次则师氏士师之类。又如载师甸师之名不一。故礼有官师之言。洪范有师尹惟日。说命有大夫师长 (第 374L 页)
官师师以道言。谓百官之事。皆有至道。道之所在。故可称为师耶。古者官名多有 师称。 大者大师小师。次则师氏士师之类。又如载师甸师之名不一。故礼有官师之言。洪范有师尹惟日。说命有大夫师长 (第 374L 页)
浩然之气。乃天地之正气。人得以生者。而塞于天地之间。何谓。
人与天地之气一般了。充得吾气尽时。便与天地之气无间。故曰塞于天地之间。
孟子一书。言夷，惠者不一。而以百世之 师称 之。以圣之清和许之。此章独言隘与不恭。然则夷，惠不足法与。
极处可师。其流而偏处。不可为法。
孔子 (第 196H 页)
人与天地之气一般了。充得吾气尽时。便与天地之气无间。故曰塞于天地之间。
孟子一书。言夷，惠者不一。而以百世之 师称 之。以圣之清和许之。此章独言隘与不恭。然则夷，惠不足法与。
极处可师。其流而偏处。不可为法。
孔子 (第 196H 页)
道。讵非德爱。奉觞荐诚。神必见烛。意虽无穷。辞不能罄。
祭野愚徐公(政淳)文(丙午)
厚重天授。悟解 师称。 卫辟有书。风泉有亭。奉师以居。割田树屋。殚诚就养。可敦薄俗。架插青编。蚤夜矻矻。户屦常满。讲无虚日。 (第 252H 页)
祭野愚徐公(政淳)文(丙午)
厚重天授。悟解 师称。 卫辟有书。风泉有亭。奉师以居。割田树屋。殚诚就养。可敦薄俗。架插青编。蚤夜矻矻。户屦常满。讲无虚日。 (第 252H 页)
蓑。用备甘旨。至或牵牛贸米百馀里。取羡馀以为养。其有未炊时。必在内堂。称述古今嘉言懿迹。以与慰悦。先 师称
其安贫固穷。孝养老亲。亲饥而不知苦。犹恐其或以不义养。贤哉母也。愚亦尝著孝辨。备述公子母孝慈之行。以 (第 544L 页)
道金氏士人宗海女。 正庙己未九月十八日。生公于县北荣洞。姿貌秀伟。才性颖悟。幼不嬉戏。受业于塾师。塾 师称
之曰是必能大其家。鸡鸣必起。盥栉省堂闱。退而读书。不待课督。未尝有倦色。十七岁先公遘疠。公亦病。犹号 (第 350H 页)
则地辟于丑。当闭于戌。兄弟为十人。今曰十一误也。至伏羲氏为龙师。问曰师教人者也。不教人而教龙何也。塾 师称
异之。及读小学。欣然曰不如此不成人。顷受通史。只是读古谈尔。诵习日勤。必以体行为务。晨而盥漱。省于亲 (第 361H 页)