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洞真部
正一部
清代道教文獻
自以聪明利根。于婆沙中明
三藏义。不读衍经。非大菩萨。又法华云。贪著小乘。三
藏学者。依此等文。故大 师称 小乘为三藏教。
【□注】大智度论。释大品经。龙树造。罗什译。九倍略之。百
卷成文。亦名释论。智论。 (第 0738b 页)
三藏义。不读衍经。非大菩萨。又法华云。贪著小乘。三
藏学者。依此等文。故大 师称 小乘为三藏教。
【□注】大智度论。释大品经。龙树造。罗什译。九倍略之。百
卷成文。亦名释论。智论。 (第 0738b 页)
脊。谓之艮背。
运呼吸于脐轮。名曰行庭。以佛家万法归一。归此一
气。种种宗教。捏入运气。旁门妄大自尊 师称 三教。非
惟援儒入佛。分明左道。惑人野狐。固自知其难媚丛
林之狮象。孤萤不自揣。始衒耀欲齐于兔乌。后 (第 0826c 页)
运呼吸于脐轮。名曰行庭。以佛家万法归一。归此一
气。种种宗教。捏入运气。旁门妄大自尊 师称 三教。非
惟援儒入佛。分明左道。惑人野狐。固自知其难媚丛
林之狮象。孤萤不自揣。始衒耀欲齐于兔乌。后 (第 0826c 页)
两利。若以三藏圣法。为
自宗师。则是自利。若以三藏圣法。师范人天。则是
利他。译主兼二。故总以三藏法 师称 之。鸠摩罗什
者。译主发讳。华梵行实。详见第一门中。译者易也。
易梵语成华言也。总释名题竟。】
【 (第 0241c 页)
自宗师。则是自利。若以三藏圣法。师范人天。则是
利他。译主兼二。故总以三藏法 师称 之。鸠摩罗什
者。译主发讳。华梵行实。详见第一门中。译者易也。
易梵语成华言也。总释名题竟。】
【 (第 0241c 页)
顾大义，其罪六也。又故光禄大夫张缉，无罪而诛，夷其妻子，并及母后，逼恐至尊，强催督遣，临时哀愕，莫不 伤痛；
而师称庆，反以欢喜，其罪七也。陛下践阼，聪明神武，事经圣心，欲崇省约，天下闻之，莫不欢庆；而师不自改
逮梁世，真谛三藏于建康译三身分别业障灭陀罗尼最净地依空满愿等四品，足前出没为二十二品。其序果云：昙无 谶法
师称，《金光明经》，篇品阙漏。每寻文揣义，谓此说有徵。而雠校无指，永怀寤寐。宝贵每叹此经秘奥，后分云
宝贵
宝贵，周时住中兴寺，师事道安。入隋，在大兴善寺。
新合金光明经序
昙无谶法 师称： 「《金光明经》，篇品阙漏。」每寻文揣义，谓此说有徵。而雠校无指，永怀寤寐。梁武皇帝悯三趣之轮回，悼四
宝贵，周时住中兴寺，师事道安。入隋，在大兴善寺。
新合金光明经序
昙无谶法 师称： 「《金光明经》，篇品阙漏。」每寻文揣义，谓此说有徵。而雠校无指，永怀寤寐。梁武皇帝悯三趣之轮回，悼四
，称会；非卿不称名氏；内大夫与外臣盟，参以上称会，霸者之会，别盟后至者称及，以及既会，而盟称及，盟于 师称
及；
内大夫与戎盟，称会；
自外来鲁盟，称来盟；自鲁往他国盟，言涖盟；公特会诸侯，自参以上，必言故；
内大夫与戎盟，称会；
自外来鲁盟，称来盟；自鲁往他国盟，言涖盟；公特会诸侯，自参以上，必言故；
君实曰：诸臣称卒，诚为确论。但恨已进者周、秦、汉《纪》
不可请本追改。其晋、隋、唐《纪》除诸王、三公、三 师称 薨，馀虽宰相亦称卒。尚书、令仆及门下中书权任所在谓之宰相，终非正三公也。
道原曰：散官若亦称薨，宰相
不可请本追改。其晋、隋、唐《纪》除诸王、三公、三 师称 薨，馀虽宰相亦称卒。尚书、令仆及门下中书权任所在谓之宰相，终非正三公也。
道原曰：散官若亦称薨，宰相
卷按：张溥题词。梁武帝《净业赋》序，即曹孟德之《述志令》也。孟德奸雄，善文，自许西伯梁帝，亦谬比汤武，大言不怍。夫长沙酷害，樊邓兴兵，势成骑虎，延颈为难，独
无道既诛，鼎新有主，忽焉狐盗覆齐宗祀，犹总 师称 朕，妄拟南巢白旗，则石勒何人，且笑曹马矣。帝负龙虎之相，兼文武之才，史赞其恭俭庄敬，艺能博学，人君罕
无道既诛，鼎新有主，忽焉狐盗覆齐宗祀，犹总 师称 朕，妄拟南巢白旗，则石勒何人，且笑曹马矣。帝负龙虎之相，兼文武之才，史赞其恭俭庄敬，艺能博学，人君罕
情，故令兴敬今事，既在己宜尽谦光诸道人，勿复致礼也。桓元西奔安帝自江陵，还京师辅国，何无忌，劝师候迎 师称
疾，不行帝遣使劳。问师上书，谢病帝复下诏，慰答师尝讲丧服经雷次，宗宗炳等。并执卷承旨次宗，后著义疏首
能不言，真可学焉。后乃授畏总持，瑜伽三密教也。龙神围绕森在目前，其诸印契一时顿受。即日，灌顶为人，天 师称
曰三藏。夫三藏之义者，则内为戒定慧，外为经律论以陀罗尼总摄之也。陀罗尼者是菩提速疾之，轮解脱吉祥之海
十年，因读《华严论》，有省后游庐山，道价日起，由归宗而迁。圆通仁庙闻其名。皇祐初，诏住十方，净因禅院 师称
目疾，不能奉诏，有旨令举自代，遂举大觉琏应诏。及引，对问佛法，大意称旨，天下贤师知人也。僧问：祖刹重
受供而返，汝能不言真可学也。乃授以总持，密教龙神，围绕森在，目前无量印契。一时受顿，即日灌顶为天人。 师称
曰：三藏、三藏，有六义内为戒，定慧外为经律，论以陀罗尼而统摄之。惟陀罗尼菩提速疾之，轮下脱吉祥之海，
乘传游名山。永乐初，召还礼遇甚，至以忤权贵为所中，谪置云南。洪熙改元徵还，赐号长春真人。屡赐手札以尊 师称
之。后书御号元谷子。宣德中，宠眷益隆没于冶城，趺坐而化。真人志行高，洁旁通医术，又为金丹起人之疾尤有
之。传曰：吾见其与先生并行也，观习之之言，则当时亦以称前辈名为非枋，谓古者，君称臣名，父兄称子弟名， 师称
弟子名，《礼疏》云名者职贱之称，仲尼于弟子外不敢称人名，曾子称子夏之名，盖因子夏称无罪，怒而责之也。
，真可见国初风俗之厚也。
《菽园杂记》：吏人称外郎者。古有中郎、外郎，皆台省官。故僭拟以尊之。今人医 师称 郎中，镊工称待诏，磨工称博士，师巫称太保，茶酒称院使，皆然。此草率名分，不明之旧习也。国初有禁。
《
《菽园杂记》：吏人称外郎者。古有中郎、外郎，皆台省官。故僭拟以尊之。今人医 师称 郎中，镊工称待诏，磨工称博士，师巫称太保，茶酒称院使，皆然。此草率名分，不明之旧习也。国初有禁。
《
其罪六也。又故光禄大夫张缉，无罪而诛，夷其妻子，并及母后，逼恐至尊，强催督遣，临时哀愕，莫不伤痛；而 师称
庆，反以欢喜，其罪七也。陛下践祚，聪明神武，事经圣心，欲从省约，天下闻之，莫不欢庆；而师不自改悔，修
、禹、汤、文、武，圣之盛也，未能久世，不终下之亦未见方外士自汉、唐、宋至今存者。陛下受术于陶仲文，以 师称
之。仲文则既死矣，彼不长生，而陛下何独求之。至于仙桃天药，怪妄尤甚。昔宋真宗得天书于乾祐山，孙奭曰：
运独见之明，昭然勿疑，敞不胜所见，请独奏案。由乃许焉。二府闻敞行，皆遣主者随之，于是推举具得事实，京 师称
其正。以高第拜侍御史。时遂以窦宪为车骑将军，大发军击匈奴，而诏使者为宪弟笃、景并起邸第，兴造劳役，百
张俸
按《太仓州志》：张俸字朝恩，贫不能脩脯，遇经生辄挟策，问人多怜之，年十六为童子师，所至见严惮授书，夜分不倦以名 师称， 得尺布斗米必奉二人，自以不能甘旨，每宴会遇广馔呜咽不下箸，父母病革侍汤药衣不解带，及殁俸已耄哭泣如婴
按《太仓州志》：张俸字朝恩，贫不能脩脯，遇经生辄挟策，问人多怜之，年十六为童子师，所至见严惮授书，夜分不倦以名 师称， 得尺布斗米必奉二人，自以不能甘旨，每宴会遇广馔呜咽不下箸，父母病革侍汤药衣不解带，及殁俸已耄哭泣如婴