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 看茄子内一粒是一生性
乐庵李氏曰天地之性人为贵宇宙之间一切所有之

 物皆具天地之性虎狼有父子之仁蝼蚁有君臣之
 义雎鸠有夫妇之别鸿雁有兄弟之序鸧鹒 有朋

 之情若此者岂非天地之性而人独为贵者何哉物
 得其偏人得其全也
南轩张氏曰太极动而二气形二气形而 (第 32b 页)
 了如游杨解书之类多使圣人语来反正如解不亦

 乐乎便云学之不讲为忧 有朋
友讲习岂不乐乎之
 类亦不自在大率诸公虽亲见伊川皆不得其师之
 说 上蔡多说过了龟山巧又别是一般巧得 (第 17b 页)
 庶人未有不须友以成乃是后来事说朋友功效如
 此人自与人同类相求牛羊亦各以类相从朋友乃
 彝伦之一今人不知 有朋
友之义者只缘但知有四 (第 7a 页)
也 事始腰鼓即今之悬于项而平于腰
者 羯鼓录宋璟与上论鼓事曰不是青州石末即是
曾山花瓷撚小碧上掌下须 有朋(去/声)
肯之声据此乃是 (第 21b 页)
 其朝早起栗战慄自正也
鲁师春姜曰夫妇人以顺从为务贞悫为首故妇人事
夫有五平旦纚笄而朝则有君臣之严沃盥馈食则有
父子之敬报反而行则有兄弟之道受期必诚则 有朋
友之信寝席之交而后有夫妇之际
春秋传臼季使过冀见冀缺耨其妻馌之敬相待如宾
与之归言诸文公曰敬德之聚也 (第 27a 页)
 非止为一世之士矣
有问于程子者曰吾与人居视其有过而不告则心有
所不安告之而人不受则奈何曰与之处而不告非忠

也要使诚意之交通在于未言之前则言出而人信矣
又曰责善之道要使诚有馀而言不足则于人有益而
在我者无自辱矣
张子曰人之 有朋
友不为燕安所以辅佐其仁今之朋
友择其善柔以相与拍肩执袂以为气合一言不合怒
气相加朋友之际欲其相下不倦 (第 48b 页)
 如齐立时习也 有朋
自远方来不亦乐乎
 朋同类也自远方来则近者可知○程子曰以善及
 人而信从者众故可乐又曰说在心乐主发散 …… (第 5b 页)
 知巳能者也盖不习不时则其趣不熟其守不固荒

 疏危怠虽暂得之亦且失之矣惟夫学焉而时习之
 则浃洽贯通其说有不可既焉 有朋
自远方来志同
 者应讲习相滋其乐孰尚乐之义比于说为发舒也
 虽然朋来固可乐而人之不知亦不愠也盖为仁由 (第 9b 页)
 (荅江隐君○以/上文集二条)
  学而第一
今读论语且熟读学而一篇若明得一篇其馀自然易
 晓
学而篇皆是先言自脩而后亲师友 有朋
自远方来在
 时习之后而亲仁在入则孝出则弟之后就有道而
 正焉在食无求饱居无求安之后毋友不如己者在 …… (第 6a 页)
 大抵学到说时已是进一进了只说后便自住不得

 且如人过险处过不得得人扶持将过才过得险处
 了见一条平坦路便自欢喜行将去矣
有朋
自远方来莫是为学之验否曰不必以验言大
 抵朋友远来能相信从吾既与他共知得这个道理
 自是乐也或问说与 …… (第 9b 页)
 甚自家为学之初便是不要人知了至此而后真能
 不要人知尔若煅炼未能得十分如此成熟心里固
 有时被他动及到这里方真个能人不我知而不愠
 也 有朋
自远方来而乐者天下之公也人不知而愠者一 …… (第 10b 页)
 不愠乐愠在物不在己至公而不私也
或问谓朋来讲习之乐为乐曰不似伊川说得大盖此
 个道理天下所公共我独晓之而人晓不得也自闷
 人若 有朋
自远方来则信向者众故可乐若以讲习
 为乐则此方有资于彼而后乐则其为乐也小矣这
 个地位大故是高了人不 …… (第 11a 页)
 平底意思便是愠了此非得之深养之厚者不能如
 此
圣贤言语平铺地说在那里如夫子说学而时习之自
 家是学何事便须著时习习之果能说否 有朋
自远
 方来果能乐不乐今人之学所以求人知之不见知
 果能不愠否
问学而一章曰看精义须看诸先生说学字谁 (第 11b 页)
 敢自专却是本职当然只是人君为政大体则凡事
 皆不可如此当为处便果决为之(语/类)
   不知命章
论语首云学而时习之不亦说乎 有朋
自远方来不亦
 乐乎人不知而不愠不亦君子乎终云不知命无以
 为君子也此深有意盖学者所以学为君子者不知 (第 37b 页)
 方能知性性之尽则能尽其心矣(答林/德久)
尽心知性之说恐未然今亦未论义理如何只看文势
 者也二字便可见近 有朋
友引得其民者得其心也 (第 2b 页)
 尔十一月不能顿成一阳之体须是十月生起云云
七日只取七义犹八月有凶只取八义
问朋来无咎曰复卦一阳方生疑若未 有朋
也然阳有
 刚长之道自一阳始生而渐长(砺录云毕竟是/阳长将次并进)以至
 于极则 (第 28a 页)
有朋
来之道而无咎也反复其道七日来复
 天行也消长之道自然如此故曰天行处阴之极乱
 者复治往者复还凶者复吉 (第 28a 页)
 晓据某所见都是就教者身上说取于人者是人来
 求我我因而教之取人者是我求人以教今欲下一
 转语取于人者便是 有朋
自远方来童蒙求我取人
 者便是好为人师我求童蒙 (第 33a 页)
 于气而不变然亦就他一角子有发见处看他也自
 有父子之亲有牝牡便是有夫妇有大小便是有兄
 弟就他同类中各有群众便是 有朋
友亦有主脑便
 是有君臣只缘本来都是天地所生共这根蒂所以
 大率多同圣贤出来抚临万物各因其性而导之如 (第 8b 页)
  不能而便辟善柔便佞三损友者至矣惟不恃所
  长则所见多胜己者不护所短何至悦不若己者
  哉人自出就外傅之年即 有朋
友立身行道扬名
  后世始终为朋友所成就故为人之父母者常观
  其友之贤否以卜其子学业之消长事功之成 …… (第 11a 页)
德非
以相为赐也各尽其道而无所苟焉则丽泽之益自有
不能已者
  (臣/)按五行之有土五性之有信五伦之 有朋
友四
  者之所藉以维持调护者也朋友之合也以义不
  以利以公不以私其为职也德业相劝过失相规
  有 (第 14a 页)
无相赒患难相恤不可以一日无者也父有争

  子不陷不义是父子有朋友之道也之纲之纪燕
  及朋友是君臣 有朋
友之道也因心则友是兄弟
   (第 14b 页)
有朋
友之道也琴瑟友之是夫妇 (第 14b 页)
有朋
友之道也
  而又必有同门同志者于其閒惟以责善辅仁为
  事相与讲贯服习惑者解之怠者勉之恐惧安乐
  (第 14b 页)
  事关国计民生之大而偶涉意见之偏不知通变
  以宜民即不能实心以为国其本在于廓然大公
  和衷交赞而已昔欧阳修作朋党论谓君子 有朋

  
小人无朋而引汉唐之事以为鉴苏轼作续朋党
  论谓君子如嘉禾封殖之甚难小人如恶草不种
  而自生夫小人 (第 64a 页)
  还田间复荷赐环起用是臣之罪实甚于二臣臣
  何幸而遇皇上之优容二臣何不幸而不蒙皇上
  之恩宥也臣又有说于此前黄道周言语激烈
  朋
友不能堪者我皇上不但待之以不死且在起
  废之列今二臣戆直不及道周道周何幸而遇破
  格之恩二臣何不 (第 82a 页)
 出饯东门或曰何为自陷朋党质曰昔徐诲不负杨
 临贺今质愿附范饶州庆历中杜韩富范诸公在两
 府名士并布台谏于是道不同者 有朋
党之论既而
 诸公皆出外补而苏舜钦辈以酒食之过下狱窜逐
 质大恸曰天下所以治者众贤扶持之今贤者日退 (第 29b 页)
 将为江河荧荧不灭炎炎奈何
六贼
 王人者有六贼一曰臣有大作宫室伤王之德二曰
 民有任气游侠伤王之化三曰臣 有朋
党蔽贤伤王
 之权四曰士有抗志高节伤王之威五曰臣有轻爵
 禄喜犯难伤人之劳六曰强宗侵夺伤庶人之乐 (第 20b 页)
朱子注骍骍角弓亦息营反因德明德明因炎愐也汉
玄儒娄先生碑 有朋
自远冕绅莘莘则正谓往来侁侁
众多之意此以知注疏所引弲弲𨐔𨐔必当时有别本
说文子厚晋问师师兟兟则取 (第 3a 页)
陵音参写渔阳曲博南掺去

朋肯手拍鼓声也 宋璟善鼓尝曰不是青州石末即
是曾山花瓷撚小碧于头上掌下须 有朋
肯之声朋去
声据此乃是汉震第二鼓也且蹂用石末花瓷固是腰 (第 18b 页)