白牯非黧奴白牯也。相平等。性平
等。人平等。法平等。婆婆和和。有句无句。云何语耶。云
何义耶。一切智 智清 净。无二无二分。无别无断故。生
灭是识。不生灭是智。堕有无是识。超有无是智。长养
是识。非长养是智。 (第 0754b 页)

　佛智慈悲力
　能执金刚柱
　摧破诸见山
　故我今敬礼
　不可思量法
　非闻慧境界
　去离言语道
　内心 智清 凉
　彼真妙法日
　清净无尘垢
　大智慧光明
　普照诸世间
　能破诸曀障
　觉观贪瞋痴
　一切烦恼等 (第 0698b 页)

地。断此愚障。方登法云地。菩萨法身圆满。性 智清
净。空有两忘。极證中道之理。便能断尽。愚障既断。
故智慧云。弥满法界。雨大法雨。充足一切枯槁众
生。 (第 0827c 页)

其种子等
方)比丘即教。犯何事。

答。犯决断(若教此法。即非正智。有后无后。宿定难期。
不令修于正 智清 净法门。而反教之。于染污之事。俗气不除。故得此罪○受寄不还问第四十八)。

问。(若人)寄比丘物。( (第 0893a 页)

最既非理智但事业收故多退没据此
可同凡福行也准觉钞中此上三礼则通人天二
乘菩萨散心脩也。】

「四发 智清 净解达佛境界礼佛者。」

【第四礼标中前之六字属能观佛境界是所观礼
佛二字能所合示智发于心心本无念念 (第 0502c 页)
静则智
明故云发 智清 净智净如镜佛身影现由智解了
心境寂然故云解达佛境界也能观 (第 0502c 页)
智清 净故所
观境清净智境俱净则能所两亡泯相绝心深入 …… (第 0502c 页)
作佛想。】

「供养礼拜自净身心荡荡无障念佛境界心相转明
一拜一起为尊为胜。」

【结中初科初三句结 智清 净次四句结佛境界由
智净故身心清净身心净故佛境清净俱清净故
荡荡无障故觉钞云荡荡无障是离能所合法性 (第 0503c 页)

则身堕心疲盖心散而口唱也三身心恭敬礼谓闻
唱佛名便念佛想身心恭敬情无厌怠四发 智清 净
礼谓达佛境界随心现量礼一佛则礼一切佛礼一
拜则礼法界以佛法身融通故五遍入法界礼谓自
观身心等法从 (第 0152a 页)

可为之)三身心恭敬礼即形心恭敬无有
异念如佛有前手摩其顶导利人天为最功德虽
大犹未发智后多退没故四发 智清 净礼达佛境
界慧心明利礼于一佛即礼一切佛体一切佛即
是一佛法僧亦尔以解脱体同故心心转明一拜
一起净业 (第 0519b 页)

　诸佛行齐无差别品。变一切菩萨。尽作佛身。同
音说法。度无量众。答无尽意问。说往古诸天发
心即成正觉事　行定不定品。答常笑菩萨问。
令众不愿乐在家俗业　入六道众生品。答自
在菩萨问。令众生知六道苦　转法轮品。放光
感上方东南方菩萨来。请有尽无尽法　五神
通品。答妙胜菩萨问。令众生舍俗五通。得六通
慧　识住品。答普光菩萨问。明识与身非有先
后　善权品。答举手菩萨问。明菩萨权变适化
　无明品。答 智清 净菩萨问黑业黑报。白业白
报。又明补处生卑贱家化度父母事　苦行品。
明六年苦行无益。思惟正道乃得佛　 (第 0947c 页)

礼。不可不知。」

【不杂馀念曰精。真实致敬曰诚。七种礼者。一我慢
礼。二求名礼。三身心恭敬礼。四发 智清 净礼。五通
入法界礼。六正观修诚礼。七实相平等礼。前二非
礼。后五义有浅深。如馀处释。此不繁出。作观 (第 0252c 页)

好具足。如在目前。情无厌足。心想现前。专注无昧。
导利人天。功德虽大。犹未是智。后多退没也。四名
发 智清 净礼。谓由达佛境界。自心虚通。知本无碍。
随心现量。礼一佛。即礼一切佛。一切佛。即是一佛。
以佛法身 (第 0221c 页)

足。是名境界礼佛。心眼现前。专注无
昧。此人导利人天。为上为最。功德虽大。未是智心。后
多退没。四发 智清 净。达佛境界礼佛者。行者慧心明
利。深知法界。本无有碍。由我无始。顺于凡俗。非有有 (第 0024b 页)

　一切无有如佛者」
#+END_VERSE


* 普礼真言

唵。嚩日啰斛
(三赞。三礼。须精诚作观。五体投地。教列七种礼。不可不知。一。我慢礼。谓依位次。
以无恭敬。心驰外境。五轮不具。如碓上下。二。唱和礼谓粗正威仪。心无静想。见人则身轻急礼。人去则身
堕心疲。盖心散而口唱也。三。身心恭敬礼。谓闻唱佛名。便念佛想。身心恭敬。精无厌怠。四。发 智清 净礼。谓
达佛境界。随心现量。礼一佛则礼一切佛。礼一拜则礼法界。以佛法身融通故。五。遍入法界礼。谓自 (第 0158b 页)

人去则身堕心疲。盖心散而
口唱也。三。身心恭敬礼。谓闻唱佛名。便念佛想。身
心恭敬。精无厌怠。四。发 智清 净礼。谓达佛境界。随
心现量。礼一佛。则礼一切佛。礼一拜。则礼法界。以
佛法身融通故。五。遍入法界礼 (第 0180a 页)

佛名。心实驰求
外境也。三。身心恭敬礼。谓口称佛号。心存相好。身
业翘勤。恭敬供养。无异念也。四。发 智清 净礼。谓慧
心明了。达佛境界。内外清净。虚通无碍。礼一佛时
即礼一切诸佛。礼一切诸佛。即礼一佛。以诸 (第 0313c 页)

故所获天眼诸出离道之所发生以是
天眼极善明了彻视显现故复次舍利子菩萨摩诃
萨修行静卢波罗蜜多故天耳通 智清 净明达十方
世界圣及非圣之所有音声皆悉听闻复能分别无
有错谬虽闻听巳于圣音声不起欣爱于非圣声不
生嫌 (第 0635c 页)

曰本无所有。能所俱空。此见及缘。当体寂灭。即是
菩提妙净明体。不容拟议。不容分别。一切智 智清
净。无二无二分。无断无别故。何得于中分别之曰。
此是见此非见乎。若强生是非。即同翳眼。妄见空
华。于 …… (第 0776b 页)
有甚么事。
体用何妨分不分。语是体。体是语。复拈拄杖云。拄
杖是体。灯笼是用。是分不分。不见道一切智 智清
净。后白云端拈云。云门只解依样画娥眉。圆通则
不然。即此见闻非见闻。无馀声色可呈君。眼是眼。
耳是耳 (第 0782b 页)

顽空。拨无拄杖。菩萨人
见拄杖。几曾挂著齿牙。饥来吃饭。困来打睡。寒来
向火。热则取凉。不见道一切智 智清 净。恁么说话。
笑破土地鼻孔。此正与种田博饭吃一般清味。是
超出三界底样子。】

「复次阿难。是三界 (第 0924a 页)

外望方瞩林园阿难汝瞩林园
因何有见世尊此大讲堂户牖开豁故我在堂得远
瞻见。」

【论曰般若经言一切智 智清 净开法空道也而一
十六会至数千万偈但举色一法破之色有质尚 (第 0006c 页)

光为何瑞哉曰欲显发
六根清净也故先叙闻根示智境也其后言见根
示境智俱亡也曰何谓智境曰般若经曰一切智 智清 净无二无二分无别无断故故曰林木池沼
皆演法音也法界观曰时处帝网现重重一切智 (第 0053a 页)

海。如马鸣根本止息二方便观照。此戒定慧
三方便观照。与此经欲灭尘合觉之意同也。

○般若
经言一切智 智清 净。开法空道也。而一十六会至数
千万偈。但举色一法破之。色有质。尚尔虚伪。况受想
行识四者。但名言乎 …… (第 0870a 页)
么事)体用何妨
分不分。(乃曰语是体。体是语。举拄杖曰。拄杖是体。灯笼是用。是分不分。不见道。一切智 智清 净)
又颂云。见闻知觉本非因。当体虚玄绝妄真。见相不
生痴爱业。洞然全是释迦身。

○洞山偈云。也大 (第 0926c 页)