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绝无寄。非言所及。非解所到者。如大般若云。
色清净故。般若波罗蜜多清净。般若波罗蜜多清
净故。一切智 智清 净。内外并冥。缘境但寂。故经言。
无苦集灭道。无智亦无得也。以第四泯绝无寄。泯
前三故。故名真空绝相 (第 0791c 页)
色清净故。般若波罗蜜多清净。般若波罗蜜多清
净故。一切智 智清 净。内外并冥。缘境但寂。故经言。
无苦集灭道。无智亦无得也。以第四泯绝无寄。泯
前三故。故名真空绝相 (第 0791c 页)
四蕴亦然故
云亦复如是此中虽唯举五蕴而根尘识谛缘度
及佛果菩提乃至八十一科皆在其中故大般若
云一切智 智清 净无二无二分无别无断故志公
和尚云以我身空诸法空千品万类悉皆同而寿
昌无明师翁亦云色即是空空即是色受 (第 0910b 页)
云亦复如是此中虽唯举五蕴而根尘识谛缘度
及佛果菩提乃至八十一科皆在其中故大般若
云一切智 智清 净无二无二分无别无断故志公
和尚云以我身空诸法空千品万类悉皆同而寿
昌无明师翁亦云色即是空空即是色受 (第 0910b 页)
无般若之智。照彼本空。执以为实。由执著故。
为尘所染。正智不生。理无由證。故不得也。若夫不
住。则正 智清 净。得真如矣。故弥勒云。无智以住法。
馀者有智得。如人入闇则无所见。喻无智不得真
如也。如人有目。日 (第 0088a 页)
为尘所染。正智不生。理无由證。故不得也。若夫不
住。则正 智清 净。得真如矣。故弥勒云。无智以住法。
馀者有智得。如人入闇则无所见。喻无智不得真
如也。如人有目。日 (第 0088a 页)
以下当释功德清净。于中有四。
先举初文。举 须菩提。于意云何。如来有
肉眼不。于功德清净中有四。一眼 智清 净。二
身相清净。三境界清净。四心行清净。此四
清净。摄一切净。是第一问也。问敬也。举。如
是世尊。 …… (第 0126a 页)
有佛眼。是第五答也。以前诸文。皆有
遮立。何为此文。何不遮邪。此文是第一义谛。
所以不遮。从此以下。 释智清 净有三。先举
初文。举 须菩提。于意云何。恒河中所有沙。
佛说是沙不 从此以下。须菩提答。举 如
是 (第 0126b 页)
先举初文。举 须菩提。于意云何。如来有
肉眼不。于功德清净中有四。一眼 智清 净。二
身相清净。三境界清净。四心行清净。此四
清净。摄一切净。是第一问也。问敬也。举。如
是世尊。 …… (第 0126a 页)
有佛眼。是第五答也。以前诸文。皆有
遮立。何为此文。何不遮邪。此文是第一义谛。
所以不遮。从此以下。 释智清 净有三。先举
初文。举 须菩提。于意云何。恒河中所有沙。
佛说是沙不 从此以下。须菩提答。举 如
是 (第 0126b 页)
障碍。拈起拄杖曰：拄杖子向汝诸人面前逞神通去也。掷下曰：直得乾坤震裂，山岳摇动。会么。不见道，一切智 智清
净。拍禅床曰：三十年后，明眼人前，莫道杨歧龙头蛇尾。僧问：拨云见日时如何。师曰：东方来者东方坐。问：
，曰山月、雷音。
蛤山 在董峰西下，多居民傍。有屿曰赤屿，曰蛤屿。
定山 中有峰曰龟峰，岩曰清公岩。 僧智清 寓此。
屏山 在东南四十里，有五鲤石。其麓曰豸山，有石门，可憩百人。下有石，如船迤。西为莲花山，叠石
蛤山 在董峰西下，多居民傍。有屿曰赤屿，曰蛤屿。
定山 中有峰曰龟峰，岩曰清公岩。 僧智清 寓此。
屏山 在东南四十里，有五鲤石。其麓曰豸山，有石门，可憩百人。下有石，如船迤。西为莲花山，叠石
马顶峰，前宰相家。
超峰 武夷山祖也。上有杜清碧读书处，有圆庵。
芦峰 上最高广。宋处士江贽、道人丁 智清 并结屋其巅。
青鸾峰 在芦峰西北。旁有白马峰、幢峰。金鹅峰 一名鹅子峰，峰如双屏，上有仙坛及
仙井棋
超峰 武夷山祖也。上有杜清碧读书处，有圆庵。
芦峰 上最高广。宋处士江贽、道人丁 智清 并结屋其巅。
青鸾峰 在芦峰西北。旁有白马峰、幢峰。金鹅峰 一名鹅子峰，峰如双屏，上有仙坛及
仙井棋
荡平。所履所视，载飏载赓。我来桥上，酒碗茶铛。安澜无恙，磐石纪成。铭桥何时。冬月司令。镌铭何人。僧曰 智清。
辰州府封建考
《通志》齐
义阳县伯贾智 以军功封。
隋
义阳郡公皇甫续 隋时以佐命
《通志》齐
义阳县伯贾智 以军功封。
隋
义阳郡公皇甫续 隋时以佐命
盛行于天下。其馀感神徵应如高僧。传所说。邈乎阶扄不改。栋宇俱无。真卿叨刺是邦。兹用忾息。有高。行头陀 僧智清。
绪发洪誓。精心住持。请以佛迹寺僧什喻。仙台。观道士谭仙岩。同力增修。指其恢复。目是法堂之遗构。克崇先
一下云。且拈向右边。未来修学人。当依如是法。中间卓一下云。且拈向中间。二边浑莫立。中道不须安。一切智 智清
净。无二无二。分无别无断故。昨日有人从淮南来不得江西信报道下江盗贼已平。云门山头种田博饭吃问著禅道佛
应尧以海西都事递来。戏吟。
洪丈应善韵
白麓咏画韵
庚申夜病中偶吟
咏汉史
次阳 智清 鉴亭韵
用安驿偶吟
闻庆东轩韵
陜川五里江亭韵
驱驰岭即事
次孝令县东
洪丈应善韵
白麓咏画韵
庚申夜病中偶吟
咏汉史
次阳 智清 鉴亭韵
用安驿偶吟
闻庆东轩韵
陜川五里江亭韵
驱驰岭即事
次孝令县东
七心学图。第八仁说图。与李文成公往复互易。原集已依此釐正。而馆本未及改焉。第六心统性情中下图。仁义礼 智清
浊粹驳等字。始因河洛图书之阴阳动静。分排方位。末乃以性情敛发之分。宾主向背之别。欲仿天命新图。改正位 (第 516L 页)
心统性情中下二图改作说
河图，洛书，太极图。皆以人左右为图左右。人自北向南而看图。故图左为阳右为阴。理势宜然。旧图向背。依此而定。固无不可。但如此则人与图不分宾主。将图作己心看。其于性情上下之际。礼智向背之势。有少未稳。不若以图拟作一人心。此人为主。在北向南。观者为宾。在南向北而对看。宾之右即主之左。是为东为仁。宾之左即主之右。是为西为义。其上为北为智。其下为南为礼。虚灵知觉四字。亦视此而左右互易。占书下图四字及仁 智清 驳左右之易。仿此。盖其实非方位之易。由图与观者分主宾。而有此异耳。然所改止于圈内之方位向背而已。其他 (第 204H 页)
河图，洛书，太极图。皆以人左右为图左右。人自北向南而看图。故图左为阳右为阴。理势宜然。旧图向背。依此而定。固无不可。但如此则人与图不分宾主。将图作己心看。其于性情上下之际。礼智向背之势。有少未稳。不若以图拟作一人心。此人为主。在北向南。观者为宾。在南向北而对看。宾之右即主之左。是为东为仁。宾之左即主之右。是为西为义。其上为北为智。其下为南为礼。虚灵知觉四字。亦视此而左右互易。占书下图四字及仁 智清 驳左右之易。仿此。盖其实非方位之易。由图与观者分主宾。而有此异耳。然所改止于圈内之方位向背而已。其他 (第 204H 页)
既成之际。收畜之。以为曲簿。)
种浴((周礼)蚕为龙种。月直大火。则浴其种。)
次韵
同学翁(据上阳 智清 鉴堂韵。此疑指南景霖。)
凫翁((前郊祀志)凫翁杂五采。(说文)翁。雁颈毛也。(谷)春溪蒲稗没凫翁。 (第 436L 页)
种浴((周礼)蚕为龙种。月直大火。则浴其种。)
次韵
同学翁(据上阳 智清 鉴堂韵。此疑指南景霖。)
凫翁((前郊祀志)凫翁杂五采。(说文)翁。雁颈毛也。(谷)春溪蒲稗没凫翁。 (第 436L 页)
洛山寺。排律。(寺在襄阳。临海岸。可观日出。世祖尝巡幸于此。命重新之。)
五言排律
东门种菰
五言古诗
远别离
巢许
读天宝遗事
赠 智清 师
酒病
书富林君湜松岩屏(一时。朋侪权健，申从濩，成伣，安琛，许琛，金宗直，金纽。皆有
五言排律
东门种菰
五言古诗
远别离
巢许
读天宝遗事
赠 智清 师
酒病
书富林君湜松岩屏(一时。朋侪权健，申从濩，成伣，安琛，许琛，金宗直，金纽。皆有