禮類
易類
小學類
春秋類
樂類
詩類
書類
四書類
經解類
五經總義類
論語類
孝經類
詔令奏議類
編年類
別史類
地理類
政書類
故事類
紀事本末類
史評類
目錄類
別集類
正史類
傳記類
詔令類
載記類
法制類
職官類
雜史類
史鈔類
器用類
列傳類
類書類
藝術類
儒家類
術數類
農家類
天文算法類
雜家類
小說家類
兵家類
譜錄類
釋家類
道家類
總集類
別集類
詞曲類
詩文評類
詔令奏議類
淨土宗部類
禪宗部類
論集部類
史傳部類
律部類
事彙部類
華嚴部類
法華部類
經集部類
般若部類
洞真部
洞神部
洞玄部
正一部
太平部
太玄部
清代道教文獻
續道藏
晚归先君必课所读书观所写字或不当意色厉加
责语侵馆师以教之不力既而试对或引故事不侔
或联义不雅即书 于简 使馆师见以故馆师颇畏先
君非若待他蒙学之父也余初从启蒙之师为同姓
所谓寺前张乃洪所先生侄也教亦甚严先 (第 0557b 页)
责语侵馆师以教之不力既而试对或引故事不侔
或联义不雅即书 于简 使馆师见以故馆师颇畏先
君非若待他蒙学之父也余初从启蒙之师为同姓
所谓寺前张乃洪所先生侄也教亦甚严先 (第 0557b 页)
明见耶。犹然书之欲见。而未及
见耶。若明见而后书。则不待操觚。全经巳具。如临宝
镜。又岂淋漓翰墨区区 于简 牍文字之閒耶。若因书
而后明见。则现前日用。妙用全彰。似悬珠网。又岂昏
沉业识茫茫于水月空华之界耶。 (第 0263b 页)
见耶。若明见而后书。则不待操觚。全经巳具。如临宝
镜。又岂淋漓翰墨区区 于简 牍文字之閒耶。若因书
而后明见。则现前日用。妙用全彰。似悬珠网。又岂昏
沉业识茫茫于水月空华之界耶。 (第 0263b 页)
过我一笑点破。
** 答张大若居士
昨惠顾并赐读易悟由深知居士通身坐在易理恍
然有会于动静之间现 于简 易者哉所以贫道问居
士四大各归其源动静之相了不可得那时在什么
处安身立命居士虽答贫道恰似未惬贫道意若 (第 0581a 页)
** 答张大若居士
昨惠顾并赐读易悟由深知居士通身坐在易理恍
然有会于动静之间现 于简 易者哉所以贫道问居
士四大各归其源动静之相了不可得那时在什么
处安身立命居士虽答贫道恰似未惬贫道意若 (第 0581a 页)
装
之馀欲不佞一韵以助归帆二为余与老瞿昙
曾有三千年外楚游之约信或不爽脱有一粥
之缘因扫雪研煤擘窠书 于简 端。
#+BEGIN_VERSE
「 是日何缘故散花金春玉屑自矜奢天教银色挥三楚地布琉璃绝点霞法藏 (第 0344c 页)
之馀欲不佞一韵以助归帆二为余与老瞿昙
曾有三千年外楚游之约信或不爽脱有一粥
之缘因扫雪研煤擘窠书 于简 端。
#+BEGIN_VERSE
「 是日何缘故散花金春玉屑自矜奢天教银色挥三楚地布琉璃绝点霞法藏 (第 0344c 页)
肃宗明帝。丞相王茂
弘。太尉庾元规。并钦风德。寻隐剡山。哀帝再诏。暂
起应之。时简文为相。弥敬潜。常 于简 文座中遇沛
国刘恢。恢嘲之曰。道者何以游朱门。潜曰。君自睹
其朱门。我无分于蓬户。潜素怀不乐。乃启还 (第 0117c 页)
弘。太尉庾元规。并钦风德。寻隐剡山。哀帝再诏。暂
起应之。时简文为相。弥敬潜。常 于简 文座中遇沛
国刘恢。恢嘲之曰。道者何以游朱门。潜曰。君自睹
其朱门。我无分于蓬户。潜素怀不乐。乃启还 (第 0117c 页)
十四年。欠三十六年。不
满六百。未详也)。载者唐虞曰载。唐是陶唐尧氏。虞是有虞舜
氏。又时之终。皆载 于简 册故。又释十数之终曰载。则
显数有始终也。又周时曰年。年者禾下千千犯也。谓
禾犯于一熟故。夏时岁。岁 …… (第 0055b 页)
此解者。即成繁乱)。载舒载览等者。载者终也。舒者展也。揽者
披揽也。谓四时事终。可以载 于简 册。或可十亿曰载。
大数之终。意令后人。从卷始迄于卷终。舒展披揽故。
若依毛诗载者。则舒揽随有前事。 (第 0074c 页)
满六百。未详也)。载者唐虞曰载。唐是陶唐尧氏。虞是有虞舜
氏。又时之终。皆载 于简 册故。又释十数之终曰载。则
显数有始终也。又周时曰年。年者禾下千千犯也。谓
禾犯于一熟故。夏时岁。岁 …… (第 0055b 页)
此解者。即成繁乱)。载舒载览等者。载者终也。舒者展也。揽者
披揽也。谓四时事终。可以载 于简 册。或可十亿曰载。
大数之终。意令后人。从卷始迄于卷终。舒展披揽故。
若依毛诗载者。则舒揽随有前事。 (第 0074c 页)
僧中维那合
掌答云作某羯磨(即第十答所成事)。然此前方便
制有增减。非十科。一切僧法全用。若布萨时。 于简
众下。加云谁遣比丘尼来请教诫。若自恣时问。改
请教诫。作请自恣。若结界及灭诤时。不问说欲。凡
后文书 (第 0370a 页)
掌答云作某羯磨(即第十答所成事)。然此前方便
制有增减。非十科。一切僧法全用。若布萨时。 于简
众下。加云谁遣比丘尼来请教诫。若自恣时问。改
请教诫。作请自恣。若结界及灭诤时。不问说欲。凡
后文书 (第 0370a 页)
。】
#+BEGIN_VERSE
「 千秋纪盛名」
#+END_VERSE
【(夫如
是则可以书 于简 册垂范将来茂绩嘉猷久而弥著)。】 …… (第 0942b 页)
「 浊世伤心切」
#+END_VERSE
【(五帝三皇迄于近代乱多治少
备 于简 策昏浊之世良可伤心)。】
#+BEGIN_VERSE
「 时情在眼前」 (第 0944a 页)
#+BEGIN_VERSE
「 千秋纪盛名」
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【(夫如
是则可以书 于简 册垂范将来茂绩嘉猷久而弥著)。】 …… (第 0942b 页)
「 浊世伤心切」
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【(五帝三皇迄于近代乱多治少
备 于简 策昏浊之世良可伤心)。】
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「 时情在眼前」 (第 0944a 页)
即
在台东。去繁峙县九十里。
* 古今胜迹三
自周穆遇化人之后。汉武得金神已前。去绪
昭彰。久形 于简 牍矣。但以秦王肆虐。焚烧诗
书。遂使妙业真乘。与时而替。洎显宗感梦。波
澜斯盛。浃寰瀛而启路。架日月 (第 1093c 页)
在台东。去繁峙县九十里。
* 古今胜迹三
自周穆遇化人之后。汉武得金神已前。去绪
昭彰。久形 于简 牍矣。但以秦王肆虐。焚烧诗
书。遂使妙业真乘。与时而替。洎显宗感梦。波
澜斯盛。浃寰瀛而启路。架日月 (第 1093c 页)
当布发以承其足
剜身以请其法犹无瞋恨何况陋文浅学而有吝惜
哉即时预千人之受持同诸佛之赞叹遂以事迹书 于简 编至若报君亲之恩化檀信之旨则有常公发
愿之文在焉。
淳化二祀季秋二十有四日序
** 西湖结社诗序 (第 0563a 页)
剜身以请其法犹无瞋恨何况陋文浅学而有吝惜
哉即时预千人之受持同诸佛之赞叹遂以事迹书 于简 编至若报君亲之恩化檀信之旨则有常公发
愿之文在焉。
淳化二祀季秋二十有四日序
** 西湖结社诗序 (第 0563a 页)
。
五开三藏者。谓尘是法界体性及涅槃。皆由
大智所现。而行照也。即以文字记持。尘处所
现之理。书之 于简 为经。即修多罗藏也。谓尘
处观察。体性不住名相。随顺调伏。令息诸恶。
是戒即毗奈耶藏也。于尘上体用法 (第 0635a 页)
五开三藏者。谓尘是法界体性及涅槃。皆由
大智所现。而行照也。即以文字记持。尘处所
现之理。书之 于简 为经。即修多罗藏也。谓尘
处观察。体性不住名相。随顺调伏。令息诸恶。
是戒即毗奈耶藏也。于尘上体用法 (第 0635a 页)
渊府众义之
都会修宗之所趣起教之所本若众星之环北辰
似万流之朝东海古师指因即实相乃是宗而非
体近人失 于简 显使妙体难明今以开权实相一
实境界为经正体馀皆魔事若约身辨者取法身
一点之义如常所明又复体含三德谓礼 (第 0194a 页)
都会修宗之所趣起教之所本若众星之环北辰
似万流之朝东海古师指因即实相乃是宗而非
体近人失 于简 显使妙体难明今以开权实相一
实境界为经正体馀皆魔事若约身辨者取法身
一点之义如常所明又复体含三德谓礼 (第 0194a 页)
文因玄以洞经目因目以达心要而入
甘露之门以此其或后学习读未久尚患玄签之文
其言隐而难援引影而略虽迟回 于简 编之间何暇
寻究他文以博闻见(愚)尝于元丰年中幸藉讲贯次
更锐意捡讨遂辄加注释以易其难以广其略文中 (第 0447a 页)
甘露之门以此其或后学习读未久尚患玄签之文
其言隐而难援引影而略虽迟回 于简 编之间何暇
寻究他文以博闻见(愚)尝于元丰年中幸藉讲贯次
更锐意捡讨遂辄加注释以易其难以广其略文中 (第 0447a 页)
第四十一三藏二藏 第四十二十二分教
第一释经题目。问诸经得名或人或法或因
或果体势多端。不审此经从何立称。仰当剖
析以示诠题。答某闻至趣无言非言莫显。欲
穷妙理必假筌罤。故无名之中强立名字。大
方广者所證法也。佛华严者能證人也。大以
体性包含。方广乃业用周遍。佛谓果圆觉满。
华喻万行披敷。严乃饰法成人。经乃贯穿常
法。一经体用尽大方广。五周因果皆佛华严。
斯乃人法双题法喻齐举。有体有用有果有
因。理尽义圆该摄无外。包难思之义理为一
部之宏纲。委细宣陈恐烦视听谨对。
第二明经宗趣。问夫言必有本理必有归。
未知此经宗何法门意趣何向。仰当具答示
其所归使 于简 文得见幽致。答夫举领提纲
毛目自整。寻根得本条流自明。无宗之宗宗
说兼畅。此经以法界缘起理实因果不思 (第 0702a 页)
第一释经题目。问诸经得名或人或法或因
或果体势多端。不审此经从何立称。仰当剖
析以示诠题。答某闻至趣无言非言莫显。欲
穷妙理必假筌罤。故无名之中强立名字。大
方广者所證法也。佛华严者能證人也。大以
体性包含。方广乃业用周遍。佛谓果圆觉满。
华喻万行披敷。严乃饰法成人。经乃贯穿常
法。一经体用尽大方广。五周因果皆佛华严。
斯乃人法双题法喻齐举。有体有用有果有
因。理尽义圆该摄无外。包难思之义理为一
部之宏纲。委细宣陈恐烦视听谨对。
第二明经宗趣。问夫言必有本理必有归。
未知此经宗何法门意趣何向。仰当具答示
其所归使 于简 文得见幽致。答夫举领提纲
毛目自整。寻根得本条流自明。无宗之宗宗
说兼畅。此经以法界缘起理实因果不思 (第 0702a 页)
即是旧本商略之文。今并回为引證文也。故辅行
云。从渐与不定去。广引證圆。先且简二。次正引證。今
伹引 于简 二之文。反显正引證于圆顿。以證大意唯
在一顿。即是序中圆顿止观故也。
人不见下。次结斥
谬解之失。 (第 0093c 页)
云。从渐与不定去。广引證圆。先且简二。次正引證。今
伹引 于简 二之文。反显正引證于圆顿。以證大意唯
在一顿。即是序中圆顿止观故也。
人不见下。次结斥
谬解之失。 (第 0093c 页)
观心。自将果證之理。便为理观。及
名直显心性。自解尘尘法界处处遮那。便能
入理證果。尚将外境依正。难 于简 色观心。此
等诸说。岂知初心唯观妄念耶。
予得一家教观。数数徵难。意欲上人知于观
慧照乎妄心。 (第 0848a 页)
名直显心性。自解尘尘法界处处遮那。便能
入理證果。尚将外境依正。难 于简 色观心。此
等诸说。岂知初心唯观妄念耶。
予得一家教观。数数徵难。意欲上人知于观
慧照乎妄心。 (第 0848a 页)
乐而供养之说偈请佛归其城中云云
○流支所译大略相似唯此经止云佛住南海滨楞伽山顶而不言城者盖跋陀之文尚 于简 古也故于下文
至一切佛语心为楞伽国摩罗耶山诸大菩萨说如来所叹海浪藏识境界则知其略去山名但以城名混而 (第 0230b 页)
○流支所译大略相似唯此经止云佛住南海滨楞伽山顶而不言城者盖跋陀之文尚 于简 古也故于下文
至一切佛语心为楞伽国摩罗耶山诸大菩萨说如来所叹海浪藏识境界则知其略去山名但以城名混而 (第 0230b 页)