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別集類
正史類
詔令奏議類
傳記類
雜史類
職官類
史鈔類
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藝術類
小說家類
儒家類
雜家類
醫家類
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道家類
釋家類
總集類
別集類
詩文評類
淨土宗部類
禪宗部類
史傳部類
密教部類
律部類
毘曇部類
事彙部類
華嚴部類
涅槃部類
法華部類
經集部類
大集部類
般若部類
本緣部類
阿含部類
洞真部
洞玄部
洞神部
正一部
太清部
續道藏
太玄部
太平部
清代道教文獻
此承上章又设问孟子若得位而行道则虽由此而
成霸王之业亦不足怪任大责重如此亦有所恐惧
疑惑而动其心乎四十彊仕君子道明德立之时孔
子四十而不惑亦不动心之谓
曰若是则夫子过孟贲远矣曰是不难 告子 先我不动
心(贲音奔) …… (第 6b 页)
孟贲勇士(通鉴秦武王好力士任鄙乌获孟说皆至大官说即贲也刘向说苑孟贲水行不避
蛟龙陆行不避豺狼发怒吐气声音动天许慎注淮南子孟贲卫人也) 告子 名不害孟
贲血气之勇丒盖借之以赞孟子不动心之难孟子 (第 7a 页)
告子 未为知道乃能先我不动心则此亦未足为
难也
曰不动心有道乎曰有
程子曰心有主则能不动矣(丛 …… (第 7a 页)
言孟施舍虽似曾子然其所守乃一身之气又不如
曾子之反身循理所守尤得其要也孟子之不动心
其原盖出于此下文详之
曰敢问夫子之不动心与 告子 之不动心可得闻与告 (第 9a 页)
子曰不得于言勿求于心不得于心勿求于气不得于
心勿求于气可不得于言勿求于心不可夫志气之帅
也气体之充也夫志至焉气次焉故曰持其志无暴其
气(闻与之与平声夫志之夫音扶)
此一节公孙丑之问孟子诵 告子 之言又断(丁乱反下同)
以已意而告之也 (第 9b 页)
告子 谓于言有所不达则当舍(上声)
置其言而不必反求其理于心于心有所不安则当
力制其心而不必更求其助于气此 …… (第 9b 页)
公孙丑见孟子言志至而气次故问如此则专持其
志可矣又言无暴其气何也壹专一也蹶(姑卫反又音厥)颠
踬(音至)也趋走也孟子言志之所向专一则气固从之
然气之所在专一则志亦反为之动如人之颠踬趋
走则气专在是而反动其心焉所以既持其志而又必
无暴其气也程子曰志动气者什九气动志者什一
敢问夫子恶乎长曰我知言我善养吾浩然之气(恶平声)
公孙丑复(扶又反)问孟子之不动心所以异于 告子 如
此者有何所长而能然而孟子又详告之以其故也
知言者尽心知性于凡天下之言无不有以究极其
理而识其是非 (第 11a 页)
得失之所以然也浩然盛大流行之
猊气即所谓体之充者本自浩然失养故馁惟孟子
为善养之以复其初也盖惟知言则有以明夫(音扶下同)
道义而于天下之事无所疑食气则有以配夫道义
而于天下之事无所惧此其所以当大任而不动心
也 告子 之学与此正相反其不动心殆亦冥然无觉
悍然不顾而已尔
敢问何谓浩然之气曰难言也
孟子先言知 …… (第 11b 页)
配者合而有助之意义者人心之裁制道者天理之
自然馁饥乏而气不充体也言人能养成此气则其
气合乎道义而为之助使其行之勇决无所疑惮若
无此气则其一时所为虽未必不出于道义然其体
有所不充则亦不免于疑惧而不足以有为矣
是集义所生者非义袭而取之也行有不慊于心则馁
矣我故曰 告子 未尝知义以其外之也(慊口簟反又口劫反)
集义犹言积善盖欲事事皆合于义也袭掩取也如
齐侯袭莒(音举)之 …… (第 13a 页)
也无是气则道义馁行有不慊则馁无是道义则气
馁盖二者相资讑其用则道义非气无以行论其体则气非道义无以生) 告子 不知此理
乃曰仁内义外而不复(扶又反)以义为事则必不能集
义以生浩然之气矣上文不得于言勿求于心即外 …… (第 13b 页)
事揠而助
之长者正之不得而妄有作为者也然不耘则失养
而已揠则反以害之无是二者则气得其养而无所
害矣如 告子 不能集义而欲彊(上声)制其心则必不能 …… (第 14b 页)
此公孙丑复(扶又反)问而孟子答之也诐偏陂(卑义反)也
淫放荡也邪邪僻也遁逃避也四者相因言之病也
蔽遮隔也陷沈(俗作沉非)溺也离叛去也穷困屈也四者
亦相因则心之失也人之有言皆出于心其心明乎
正理而无蔽然后其言平正通达而无病苟为不然
则必有是四者之病矣即其言之病而知其心之失
又知其害于政事之决然而不可易者如此非心通
于道而无疑于天下之理其孰能之彼 告子 者不得
于言而不肯求之于心至为义外之说则自不免于
四者之病其何以知天下之言而无所疑哉程子曰
心通乎道 (第 15b 页)
成霸王之业亦不足怪任大责重如此亦有所恐惧
疑惑而动其心乎四十彊仕君子道明德立之时孔
子四十而不惑亦不动心之谓
曰若是则夫子过孟贲远矣曰是不难 告子 先我不动
心(贲音奔) …… (第 6b 页)
孟贲勇士(通鉴秦武王好力士任鄙乌获孟说皆至大官说即贲也刘向说苑孟贲水行不避
蛟龙陆行不避豺狼发怒吐气声音动天许慎注淮南子孟贲卫人也) 告子 名不害孟
贲血气之勇丒盖借之以赞孟子不动心之难孟子 (第 7a 页)
告子 未为知道乃能先我不动心则此亦未足为
难也
曰不动心有道乎曰有
程子曰心有主则能不动矣(丛 …… (第 7a 页)
言孟施舍虽似曾子然其所守乃一身之气又不如
曾子之反身循理所守尤得其要也孟子之不动心
其原盖出于此下文详之
曰敢问夫子之不动心与 告子 之不动心可得闻与告 (第 9a 页)
子曰不得于言勿求于心不得于心勿求于气不得于
心勿求于气可不得于言勿求于心不可夫志气之帅
也气体之充也夫志至焉气次焉故曰持其志无暴其
气(闻与之与平声夫志之夫音扶)
此一节公孙丑之问孟子诵 告子 之言又断(丁乱反下同)
以已意而告之也 (第 9b 页)
告子 谓于言有所不达则当舍(上声)
置其言而不必反求其理于心于心有所不安则当
力制其心而不必更求其助于气此 …… (第 9b 页)
公孙丑见孟子言志至而气次故问如此则专持其
志可矣又言无暴其气何也壹专一也蹶(姑卫反又音厥)颠
踬(音至)也趋走也孟子言志之所向专一则气固从之
然气之所在专一则志亦反为之动如人之颠踬趋
走则气专在是而反动其心焉所以既持其志而又必
无暴其气也程子曰志动气者什九气动志者什一
敢问夫子恶乎长曰我知言我善养吾浩然之气(恶平声)
公孙丑复(扶又反)问孟子之不动心所以异于 告子 如
此者有何所长而能然而孟子又详告之以其故也
知言者尽心知性于凡天下之言无不有以究极其
理而识其是非 (第 11a 页)
得失之所以然也浩然盛大流行之
猊气即所谓体之充者本自浩然失养故馁惟孟子
为善养之以复其初也盖惟知言则有以明夫(音扶下同)
道义而于天下之事无所疑食气则有以配夫道义
而于天下之事无所惧此其所以当大任而不动心
也 告子 之学与此正相反其不动心殆亦冥然无觉
悍然不顾而已尔
敢问何谓浩然之气曰难言也
孟子先言知 …… (第 11b 页)
配者合而有助之意义者人心之裁制道者天理之
自然馁饥乏而气不充体也言人能养成此气则其
气合乎道义而为之助使其行之勇决无所疑惮若
无此气则其一时所为虽未必不出于道义然其体
有所不充则亦不免于疑惧而不足以有为矣
是集义所生者非义袭而取之也行有不慊于心则馁
矣我故曰 告子 未尝知义以其外之也(慊口簟反又口劫反)
集义犹言积善盖欲事事皆合于义也袭掩取也如
齐侯袭莒(音举)之 …… (第 13a 页)
也无是气则道义馁行有不慊则馁无是道义则气
馁盖二者相资讑其用则道义非气无以行论其体则气非道义无以生) 告子 不知此理
乃曰仁内义外而不复(扶又反)以义为事则必不能集
义以生浩然之气矣上文不得于言勿求于心即外 …… (第 13b 页)
事揠而助
之长者正之不得而妄有作为者也然不耘则失养
而已揠则反以害之无是二者则气得其养而无所
害矣如 告子 不能集义而欲彊(上声)制其心则必不能 …… (第 14b 页)
此公孙丑复(扶又反)问而孟子答之也诐偏陂(卑义反)也
淫放荡也邪邪僻也遁逃避也四者相因言之病也
蔽遮隔也陷沈(俗作沉非)溺也离叛去也穷困屈也四者
亦相因则心之失也人之有言皆出于心其心明乎
正理而无蔽然后其言平正通达而无病苟为不然
则必有是四者之病矣即其言之病而知其心之失
又知其害于政事之决然而不可易者如此非心通
于道而无疑于天下之理其孰能之彼 告子 者不得
于言而不肯求之于心至为义外之说则自不免于
四者之病其何以知天下之言而无所疑哉程子曰
心通乎道 (第 15b 页)
绝犹截也书商书说(音悦)命篇瞑眩愦(古对反)乱言滕国
虽小犹足为治(去声)但恐安于卑近不能自克则不足
以去(上声)恶而为善也 愚按孟子之言性善始见(形甸
反)于此而详具于 告子 之篇然默识(如字)而旁通之则
七篇之中无非此理其所以扩前圣之未发而有功 (第 3a 页)
虽小犹足为治(去声)但恐安于卑近不能自克则不足
以去(上声)恶而为善也 愚按孟子之言性善始见(形甸
反)于此而详具于 告子 之篇然默识(如字)而旁通之则
七篇之中无非此理其所以扩前圣之未发而有功 (第 3a 页)
钦定四库全书
孟子纂笺卷十一
元 詹道传 撰
告子 上
凡二十章
(第 1a 页)
告子 曰性犹把柳也义犹杯棬也以人性为仁义犹以把
柳为杯棬(杯音杯棬丘圆反)
性者人生所禀之天理也把柳 (第 1a 页)
柜(居旅反)柳杯棬屈木
所为若卮匜(音移)之属 告子 言人性本无仁义必待矫
揉(人九反)而后成如荀子性恶之说也(荀子性恶篇人之性恶其善者
伪也又曰孟子曰今 …… (第 1b 页)
言如此则天下之人皆以仁义为害性而不肯为是
因子之言而为仁义之祸也
○ 告子 曰性犹湍水也决诸东方则东流决诸西方则
西流人性之无分于善不善也犹水之无分于东西也
(湍他端反)
(第 2a 页)
湍波流潆(音萤)回之貌也 告子 因前说而小变之近于
杨子善恶混之说(杨子修身篇人之性也善恶混修其善则为善人修其恶则为恶人
气也者所适 (第 2a 页)
善恶之马欤愚谓气也者所适善恶之马一句即如 告子 认气为性而司马公云孟子以为
人性善其不善者外物诱之也荀子以为人性恶其善者圣人之教也是皆得其一偏而遗其 …… (第 2a 页)
搏击也跃跳也颡额也水之过额在山皆不就下也
然其本性未尝不就下但为搏激所使而逆其性耳
○此章言性本善故顺之而无不善本无恶故反之
而后为恶非本无定体而可以无所不为也
○ 告子 曰生之谓性
生指人物之所以知觉运动者而言 (第 3a 页)
告子 论性前后
四章语虽不同然其大指不外乎此与近世佛氏所 …… (第 3a 页)
孟子曰生之谓性也犹白之谓白与曰然白羽之白也
犹白雪之白白雪之白犹白玉之白与曰然(与平声下同)
白之谓白犹言凡物之白者同谓之白更无差(初加楚宜
二反)别(必列反)也白羽以下孟子再问而 告子 曰然则是
谓凡有生者同是一性矣
然则犬之性犹牛之性牛之性犹人之性与 (第 3b 页)
孟子又言若果如此则犬牛与人皆有知觉皆能运
动其性皆无以异矣于是 告子 自知其说之非而不
能对也○愚按性者人之所得于天之理也生者人
之所得于天之气也性形而上者也气形而下者也 (第 4a 页)
(易大传曰形而上者谓之道形而下者谓之器)人物之生莫不有是性亦莫
不有是气然以气言之则知觉运动人与物若不异
也以理言之则仁义礼智之禀岂物之所得而全哉
此人之性所以无不善而为万物之灵也 告子 不知 (第 4a 页)
性之为理而以所谓气者当之是以把柳湍水之喻
食色无善无不善之说纵(将容反)横缪(靡幼反)戾纷纭舛
(尺免反)错而此章之误乃其本根所以然者盖徒知知
觉运动之蠢然者人与物同而不知仁义礼智之粹
然者人与物异也孟子以是折之其义精矣
○ 告子 曰食色性也仁内也非外也义外也非内也 (第 4b 页)
告子 以人之知觉运动者为性故言人之甘食悦色
者即其性故仁爱之心生于内而事物之宜由乎外 …… (第 4b 页)
曰耆秦人之炙无以异于耆吾炙夫物则亦有然者也
然则耆炙亦有外与(耆音嗜同夫音扶)
言长之耆之皆出于心也林氏曰 告子 以食色为性
故因其所明者而通之○自篇首至此四章 (第 6a 页)
告子 之
辩屡屈而屡变其说以求胜卒不闻其能自反而有
所疑也此正其所谓不得于言勿求于心者所以卒
于卤(音鲁) …… (第 6a 页)
此亦上章耆炙之义○范氏曰二章问答大指略同
皆反覆譬喻以晓当世使明仁义之在内则知人之
性善而皆可以为尧舜矣
○公都子曰 告子 曰性无善无不善也 (第 7b 页)
孟子纂笺卷十一
元 詹道传 撰
告子 上
凡二十章
(第 1a 页)
告子 曰性犹把柳也义犹杯棬也以人性为仁义犹以把
柳为杯棬(杯音杯棬丘圆反)
性者人生所禀之天理也把柳 (第 1a 页)
柜(居旅反)柳杯棬屈木
所为若卮匜(音移)之属 告子 言人性本无仁义必待矫
揉(人九反)而后成如荀子性恶之说也(荀子性恶篇人之性恶其善者
伪也又曰孟子曰今 …… (第 1b 页)
言如此则天下之人皆以仁义为害性而不肯为是
因子之言而为仁义之祸也
○ 告子 曰性犹湍水也决诸东方则东流决诸西方则
西流人性之无分于善不善也犹水之无分于东西也
(湍他端反)
(第 2a 页)
湍波流潆(音萤)回之貌也 告子 因前说而小变之近于
杨子善恶混之说(杨子修身篇人之性也善恶混修其善则为善人修其恶则为恶人
气也者所适 (第 2a 页)
善恶之马欤愚谓气也者所适善恶之马一句即如 告子 认气为性而司马公云孟子以为
人性善其不善者外物诱之也荀子以为人性恶其善者圣人之教也是皆得其一偏而遗其 …… (第 2a 页)
搏击也跃跳也颡额也水之过额在山皆不就下也
然其本性未尝不就下但为搏激所使而逆其性耳
○此章言性本善故顺之而无不善本无恶故反之
而后为恶非本无定体而可以无所不为也
○ 告子 曰生之谓性
生指人物之所以知觉运动者而言 (第 3a 页)
告子 论性前后
四章语虽不同然其大指不外乎此与近世佛氏所 …… (第 3a 页)
孟子曰生之谓性也犹白之谓白与曰然白羽之白也
犹白雪之白白雪之白犹白玉之白与曰然(与平声下同)
白之谓白犹言凡物之白者同谓之白更无差(初加楚宜
二反)别(必列反)也白羽以下孟子再问而 告子 曰然则是
谓凡有生者同是一性矣
然则犬之性犹牛之性牛之性犹人之性与 (第 3b 页)
孟子又言若果如此则犬牛与人皆有知觉皆能运
动其性皆无以异矣于是 告子 自知其说之非而不
能对也○愚按性者人之所得于天之理也生者人
之所得于天之气也性形而上者也气形而下者也 (第 4a 页)
(易大传曰形而上者谓之道形而下者谓之器)人物之生莫不有是性亦莫
不有是气然以气言之则知觉运动人与物若不异
也以理言之则仁义礼智之禀岂物之所得而全哉
此人之性所以无不善而为万物之灵也 告子 不知 (第 4a 页)
性之为理而以所谓气者当之是以把柳湍水之喻
食色无善无不善之说纵(将容反)横缪(靡幼反)戾纷纭舛
(尺免反)错而此章之误乃其本根所以然者盖徒知知
觉运动之蠢然者人与物同而不知仁义礼智之粹
然者人与物异也孟子以是折之其义精矣
○ 告子 曰食色性也仁内也非外也义外也非内也 (第 4b 页)
告子 以人之知觉运动者为性故言人之甘食悦色
者即其性故仁爱之心生于内而事物之宜由乎外 …… (第 4b 页)
曰耆秦人之炙无以异于耆吾炙夫物则亦有然者也
然则耆炙亦有外与(耆音嗜同夫音扶)
言长之耆之皆出于心也林氏曰 告子 以食色为性
故因其所明者而通之○自篇首至此四章 (第 6a 页)
告子 之
辩屡屈而屡变其说以求胜卒不闻其能自反而有
所疑也此正其所谓不得于言勿求于心者所以卒
于卤(音鲁) …… (第 6a 页)
此亦上章耆炙之义○范氏曰二章问答大指略同
皆反覆譬喻以晓当世使明仁义之在内则知人之
性善而皆可以为尧舜矣
○公都子曰 告子 曰性无善无不善也 (第 7b 页)
书言视远惟明与听德惟聪一类人须要居敬穷理居敬则心有所把持而难动穷理则人情曲折皆在所照而不可惑夫子以是 告子
张为子张者著力只在集注察之一字
子贡问政芟三条减一百四十九字更定次序五条八条凑合)
夫子三言有富而教 (第 50b 页)
子贡问政芟三条减一百四十九字更定次序五条八条凑合)
夫子三言有富而教 (第 50b 页)
书言视远惟明与听德惟聪一类人须要居敬穷理居敬则心有所把持而难动穷理则人情曲折皆在所照而不可惑夫子以是 告子
张为子张者著力只在集注察之一字
子贡问政芟三条减一百四十九字更定次序五条八条凑合)
夫子三言有富而教 (第 49b 页)
子贡问政芟三条减一百四十九字更定次序五条八条凑合)
夫子三言有富而教 (第 49b 页)
孟子能不动心未详其所以能不动心处只略露其端一自敢问夫子之不动心至是气也而反动其心则言孟子之不动心异于 告子
者且从养气一边说一自敢问夫子恶乎长至圣人复起必从吾言矣乃详孟子之心所以不动处兼知言养气二者言也一 …… (第 13a 页)
亦自言过孟贲远矣若全以为一类亦不得为过之远孟贲勇士注)齐人力能生拔牛角秦武王好多力士贲往归之
是不难 告子 先我不动心 (第 15a 页)
告子 名不害不知何所出如孟施舍北宫黝亦皆不知其出处故曰黝盖刺客之流舍盖力战之士 …… (第 15a 页)
究竟能无惧亦归于必胜孟子立言之法由粗渐入精耳舍黝二节皆以明不动心之有道所谓心冇主者也但精粗得失不同耳 告子 亦是有主者
孟施舍似曾子北宫黝似子夏芟四条减一百十七字)
饶氏曰孟施舍取必于己其气象如曾子之反求诸 …… (第 16b 页)
详字与下文又详告之以其故者同饶氏之说少异孟子之不动心其原盖出于此承上句反身循理说
敢问夫子之不动心与 告子 之不动心可得闻与
此承孟子我四十不动心及 (第 18b 页)
告子 先我不动心之言而问也丑问虽两平孟子只述 (第 18b 页)
告子 之不动心者而论断之亦就见得已之所以不动心者也
不得于言勿求于心芟二条第二条出下题) …… (第 18b 页)
于言有所不达注)言自己之言也言之所以不达其病本出于心今乃不求其理于心盖以若求其理于心则心为之挠乱矣 告子 只要制得心定以论性数章观之可见愚始以不得于言之言为 (第 19a 页)
告子 自己言后以知言一节集注云彼 (第 19a 页)
告子 不得于言而不肯求于心则又以为他人之言为疑今观云峰胡氏注云或疑两言字不同 (第 19a 页)
告子 不得于言己之言也孟子知言天下之言也应之曰理一而 (第 19a 页)
告子 于已之言 …… (第 19a 页)
且不能反求其理如何能于天下之言而求其理孟子于天下之言能究极其理则于己之言可知也以此證之则 告子 不得于言为己之言益信而与孟子知言者相反亦自不相妨矣理虽一而界限却要分明且知言节注云至为义外之说则自不 …… (第 19b 页)
通也 告子 不得于言勿求于心者直恐动其心也不得于心勿求于气又恐气反动其心也此所以固守其心而不动之速也如此不动心是 …… (第 20b 页)
之主也力制其心而不为气所动是亦知心之为重也此只求力制其心上说急于本若正论急于本则须是特其志方是此特据 告子 而取其彼善于此者耳
夫志气之帅也芟一条减四十字更定次序)
如目视而耳听手持而足行等皆一气之寓也一惟心 …… (第 21b 页)
要致养不是易事此则孟子之心所以未尝必其不动而自然不动
之大略也此处孟子未尝正言己之心所以不动处只是即 告子 之言而以己意论断之然亦可以槩见其所以异于 (第 23b 页)
告子 者矣至丒问夫子恶乎长然后正告之曰云云是详告之以其故也持志养气正孟 …… (第 23b 页)
无暴其气俱是以破 告子 勿求于气之说言云云岂可以勿求于气下节志壹则动气气壹则动志亦重在气一边
既曰志至焉气次焉又曰持其志无暴 …… (第 24b 页)
志壹动气则志固不可不持气壹动志则气亦不可以暴彼 告子 乃不得于心勿求于气抑何其不知此义邪志壹则动气气壹则动志兼善恶说不可专就恶边说
今夫蹶者趋者是气也芟五 …… (第 25a 页)
知那不好者之言哉近时学者读书论理此等执泥不可不说破
敢问夫子恶乎长芟六条减五十一字)
上文孟子总是言 告子 之不动心出于强制我则异于是于是丑问孟子不动心不待强制而自然不动者是果何所长而能然孟子乃言我知言我善养 …… (第 26a 页)
所以不待强制其心而自然能不动者也我知言此是尽心知性时事我善养吾浩然之气即存心养性所成就也孟子曰我知言 告子 曰不得于言此乃易大传系辞焉以尽其言之言也合天下言者也言字就粘带事物故曰知言者尽心知性于凡天下之言无不 …… (第 26b 页)
气可乎曰且未可也何也彼只承 告子 勿求于气之气说来未正名其为浩然之气也况此于浩然之气亦析而释之曰浩然盛大流行之貌气即所谓体之充者盖恐人 (第 28a 页)
以浩然之气为非体之充之气故如此解耳其实体之充之气本自浩然也 告子 之学与此正相反注)孟子知言而 (第 28a 页)
告子 曰不得于言勿求于心则亦冥然无觉而已孟子善养浩然之气 (第 28a 页)
告子 曰不得于心勿求于气则亦悍然不顾而已问他 …… (第 28a 页)
实资理以生而气之养成也则理又资气以行论集义所生则义为主论配义与道则气为主或说行有不慊于心则馁是带下句 告子 未尝知义以其外之也说非是盖上文是集义所生非义袭而取内就有个心在故注云自反常直是以无所愧怍无所愧怍即慊 …… (第 33a 页)
不慊于心则馁正所以发其意也此三句皆见得义内处注云然则义岂在外哉亦通管上三句词虽不管意亦自管到
我故曰 告子 未尝知义以其外之也芟三条)
是集义所生者非义袭而取之也行有不慊于心则馁矣如何见得义之在内盖心之慊否一 (第 33b 页)
系于义之得失此见义之属于心处而 告子 以义为外则必不 …… (第 33b 页)
能集义以求慊于心而是浩然之气无自生矣 告子 未尝知义以其外之也不可谓指不得于言勿求于心说大注只是因举以證之耳故曰即外义之意又曰详见告子上篇外义故 …… (第 34a 页)
苗而后气倒悬也一理也互相发也是集义所生者至非徒无益而又害之大抵语意都从敢问夫子恶乎长上说来故往往碍着 告子 集义所生一条本文则曰 (第 37b 页)
告子 未尝知义以其外之也而注云则必不能集义以生浩然之气矣
何谓知言
据孟子所言非知言乃知心也不知其心不足为 …… (第 37b 页)
或习俗之蔽然就气质之蔽亦有许多端彼杨氏蔽于为我墨氏蔽于兼爱 告子 蔽于强制之类其言亦因类而分只此四病所该甚广诐者心蔽而言亦蔽也淫者心陷而言亦陷也邪者心离而言亦离也遁者 …… (第 38b 页)
说得一边其心明乎正理而无蔽注)四病起于蔽也既有蔽则陷与离穷相因而见矣知言独就诐淫邪遁不好边说者亦是从 告子 说来大槩自此以上节节都是与 (第 39a 页)
告子 反者
生于其心害于其政芟四条减二百二十四字)
谓蔽陷离穷之失既生于心不但发于言者有诐淫 …… (第 39a 页)
先说害于其政好辩章先说害于其事曰此亦无说必求其说则凿矣盖 告子 与杨墨等是邪说等是诐淫邪遁也非杨墨之害先事而后政 (第 40a 页)
告子 之害先政而后事也然究其至当归一之说则又似先政而后事者为正盖大纲是大本所在大本既受病则其馀枝节可知故先 (第 40a 页)
亦自言过孟贲远矣若全以为一类亦不得为过之远孟贲勇士注)齐人力能生拔牛角秦武王好多力士贲往归之
是不难 告子 先我不动心 (第 15a 页)
告子 名不害不知何所出如孟施舍北宫黝亦皆不知其出处故曰黝盖刺客之流舍盖力战之士 …… (第 15a 页)
究竟能无惧亦归于必胜孟子立言之法由粗渐入精耳舍黝二节皆以明不动心之有道所谓心冇主者也但精粗得失不同耳 告子 亦是有主者
孟施舍似曾子北宫黝似子夏芟四条减一百十七字)
饶氏曰孟施舍取必于己其气象如曾子之反求诸 …… (第 16b 页)
详字与下文又详告之以其故者同饶氏之说少异孟子之不动心其原盖出于此承上句反身循理说
敢问夫子之不动心与 告子 之不动心可得闻与
此承孟子我四十不动心及 (第 18b 页)
告子 先我不动心之言而问也丑问虽两平孟子只述 (第 18b 页)
告子 之不动心者而论断之亦就见得已之所以不动心者也
不得于言勿求于心芟二条第二条出下题) …… (第 18b 页)
于言有所不达注)言自己之言也言之所以不达其病本出于心今乃不求其理于心盖以若求其理于心则心为之挠乱矣 告子 只要制得心定以论性数章观之可见愚始以不得于言之言为 (第 19a 页)
告子 自己言后以知言一节集注云彼 (第 19a 页)
告子 不得于言而不肯求于心则又以为他人之言为疑今观云峰胡氏注云或疑两言字不同 (第 19a 页)
告子 不得于言己之言也孟子知言天下之言也应之曰理一而 (第 19a 页)
告子 于已之言 …… (第 19a 页)
且不能反求其理如何能于天下之言而求其理孟子于天下之言能究极其理则于己之言可知也以此證之则 告子 不得于言为己之言益信而与孟子知言者相反亦自不相妨矣理虽一而界限却要分明且知言节注云至为义外之说则自不 …… (第 19b 页)
通也 告子 不得于言勿求于心者直恐动其心也不得于心勿求于气又恐气反动其心也此所以固守其心而不动之速也如此不动心是 …… (第 20b 页)
之主也力制其心而不为气所动是亦知心之为重也此只求力制其心上说急于本若正论急于本则须是特其志方是此特据 告子 而取其彼善于此者耳
夫志气之帅也芟一条减四十字更定次序)
如目视而耳听手持而足行等皆一气之寓也一惟心 …… (第 21b 页)
要致养不是易事此则孟子之心所以未尝必其不动而自然不动
之大略也此处孟子未尝正言己之心所以不动处只是即 告子 之言而以己意论断之然亦可以槩见其所以异于 (第 23b 页)
告子 者矣至丒问夫子恶乎长然后正告之曰云云是详告之以其故也持志养气正孟 …… (第 23b 页)
无暴其气俱是以破 告子 勿求于气之说言云云岂可以勿求于气下节志壹则动气气壹则动志亦重在气一边
既曰志至焉气次焉又曰持其志无暴 …… (第 24b 页)
志壹动气则志固不可不持气壹动志则气亦不可以暴彼 告子 乃不得于心勿求于气抑何其不知此义邪志壹则动气气壹则动志兼善恶说不可专就恶边说
今夫蹶者趋者是气也芟五 …… (第 25a 页)
知那不好者之言哉近时学者读书论理此等执泥不可不说破
敢问夫子恶乎长芟六条减五十一字)
上文孟子总是言 告子 之不动心出于强制我则异于是于是丑问孟子不动心不待强制而自然不动者是果何所长而能然孟子乃言我知言我善养 …… (第 26a 页)
所以不待强制其心而自然能不动者也我知言此是尽心知性时事我善养吾浩然之气即存心养性所成就也孟子曰我知言 告子 曰不得于言此乃易大传系辞焉以尽其言之言也合天下言者也言字就粘带事物故曰知言者尽心知性于凡天下之言无不 …… (第 26b 页)
气可乎曰且未可也何也彼只承 告子 勿求于气之气说来未正名其为浩然之气也况此于浩然之气亦析而释之曰浩然盛大流行之貌气即所谓体之充者盖恐人 (第 28a 页)
以浩然之气为非体之充之气故如此解耳其实体之充之气本自浩然也 告子 之学与此正相反注)孟子知言而 (第 28a 页)
告子 曰不得于言勿求于心则亦冥然无觉而已孟子善养浩然之气 (第 28a 页)
告子 曰不得于心勿求于气则亦悍然不顾而已问他 …… (第 28a 页)
实资理以生而气之养成也则理又资气以行论集义所生则义为主论配义与道则气为主或说行有不慊于心则馁是带下句 告子 未尝知义以其外之也说非是盖上文是集义所生非义袭而取内就有个心在故注云自反常直是以无所愧怍无所愧怍即慊 …… (第 33a 页)
不慊于心则馁正所以发其意也此三句皆见得义内处注云然则义岂在外哉亦通管上三句词虽不管意亦自管到
我故曰 告子 未尝知义以其外之也芟三条)
是集义所生者非义袭而取之也行有不慊于心则馁矣如何见得义之在内盖心之慊否一 (第 33b 页)
系于义之得失此见义之属于心处而 告子 以义为外则必不 …… (第 33b 页)
能集义以求慊于心而是浩然之气无自生矣 告子 未尝知义以其外之也不可谓指不得于言勿求于心说大注只是因举以證之耳故曰即外义之意又曰详见告子上篇外义故 …… (第 34a 页)
苗而后气倒悬也一理也互相发也是集义所生者至非徒无益而又害之大抵语意都从敢问夫子恶乎长上说来故往往碍着 告子 集义所生一条本文则曰 (第 37b 页)
告子 未尝知义以其外之也而注云则必不能集义以生浩然之气矣
何谓知言
据孟子所言非知言乃知心也不知其心不足为 …… (第 37b 页)
或习俗之蔽然就气质之蔽亦有许多端彼杨氏蔽于为我墨氏蔽于兼爱 告子 蔽于强制之类其言亦因类而分只此四病所该甚广诐者心蔽而言亦蔽也淫者心陷而言亦陷也邪者心离而言亦离也遁者 …… (第 38b 页)
说得一边其心明乎正理而无蔽注)四病起于蔽也既有蔽则陷与离穷相因而见矣知言独就诐淫邪遁不好边说者亦是从 告子 说来大槩自此以上节节都是与 (第 39a 页)
告子 反者
生于其心害于其政芟四条减二百二十四字)
谓蔽陷离穷之失既生于心不但发于言者有诐淫 …… (第 39a 页)
先说害于其政好辩章先说害于其事曰此亦无说必求其说则凿矣盖 告子 与杨墨等是邪说等是诐淫邪遁也非杨墨之害先事而后政 (第 40a 页)
告子 之害先政而后事也然究其至当归一之说则又似先政而后事者为正盖大纲是大本所在大本既受病则其馀枝节可知故先 (第 40a 页)
进学而进于自得者其理正如此盖至于日至之时自然熟矣所以养气不可助长如文中子如陆象山皆未免有助长之病不但 告子
也惟圣人能无积累之渐陆氏便欲以圣人自处宜其不得斯文正印也朱子曰造之不深者用力于皮肤之外而责效于旦暮之 (第 62a 页)
钦定四库全书
四书蒙引卷十四明蔡清撰 告子 章句上芟三条)
孟子之论性善其辨甚力盖此一字差则天下之事皆废矣尧舜之精一执中亦只是性善上事成汤云惟皇 …… (第 1a 页)
学之说至本朝愈详晦庵集其成今观孟子之言性如此学者宜熟论而深思矣尚腾口说者何也 告子 曰性犹杞柳也章芟九条减一百三字更定次序) (第 2a 页)
告子 意谓杞柳柯生之物耳初非有杯棬在也必由人以创造之而后成杯棬人性本自蚩蚩蠢蠢耳初非有所谓仁义也必由人以矫 …… (第 2a 页)
知爱其亲仁也及其长也无不知敬其兄义也岂待矫揉造作哉性者人生所禀之天理也注)明非人生所禀之气也此即孟子 告子 论性之所以不同者杞柳柜柳注)一物也有蒲柳有杨柳有梅柳朱子曰杯棬似棬杉合子棬杉即 …… (第 2b 页)
待于戕贼与盖人性本善循其性而行之自无非仁义也若 告子 之言则人性必待戕贼而后得为仁义此说一行天下之人皆以仁义为害性而不肯为矣故曰率天下之人而祸仁义必子之言 (第 3b 页)
也
性犹湍水也章芟八条减一百四字) 告子 之言以性无定体可善而可恶孟子之言以性有定体有善而无恶其曰人无有不善此章之要指也波流潆洄注波流之势潆洄 …… (第 3b 页)
有所之也故曰决东则东决西则西 告子 谓湍水无分于东西在所决如何耳人性无分于善不善在所习如何耳强词终难夺正理 (第 4a 页)
告子 但曰决诸东方则东流决诸西方则西流即此便见水之流下矣盖所决之方其地无不下者人无有不善水无有不下人皆以为 …… (第 4a 页)
谓情炽而动其性凿矣程子之论所以论性兼论气也 告子 曰生之谓性章芟二条减十七字末条出下题)
生指人物之所以知觉运动者而言注)盖生则有知觉运动无知觉运动则 (第 5a 页)
矣依大文讲可且未露出人物字生之谓性 告子 此句是以生字贴性字欲性字有归着也朱子曰生之谓气生之理之谓性此句直剖断得简切虽孟子复生不复斯言矣愚 …… (第 5a 页)
谓生之谓气无不同也生之理之谓性则有不同矣然要之人与物气有不同性因有异 告子 谓生之谓性是混人物在其中而不及省夫人物之不同处孟子一闻其说便觉人物自是不同如此说不得胸中便自有犬之性 (第 5b 页)
犹牛之性牛之性犹人之性一段说话了故先难之曰生之谓性也云)云白与是依他立说之本旨为辞故 告子 曰然继之曰白羽之白云)云)白 (第 5b 页)
告子 于此若以为不然则不得谓生之谓性 …… (第 5b 页)
在所当知犬之性守牛之性顺犬牛之性各得其一偏然则犬之性犹牛之性牛之性犹人之性与此所谓性是孟子之所谓性耶 告子 之所谓性耶曰是虽 (第 6b 页)
告子 之言其 …… (第 6b 页)
实反 告子 之意盖归于孟子之所谓性也只看与字可知明其不然也谓犬牛之性与人之性不同也既不同则是孟子之所谓性无疑矣饶 …… (第 7a 页)
气若以此章观之未尝不论气也若不论气何以说犬牛之性与人之性不同以气为性至今犹有此说董子云性者生之质也亦 告子 之意知觉运动之蠢然者注)蠢动也其字从春从虫仁义礼智之粹然者注)亦在知觉运动之蠢然者上见 …… (第 7a 页)
既曰知觉运动之蠢然者人与物同矣而孟子之
辨 告子 乃自知其说之非而不能对何与岂非人之知觉运动上有所谓仁义礼智者在耶故曰形色天性也虽 (第 7b 页)
告子 之强辩亦不得以为与禽兽同矣此章孟子只是且断倒 (第 7b 页)
告子 之说而未及告以己意然意已在言表矣争柰 (第 7b 页)
告子 不察何或 (第 7b 页)
告子 自知其说之非宜亦知性善矣曰未 (第 7b 页)
告子 执拗其不得于言终不肯求之于心故 (第 7b 页)
告子 之辩屡屈而屡变 …… (第 7b 页)
自反而有所疑思而得之则当如夷子之怃然为间曰命之矣而孟子之门人亦必记之以申性善之说矣盖终是执迷不悟也 告子 曰食色性也章芟三条减一百字)
孟子开口便说仁义二者并举而言欲学者兼致其力故 (第 8a 页)
告子 言仁内义外见学者但当用力于仁而不必求合于义以矫孟子之说都是要与争衡以主张 …… (第 8a 页)
斯道之盟意思味 告子 之意固不以义为性所有亦非全以仁为性所有也盖他认性在知觉运动上则性非全是心中物了性既认得差仁又认得粗夫 (第 8b 页)
仁者理也爱是情也他这说又以情为性是义外之说固非仁内之说亦未是 告子 此说是言爱由心生故曰内若事物之宜则在彼故曰外语类亦以食色入仁义说仁爱之心生于内如甘乎食悦乎色亦是也事 …… (第 8b 页)
也看大注一故字但不可局限如此说如下文所谓吾弟则爱之长楚人之长都说得仁内义外意须活看朱子曰 告子 先云仁义犹杯棬其意本皆以仁义为外既得孟子说方略认仁为在内亦不以仁为性之所有但比义差在内耳
彼长而我长 …… (第 9a 页)
言汝以白比长终是比不得更有一说汝以长者为义乎长之者为义乎据本文当有两节意 告子 以白喻长孟子承而答之以为白无不同长则有不同即其不同处便是心之制乃所谓义也义不在内乎且汝所谓彼长而我长 (第 9b 页)
之以为义在外不知汝是以长者为义乎以长之者为义乎如以长者为义则义可为在外若以长之者为义则义非外矣 告子 虽强辩亦安得而以长者为义乎此二句尤见孟子雄辩 …… (第 9b 页)
逄原道理明畅也我长之我以彼为长也我以彼为长则一而施于人马则不同施于马只是口头而已施于人则有恭敬之心焉 告子 以义为外全在事之宜上孟子以义为内重在心之制上所谓白马白人不异长马长人不同只见得心之制大抵 (第 10a 页)
告子 彼长而我长之之言专指人至孟子方分人与马来辟他 …… (第 10a 页)
末句且谓长者义乎二句则是据 告子 所云者而转以辨之似专指人言更以下文 (第 10b 页)
告子 所谓长楚人之长亦长吾之长證之可见
吾弟则爱之秦人之弟则不爱也芟一条末条出下题) (第 10b 页)
告子 曰吾弟则爱之秦人之弟则不爱也所主在我故有所择也可见仁爱之心生于内长楚人之长亦长吾之长所主不在我惟长是 …… (第 10b 页)
则在内义不在外明矣此即上文长者义乎长之者义乎之说尤见不必兼人马之长说究竟彼白而我白之亦可见义之在内但 告子 不察孟子亦未暇与辨此 …… (第 11a 页)
外矣故朱子于义人路也下云义者行事之宜加一行字尤见谨慎
孟季子问公都子曰何以谓义内也减五十三字)
当时 告子 之徒皆以为义外孟子之说专以为义内孟季子所见亦以为义外闻孟子之言而未达故私问于公都子曰人皆曰义外孟子独 …… (第 11b 页)
曰二章皆反覆譬喻以晓当世使明仁义之在内则知人之性善而皆可以为尧舜矣
公都子曰 告子 曰性无善无不善也章芟一条)
性无善无不善也谓不可以善恶名也如知觉运动善此知觉运动也恶亦此知觉运动也又 …… (第 15a 页)
孟子之说矣而继之曰无适无莫不可以是非分则又近于无善无不善之说盖缘孟子论性不论气欲附孟子而兼夫气耳不知 告子 所谓气又 …… (第 15b 页)
薰陶德性注)气质与德性不同气质谓刚柔缓急之气涵养之使其中和不偏德性谓仁义礼智之性薰陶之使与圣贤同归也 告子 一篇全是发明性善之言就如王之不智一章亦是此意如云为是其智弗若与曰非然也便是非天之降才尔殊也
鱼我所欲 …… (第 29a 页)
曰和尚问话只是一言两句荑稗之熟者也儒者明经若通彻了不用费辞亦一言两句其理便明否则却是五谷不熟不如荑稗 告子 章句下 …… (第 39b 页)
然且不可是言于理不可也此正是下文吾明 告子 云)云之意新安以为就使克敌祸方深耳非也然且不可下亦当足一句云况未必胜乎自天子之地方千里至所益乎是然且 …… (第 64b 页)
所谓性亦指气禀食色而言耳注与下篇口之于味也四肢之于安逸也性也同然虽指气禀食色言终不与告子同 告子 指气禀食色即是性孟子此言即指其气禀食色之性也性在气禀中有昏明厚薄之不同以食色言有轻者有重者此便系于气 (第 74b 页)
四书蒙引卷十四明蔡清撰 告子 章句上芟三条)
孟子之论性善其辨甚力盖此一字差则天下之事皆废矣尧舜之精一执中亦只是性善上事成汤云惟皇 …… (第 1a 页)
学之说至本朝愈详晦庵集其成今观孟子之言性如此学者宜熟论而深思矣尚腾口说者何也 告子 曰性犹杞柳也章芟九条减一百三字更定次序) (第 2a 页)
告子 意谓杞柳柯生之物耳初非有杯棬在也必由人以创造之而后成杯棬人性本自蚩蚩蠢蠢耳初非有所谓仁义也必由人以矫 …… (第 2a 页)
知爱其亲仁也及其长也无不知敬其兄义也岂待矫揉造作哉性者人生所禀之天理也注)明非人生所禀之气也此即孟子 告子 论性之所以不同者杞柳柜柳注)一物也有蒲柳有杨柳有梅柳朱子曰杯棬似棬杉合子棬杉即 …… (第 2b 页)
待于戕贼与盖人性本善循其性而行之自无非仁义也若 告子 之言则人性必待戕贼而后得为仁义此说一行天下之人皆以仁义为害性而不肯为矣故曰率天下之人而祸仁义必子之言 (第 3b 页)
也
性犹湍水也章芟八条减一百四字) 告子 之言以性无定体可善而可恶孟子之言以性有定体有善而无恶其曰人无有不善此章之要指也波流潆洄注波流之势潆洄 …… (第 3b 页)
有所之也故曰决东则东决西则西 告子 谓湍水无分于东西在所决如何耳人性无分于善不善在所习如何耳强词终难夺正理 (第 4a 页)
告子 但曰决诸东方则东流决诸西方则西流即此便见水之流下矣盖所决之方其地无不下者人无有不善水无有不下人皆以为 …… (第 4a 页)
谓情炽而动其性凿矣程子之论所以论性兼论气也 告子 曰生之谓性章芟二条减十七字末条出下题)
生指人物之所以知觉运动者而言注)盖生则有知觉运动无知觉运动则 (第 5a 页)
矣依大文讲可且未露出人物字生之谓性 告子 此句是以生字贴性字欲性字有归着也朱子曰生之谓气生之理之谓性此句直剖断得简切虽孟子复生不复斯言矣愚 …… (第 5a 页)
谓生之谓气无不同也生之理之谓性则有不同矣然要之人与物气有不同性因有异 告子 谓生之谓性是混人物在其中而不及省夫人物之不同处孟子一闻其说便觉人物自是不同如此说不得胸中便自有犬之性 (第 5b 页)
犹牛之性牛之性犹人之性一段说话了故先难之曰生之谓性也云)云白与是依他立说之本旨为辞故 告子 曰然继之曰白羽之白云)云)白 (第 5b 页)
告子 于此若以为不然则不得谓生之谓性 …… (第 5b 页)
在所当知犬之性守牛之性顺犬牛之性各得其一偏然则犬之性犹牛之性牛之性犹人之性与此所谓性是孟子之所谓性耶 告子 之所谓性耶曰是虽 (第 6b 页)
告子 之言其 …… (第 6b 页)
实反 告子 之意盖归于孟子之所谓性也只看与字可知明其不然也谓犬牛之性与人之性不同也既不同则是孟子之所谓性无疑矣饶 …… (第 7a 页)
气若以此章观之未尝不论气也若不论气何以说犬牛之性与人之性不同以气为性至今犹有此说董子云性者生之质也亦 告子 之意知觉运动之蠢然者注)蠢动也其字从春从虫仁义礼智之粹然者注)亦在知觉运动之蠢然者上见 …… (第 7a 页)
既曰知觉运动之蠢然者人与物同矣而孟子之
辨 告子 乃自知其说之非而不能对何与岂非人之知觉运动上有所谓仁义礼智者在耶故曰形色天性也虽 (第 7b 页)
告子 之强辩亦不得以为与禽兽同矣此章孟子只是且断倒 (第 7b 页)
告子 之说而未及告以己意然意已在言表矣争柰 (第 7b 页)
告子 不察何或 (第 7b 页)
告子 自知其说之非宜亦知性善矣曰未 (第 7b 页)
告子 执拗其不得于言终不肯求之于心故 (第 7b 页)
告子 之辩屡屈而屡变 …… (第 7b 页)
自反而有所疑思而得之则当如夷子之怃然为间曰命之矣而孟子之门人亦必记之以申性善之说矣盖终是执迷不悟也 告子 曰食色性也章芟三条减一百字)
孟子开口便说仁义二者并举而言欲学者兼致其力故 (第 8a 页)
告子 言仁内义外见学者但当用力于仁而不必求合于义以矫孟子之说都是要与争衡以主张 …… (第 8a 页)
斯道之盟意思味 告子 之意固不以义为性所有亦非全以仁为性所有也盖他认性在知觉运动上则性非全是心中物了性既认得差仁又认得粗夫 (第 8b 页)
仁者理也爱是情也他这说又以情为性是义外之说固非仁内之说亦未是 告子 此说是言爱由心生故曰内若事物之宜则在彼故曰外语类亦以食色入仁义说仁爱之心生于内如甘乎食悦乎色亦是也事 …… (第 8b 页)
也看大注一故字但不可局限如此说如下文所谓吾弟则爱之长楚人之长都说得仁内义外意须活看朱子曰 告子 先云仁义犹杯棬其意本皆以仁义为外既得孟子说方略认仁为在内亦不以仁为性之所有但比义差在内耳
彼长而我长 …… (第 9a 页)
言汝以白比长终是比不得更有一说汝以长者为义乎长之者为义乎据本文当有两节意 告子 以白喻长孟子承而答之以为白无不同长则有不同即其不同处便是心之制乃所谓义也义不在内乎且汝所谓彼长而我长 (第 9b 页)
之以为义在外不知汝是以长者为义乎以长之者为义乎如以长者为义则义可为在外若以长之者为义则义非外矣 告子 虽强辩亦安得而以长者为义乎此二句尤见孟子雄辩 …… (第 9b 页)
逄原道理明畅也我长之我以彼为长也我以彼为长则一而施于人马则不同施于马只是口头而已施于人则有恭敬之心焉 告子 以义为外全在事之宜上孟子以义为内重在心之制上所谓白马白人不异长马长人不同只见得心之制大抵 (第 10a 页)
告子 彼长而我长之之言专指人至孟子方分人与马来辟他 …… (第 10a 页)
末句且谓长者义乎二句则是据 告子 所云者而转以辨之似专指人言更以下文 (第 10b 页)
告子 所谓长楚人之长亦长吾之长證之可见
吾弟则爱之秦人之弟则不爱也芟一条末条出下题) (第 10b 页)
告子 曰吾弟则爱之秦人之弟则不爱也所主在我故有所择也可见仁爱之心生于内长楚人之长亦长吾之长所主不在我惟长是 …… (第 10b 页)
则在内义不在外明矣此即上文长者义乎长之者义乎之说尤见不必兼人马之长说究竟彼白而我白之亦可见义之在内但 告子 不察孟子亦未暇与辨此 …… (第 11a 页)
外矣故朱子于义人路也下云义者行事之宜加一行字尤见谨慎
孟季子问公都子曰何以谓义内也减五十三字)
当时 告子 之徒皆以为义外孟子之说专以为义内孟季子所见亦以为义外闻孟子之言而未达故私问于公都子曰人皆曰义外孟子独 …… (第 11b 页)
曰二章皆反覆譬喻以晓当世使明仁义之在内则知人之性善而皆可以为尧舜矣
公都子曰 告子 曰性无善无不善也章芟一条)
性无善无不善也谓不可以善恶名也如知觉运动善此知觉运动也恶亦此知觉运动也又 …… (第 15a 页)
孟子之说矣而继之曰无适无莫不可以是非分则又近于无善无不善之说盖缘孟子论性不论气欲附孟子而兼夫气耳不知 告子 所谓气又 …… (第 15b 页)
薰陶德性注)气质与德性不同气质谓刚柔缓急之气涵养之使其中和不偏德性谓仁义礼智之性薰陶之使与圣贤同归也 告子 一篇全是发明性善之言就如王之不智一章亦是此意如云为是其智弗若与曰非然也便是非天之降才尔殊也
鱼我所欲 …… (第 29a 页)
曰和尚问话只是一言两句荑稗之熟者也儒者明经若通彻了不用费辞亦一言两句其理便明否则却是五谷不熟不如荑稗 告子 章句下 …… (第 39b 页)
然且不可是言于理不可也此正是下文吾明 告子 云)云之意新安以为就使克敌祸方深耳非也然且不可下亦当足一句云况未必胜乎自天子之地方千里至所益乎是然且 …… (第 64b 页)
所谓性亦指气禀食色而言耳注与下篇口之于味也四肢之于安逸也性也同然虽指气禀食色言终不与告子同 告子 指气禀食色即是性孟子此言即指其气禀食色之性也性在气禀中有昏明厚薄之不同以食色言有轻者有重者此便系于气 (第 74b 页)
抑彼耳程子曰五者之欲性也小注云性之所欲此即食色性也之性朱子亦曰此性字指气质而言然则 告子
生之谓性食色性也之言亦不为谬矣请问其究何如曰孟子此言性也是㨿世俗所云则固是气质也若正论气质之性则气质 (第 79b 页)
也
天下之不助苗长者寡矣
气之在人多不知养间有知养之者又往往有助长之病谓之天下之不助苗长者寡矣明指斤 告子
见其礼而知其政闻其乐而知其德
或以德为功及物者依上节事功例也曰此处甚难解有子之言未必主于事功虽宰予之 (第 25a 页)
天下之不助苗长者寡矣
气之在人多不知养间有知养之者又往往有助长之病谓之天下之不助苗长者寡矣明指斤 告子
见其礼而知其政闻其乐而知其德
或以德为功及物者依上节事功例也曰此处甚难解有子之言未必主于事功虽宰予之 (第 25a 页)
礼子退揖巫马期而进之曰吾闻君子不党君子亦
党乎君娶于吴谓同姓谓之吴孟子君而知礼孰不
知礼巫马期以 告子 曰丘也幸苟有过人必知之书
孟子卒虽曰为君隐而实亦不可掩矣
朱熹语录或问昭公娶同姓之事若天王举法行 (第 14a 页)
党乎君娶于吴谓同姓谓之吴孟子君而知礼孰不
知礼巫马期以 告子 曰丘也幸苟有过人必知之书
孟子卒虽曰为君隐而实亦不可掩矣
朱熹语录或问昭公娶同姓之事若天王举法行 (第 14a 页)
(终合乐鹊巢合关雎采蘩合葛覃采蘋合卷耳每篇在/为一终孔氏曰召南三篇越草虫取采蘋盖采蘋本)
(草虫之前孔子/以后简札始倒)工 告子 乐正曰正歌备 乡射礼乃合
乐周南关雎葛覃卷耳召南鹊巢采蘩采蘋(郑氏曰/不歌不)
(笙不间志在射略 (第 41a 页)
(草虫之前孔子/以后简札始倒)工 告子 乐正曰正歌备 乡射礼乃合
乐周南关雎葛覃卷耳召南鹊巢采蘩采蘋(郑氏曰/不歌不)
(笙不间志在射略 (第 41a 页)
(字同为山名论语集注亦尝指首阳为山名矣岂泛/名其山则曰首山主山南而言则又独得首阳之称)
(乎/)巅山顶也旃之也 此刺听谗之诗言子欲采苓
于首阳之巅乎然人之为是言以 告子 者未可遽以
为信也姑舍置之而无遽以为然徐察而审听之则
造言者无所得而谗止矣(彭氏曰某氏云人之为言 (第 23a 页)
(乎/)巅山顶也旃之也 此刺听谗之诗言子欲采苓
于首阳之巅乎然人之为是言以 告子 者未可遽以
为信也姑舍置之而无遽以为然徐察而审听之则
造言者无所得而谗止矣(彭氏曰某氏云人之为言 (第 23a 页)
(二年傅云孔子行乎季孙三月不违曰家不藏甲邑/无百雉之城于是帅师堕费是也○二曰顺谏解云)
(即此文是也○三曰至驹是也解云昭二十五年傅/云昭公将弑季氏 告子 家驹曰季氏为无道僭于公)
(室久矣吾欲弑之何如子家驹曰诸侯僭于天子大/夫僭于诸侯久矣昭公曰吾何僭矣 (第 20a 页)
(即此文是也○三曰至驹是也解云昭二十五年傅/云昭公将弑季氏 告子 家驹曰季氏为无道僭于公)
(室久矣吾欲弑之何如子家驹曰诸侯僭于天子大/夫僭于诸侯久矣昭公曰吾何僭矣 (第 20a 页)