尝无斋也。更若孟子
之言。则曰斋戒沐浴。则可以事上帝。事上帝者。顾諟
天之明命。顾諟天之明命。是帝玉 明德新 民之学也。
非大人君子之学哉。斋为妇人女子之事哉。吾愧今
之丈夫。不及女子者多矣何也女子能斋。是能操 (第 0479c 页)

丘浚大学衍义补
一百六十卷按《神宗御制序》：朕惟帝王之学，有体有用。自仲尼作《大学》一经，曾子分释其义，以为十传。其纲 明德新， 民止至善。其目格致、诚正、修齐、治平。阐尧、舜、禹、汤文武
之正传，立万世帝王天德王道之标准。宋儒真

理者亦少，世所谓弥近理而大乱真宋文章多有之读者，直须明著眼目。　论古今文字曰：二程朱子不说作文，但说 明德新 民明明德是学问中大节目，此处明得三纲五常九法，立君臣父子井井有条，此文之大者细而至于衣服饮食起居洒扫

启休明崇尚儒术尊礼贤佼于是许窦王姚诸公宗伊洛学陈说孔孟立极垂寭之教以致二帝三王所以修已治人要道盖已攻 明德新 民殊效于中统至元之傺今内而赞𦔳经纶外而佐理政化多前日执间传经之士推元本自伊洛诸贤发明维持之功不为鲜

　　金衢巡抚刘中藻、故苏松道李向中起兵福宁。中藻返自浙，朱大典荐之，召对称旨，命抚金、衢。中藻取苧獠、青獠诸种人，练为兵。隆武帝没，中藻走括苍山中，以兵攻庆元县，守之。旋以众归监国；攻福宁、长乐，皆克之，降故将涂登华，进尚书大学士。治军有律，语富人佐军食，士卒乐之；遂见嫉于郑䌽。监国使沈荃宸解之，䌽不听；纵兵掠其地。马得功乘之来攻，中藻善守，杀伤四、五千；相持阅七月，城中食尽。中藻知必陷，冠带坐堂上，为文自祭，屑金饮死。子诸生恩沛被执，囚浦城。闻中藻死，曰：『父死节，子可不继乎』！亦死。兵科给事中钱肃范(详前)、举人连邦琪、缪士 坰、方 德新、郭邦雍、陈翰迅、幕友欧宁、吕天宠、部将卢某、董世南、张先数百人皆死。
　　向中起兵雒容山中，藻 (第 456 页)

　　大学士刘中藻，固守福安。城陷，被执。除夕，饮金屑死。部将卢某、董世上、张先，皆死。举人连邦琪、缪士坰、 方德新 、贡生郭维雍、陈瀚、幕友吕天贶，皆死之。中藻子诸生恩沛，被羁于浦城；曰：『父死节，子可不继志乎』？亦 (第 522 页)

　　　　中藻与郑彩交恶，王师乘之；中藻善守，所杀伤四、五千人。王师乃掘濠树栅以困之，城中求战不得。自戊子冬十月至于是月，食尽；中藻知必陷，冠带坐堂上为文自祭，吞金屑死。于是闽地尽失矣。同死可纪者：兵科给事中钱肃范，肃乐弟也；邑举人连邦琪、缪士 、方德 新、贡生郭邦雍、陈瀚迅、幕友瓯宁、吕天贶、部将卢某、董世上、张先皆同日死。中藻子诸生思沛闻父死，曰： (第 763 页)

　　戊子(一六四八)冬十月，我军距城十里，下掘壕，环树以栅；城中求战不得。明年四月食尽；中藻知必陷，遂冠带坐堂上为文自祭，吞金屑死。我朝赐通谥，曰「烈悯」。同死者，兵科给事中钱肃范，肃乐弟也。邑举人连邦琪、缪士坰 、方德 新、贡生郭邦雍、陈瀚迅、幕友瓯宁吕天贶、部将卢某、董世上、张先，皆同日死。
　　中藻子思沛，时羁浦城 (第 471 页)

厚生之根抵，养成有用之才。此次之扬文会即发扬大人之学，即大学之道。大学言 明德新 民，又曰格物致知，汤言日日新，康诰言作新民，无非欲使人格考穷理，使德业富有日新也。尔等皆博学之士，归 (第 25 页)

　　章句○由是而学。按小学陈选注云是指大学而言者得之。据程书本文。孔氏之遗书下。直接以须从此学则不差。盖由是二字。即替换程书之从此也。是之指大学。即指大学之纲领条目耳。观其承为学次第。而言不差者可见。
经一章
大学(至)至善○章句皆当止于至善。记闻录曰止讲义作至。此作止者。恐板误。若是止字则兼至与不迁之义下。不当言不迁也。○章句尽夫天理之极。按农岩谓上释至善则言事理。此以明 明德新 民而言至善则不言事。以明新是事故也信矣。
知止(至)能得○按定不曰能而曰有者。以或问皆有定理语类既定 (第 93L 页)

德指其用。如是看。可以该贯周遍。而尽此心之体用也。玩来。不但义理精密。亦可见古人文章之妙矣。
纲领明 明德新 民。分为体用。而止于至善。为其标的。故第二节。必先拈出至善。极言其效而不言明新。条目始历叙明新次第工 (第 460H 页)

　知止节。言其止至善之节次也。篇首明新善三语中。拈出至善言之。而不以明新先言何也。
止至善。虽三纲领之一。其所谓至善 。即明 明德新民之至善也。然则止至善章所言。皆明新之事也。今何以有不以明新先言之问也。若欲先言明新而后言至善 (第 90H 页)

免于志也。有大人者。正己而物正者也。此所谓无心无情者也。既无心情。何有于志。
伊尹之志。果何志也。明 明德新 民止于至善。非伊尹之志乎。此正大人之事也。故大学揭之以为三纲领。颜子之学。果何学也。格致诚正修齐治平 (第 412L 页)

　大学序文下新安陈氏注。此序分六节。
大学序文。自是小文字一统说。而北溪既有分六节语。必欲分之。亦不无段络。来示分节似不然。条列于下。○第一节。自大学之书。止教人之法也。大学之书。

即大学教人之法。故此其一篇之大旨也。○第二节。自盖自。止复其性。首节槩言教之之事。此言教之之实。其教之者。即明明德也。明德以性为主。故教之以复其性也。既能尽其性而又能使民复其性。则此明 明德新

民之止至善也。大学纲领。都在此矣。○第三节。自此伏羲。止非后世之所能及也。既言教之之实。故此节继言自 (第 458L 页)

克明其明德。众人之不能尽其性者。治而教之。以复其性。则此所以各明其德也。自盖自以下。至复性一节。实言 明德新 民皆止于至善之意也。其以性字代言明德者。固出于曾子首传之意也。明德之所主而重者。全在于具众理之性。而 (第 511L 页)

　　
新图
삽화 새창열기

此本出阳村权氏。而退溪先生改若干字。编于圣学十图中矣。大学专言三纲八目。而至如定静安虑。只是知止能得之中间脉络。本不可以条目论矣。权氏本图八条目。则无所该于止至善之纲。而以定静安虑。列书于止至善之下。八目之外。别设他目。其果如何。兹忘僭猥。手画一图如此。盖以经文三在字观之。明 明德新

民止至善。为大学之三纲领者明矣。列书于第一层。而格致诚正修齐治平八条目。以类而分属于两纲。且明 (第 175L 页)
明德新

民。谓当止于至善。则此实明新之功效。物格以下天下平八目。俱属于止至善之纲。格致为知。诚正修为行。而齐 (第 175L 页)

善恶。而性亦兼气质则有善恶也。其性之恶者。虽不可谓性之本然。而亦不可谓性外之物也。正合极商量。
　明 明德新 民止至善为纲领。则大学一篇。无过于明新止。而此以定静安虑得为要。何耶。(黄俨)
定静安虑四字。元非与 (第 310L 页)

传之初头。而其上更无佗传文。后见柳西厓集。略有此意。即因是推究。经文第一节止至善。不过指 明德新 民而言。继云知止则是当知明德新民之止至善。定静安虑得。莫非知止节次。致知之义。恐不外是矣。又继云事物 (第 475L 页)

　大学。古之大学所以教人之法也。中庸。子思子忧道学之失其传而作也。大学。以教为主而道在其中。中庸。以道为主而教在其中。虽以两书首章言之。大学之明 明德新 民。是教。而至善。即中庸之道也。中庸之性道。是道而教是大学之教也。大学之教明然后。中庸之道行。故中庸 (第 74L 页)

　窃谓仁者善之长也。解至善以仁。似得本旨。止字有求之之意。朱子曰。未至其地则必求其至云云。
凡释经之法。只就本文正义。衬贴训诂。务要简洁分明。若广引博證。包罗和会。则转见纷罗。易生眩惑。朱先生释经最忌此病。仁固万善之长。所谓至善。亦岂外于仁。然大学所谓至善。指 明德新 民各有所当止之。则使学者有所标的而用工耳。未便说到求仁二字也。如诗书易庸诸书。何莫非仁底道理。然皆以 (第 312L 页)