东汉节义。较以功名。则其高尚犹可以激颓起懒。晋宋清谈。视之谋利。则其气岸亦足以矫情镇物。其未知从事于圣门。而不循义理之安。张皇意气之发。以至于亡人之国。而不自知其为非也。则亦无所补于世教也较然矣。盖节义底人。其心高视天下而傲睨一世。出乎礼义之规。不屑性命之正。使天下之人皆有以自是而非人。终至于群狡并起。睥睨神器。至于清谈之类。则只是随波逐浪底人。自以为不要富贵而能忘贫贱。然而这一边虽似清高。那一边实未免招权纳货。亦使一世之慕效者相率而为矫虚浮诞。卒无以为振作恢复之策。以成其篡夺之势。盖其节义慕巢，许。清谈祖庄，老而筑底。为弊至于如此。原其所始。皆不知有 明德新

民之学。而独善于彝伦之外。不求其视听言动之理。而自逸于检防之节。是皆衰世之所尚。其得罪于圣贤中和之道 (第 354L 页)

也。至善即盛德也。此不过咨嗟不已。而不觉其重复也。与韩诗所谓安置妥贴何异也。抑经之首言以止于至善。为 明德新 民之准极。故于此复加至善字。以明圣人之能事。王道之极功止于此而已。是为盛德。是即所谓至善也云尔者欤。 (第 401H 页)

君泰然。可见百体之从令。源清流洁。天下之水皆同。心得躬行。草上之风必偃。若论齐家治国。咸本于斯。所谓 明德新 民。不过如是。谁云舍其内而治其外。盖闻有诸己而求诸人。言若无稽。臣岂多诰。伏望纳愚一得。加圣三思。立 (第 43L 页)

　
(小学之纲有三。曰立教明伦敬身也。立教之目。则胎育保傅之教也。小大终始之教也。三物四术之教也。师弟授受之教也。明伦之目。则父子之亲也。君臣之义也。夫妇之别也。长幼之序也。朋友之信也。敬身之目。则心术之要也。威仪之则也。衣服之制也。饮食之节也。大学之道。在明 明德新 民止于 (第 526L 页)

万万无恨矣。至因侍生之不肖。并疵清阴，慎斋二老。则有不然者。圣人之训。宜莫如大学。而大学之道。不过曰 明德新 民而已。不能自修。而急于时务者固不可。若一于自守而遭可为之时。长往不返者。亦非大中之道矣。彼时二老所 (第 13L 页)

　
次将章句来○章即一章二章之章。句即句绝。而此指注说为章句者何耶。
中庸序曰定著章句一篇。盖庸学二书。当初只是一片文字。至朱先生始乃分章析句。而仍附注说。其重在于分章析句。故统名之曰章句云。
　规模节目。本注朱子，陈，许之说备矣。第于语类则以 明德新 民为节目。止至善为规模。夫以标的为规模。已颇可疑。而又与或问所谓明德者。又三言之纲领者不同。不知何所 (第 400H 页)
适从耶。
以大学之全体言之。则三纲为规模。八条为节目。以

三纲言之。则止至善。又为 明德新

民之纲也。此章句或问之所以异也。语类以至善为规模者。未见其可疑。盖规模云者。造器之样子也。三纲是为学 (第 400L 页)
之样子也。至善。是 明德新

民之样子也。(小注吴氏所谓标的。亦样子之意也。)
　自是以来(止)杂出乎其间○老子，管，晏之徒。实俑 (第 400L 页)

　缉熙敬止小注。节斋蔡氏曰缉熙敬止者。所以止至善之本。○按缉熙。止至善之工夫。敬止便是止

至善。即缉熙之功效也。若以敬止为止至善之本。则以止为止之本。似失传文与章句之意。如何。
来说得之。其以敬止与止至善分而二之者。果似未安。然蔡氏之意。岂不以敬止者但为随事敬止。是止之零碎处也。止至善。是总指经文 明德新

民而言也。是止之全体也。故分而二之耶。
　正心章章句曰一有之而不能察章下注。不能密察此心之存否。
朱 (第 475H 页)

　他书杂说在里许○里许。即大学里许。言他书所论。其道理皆不出大学云耶。或云里许即他书里许。文意恐不顺如何。
里许即大学里面。何以致疑。其谓他书里面者。不通

文理之人之言也。
　为学首末第次
来谕所谓格致诚正等次第是也。或问序文。所谓未见其不同也。或问先有 明德新

民。是乃次第当然之语。序文先有穷理正心修己治人之语。今乃尽去此等。而专以大小学先后为言则恐非本意矣。 (第 483L 页)

朱子论孟子好辩之说曰。正如弑君之贼。人人得以诛之。不必士师。然则愚之今日之为。可幸无罪也否。
大学明 明德新 民。明新二字名异而实同。明明德是新己德也。新民是明民德也。此所谓体用一源。显微无间者也。
大学在新民 (第 434L 页)

　　

绫州静庵赵先生谪庐遗墟碑
呜呼。此静庵赵先生谪庐。而仍为临命之遗址也。呜呼。今去己卯之岁。百四十有九年。而学士大夫慕其学。黎民胥徒怀其泽。愈久而愈不忘。皆曰。使我东偏知君臣父子之伦。免夷狄禽兽之域者。先生赐也。其过此者。无不肃然致敬。呜呼。此孰使之然哉。其秉彝之心。自然而然尔。呜呼。彼衮，贞，景舟之徒。果何人哉。盖我箕邦自殷师以后上下数千年间。道学堙晦。间有郑圃隐，金寒暄诸贤前后倡明之。然其承洛建之渊源。志唐虞之熙雍。卓然以 明德新

民。为此学之标准者。则肇自先生。不可诬也。先生讳光祖。字孝直。汉阳人。　成化壬寅生焉。　正德庚午。进 (第 577H 页)

此何等时耶。文天祥，陆秀夫。特一忠义之士也。天下事去之后。负六尺之孤于崖海一苇之中。开大学书讲之曰明 明德新 民。以为胡戒殄灭。中国恢复。我主幼冲。君临天下。不 (第 575H 页)

教万世也。
明 明德新 民。皆当止于至善之止字。当作至。以上文止者必至于是而不迁之意推之。不迁。即止之意也。以至字意看。则甚 …… (第 373H 页)
至也。定当为意诚也。静当为心正也。安当为身修也。(朱子云安指身生说。)虑为齐治平。絜矩之意也。得为明 明德新 民。俱得其所止也。
处事精详之处字。似是虑字之误。经书辨疑。随时处中之处字。或曰制置之意。而郑愚伏以 (第 373L 页)

　臣对曰。皆倚于一偏一句。所以泛言三者之较中庸。反为易事。非所以说尧舜，孟子，比干之知仁勇而合于中庸者。且旧本之不必其合于中庸一句。语意未

妥。终不若今本之深。包了易彼难此之义。朱子之改以今本。诚有微意。蒙引所谓或者错认而谬改之说。亦不足为信也。
御制条问曰。可均之均。章句以平治释之。然则此章之均天下国家。即大学之治国平天下也。大学之治平则为明新之止至善。此章之均天下则不得为中庸之道者何也。岂至善与中庸。果有所不同耶。
　臣对曰。平天下均天下。自是一个道理。至善中庸。亦自是一个道理。但平天下者。必自 明德新

民上做去。如尧舜文武之盛德大业。无不为至善之治。均天下者。或有不论其当理不当理。期于能处置得天下事。 (第 248L 页)

下穷理修身之学。犹有所未至。而司徒之职典乐之官。不得其人。教法寝备。终不及于三代之隆也。伏愿　殿下推 明德新 民之义。懋躬行心得之要。泮宫多士之课业。必以经传及洛建诸子遗篇。为旬月讲诵之资。亦须专尚文义。反覆讨 (第 287L 页)

　内则曰。二十而冠。可以衣裘帛。与孟子衣帛之训不同。何欤。
轻煖非童子时所服。而至于二十则已冠矣。已成人矣。此内则所以特许其衣裘帛。而至若孟子五十衣帛之训。则只据其非帛不煖而言耳。何尝立定界限。有五十前不得衣帛之文耶。程子曰。圣人非不欲少

者亦衣帛也。特以养有所不赡耳。斯言尽之矣。若必待五十然后可以衣帛。则亦将拘于七十食肉之训。而七十以前。虽有肉不得以食诸。经传之训。各有攸指。读者不以辞害义可也。
答或人大学问目
　问。至善非别件道理。只是明 明德新

民。皆当止于至善云尔。集注。以善与明新列为三纲领。何欤。
五行之土。寄旺于四时。而参之为五行。五常之 (第 41H 页)

　　
大学退记
尝闻大学先要分本末。本末既分则王道定。王霸之分。只在于本末之先后。二帝三王。先本而后末。故唐虞三代之治。如彼其隆盛。桓文管商。先末而后本。故霸者功利之私。如彼其卑也。大学先王之心法。万世之大典。篇中之旨。专在于先本。故经之首节明 明德新 民对举之后。第二节言知止。又言定静安虑。又言能得知止。能得兼言明新而心为主。定静安虑亦主心。可见其先 (第 693L 页)

训至善之义。则曰事理当然之极。训明 明德新 民。皆当止于至善之义。则曰尽夫天理之极而无一毫人欲之私者。人于随事处义。求止于至善。每有天理难尽。人 …… (第 376L 页)
工夫之当然者言之也。第二节。以功效之必然者言之也。有定而后以下。至于能得。皆知止之效也。知止之止。明 明德新 民得止于至善之止也。必以知字下之于此者。以知字乃虚灵之发而为知识之故也。虚灵体也。知识其用也。(补亡 …… (第 376L 页)
　　传二章
盘铭。苟日新章句。涤去旧染之污而日新之意。则克明峻德之后。岂复有旧染之可涤而其德之日新者耶。其日新。乃是克明峻德以前顾諟天之明命时事。则其日新之德。皆是明命之理也。其下节将言新民。则当先言其推己新民之事而不言之。直言其作兴自新之民者。以见其民不待其君之推新。而见其君德日新。自能兴起感发。以明一理之相感捷于影响。其下言周虽旧邦。其命维新。君德之日新。民德之自新。而上天之心。自尔格感。至于新其命而使有天下。
　　传三章
止至善。明明德新民。皆当止于至善之意。则止至善。非明明德新民之外。更有止至善也。明 明德新 民之时。顾諟天之明命者。乃所以求明新之止于至善也。天之明命。亦必待明新之皆止于至善而后。其理始跃如矣 (第 379L 页)

之大典。篇中之旨。专在于先本。故经之首节。明 明德新 民对举之。后第二节。言知止。又言定静安虑。又言能得知止。能得兼言明新而心为主。定静安虑。亦主心。可见 (第 385H 页)

十二月而生。)星飞电骇。千里一瞥而。南蛮可制。北虏灭而。魂兮归来。盍揽辔(叶思吉切)而。穆穆雄雄。天 德新 而。发政献行。(献行令百官上其行治。如周礼令群吏致事。汉法令郡唱上计也。)施以仁而。显忠褒烈。丹其门 (第 17H 页)

大学图
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明其明德。又当推以及人。而明 明德新 民。皆当止于至善。故三纲领不为条列。而竖图之以明德新民。皆左右连画于止至善。以明三者之非有各项条件 …… (第 593H 页)
所止也。能得谓得其所止。故属之止至善。而以定静安虑列于知止能得之间。
明其明德。又当推以及人。而明明 德新 民。皆当止于至善。故三纲领皆不为条列。而竖图之明与新。皆各左右连画于止至善。以明三者之非各项条件。 (第 594H 页)