至今而未己故为今之学者必尊朱子而黜阳明然后

是非明而学术一人心可正风俗可淳尝著学术辨三
篇又与河南汤宗伯潜庵山西范进士彪西书往复辨
论夫白沙阳明之病今世学者亦类能知而言之至于
泾阳景逸固宗程朱固斥陈王而谓其偏于主静近于
禅学是非先生深入阃奥辨析秋毫岂能为此极论哉
先生在灵寿时率五日一至学宫集诸生讲四子书谆
谆于义理邪正之辨汇为松阳讲义百馀篇而其言曰
今之为世道计者必自羞乞墦贱垄断辟佛老黜阳儒

阴释之学始一编之中三致意焉其 卫道

之心可谓严
且切矣先生天性孝友迎养封公于嘉署定省温凊备
极肫朴以奉荐入都不获视含敛为恨孺慕哀泣几不 (第 22b 页)

　人生理义上事发于中之不容已者方能做透若但
知得理当如此只得依他做定做不彻真学问只在克
养其良心可恨吕晚村说到本心便以为异学如汝弟
媳贞女只是本心上打熬不过那个教他做来　或问
朱陆往还发明圣学朱子尝云南渡以来真实理会做
工夫者惟吾与子静两人不知何以纷纷异同至今不

决先生曰此两家门人各挟好胜之心以争门户耳与
二先生无与也今朱陆之书具在细心体认自然明白
不可作矮人观场随人喜怒　先生痛恶诋毁先儒者
曰先儒救世各有苦心弃其所短取其所长舜所以成
大知也最恨一班浮薄小人借 卫道

之名以自济其恶
　问稼书何以痛诋阳明先生曰稼书躬行颇好而识
量不足总由心体不明还是行不著习不察古来了 (第 4a 页)

金冬心处士最工八分得
汉人笔法方子曾求其书孝经上石以垂永久用暴秦
之遗文刊素王之圣典方子真知所从事而 卫道 之心
至深且切也夫
　　　戈达夫法书通解序
周官保氏以六书教国子所重者辨形声谨点画而已
自秦以降日就 (第 3b 页)

知。直词以告。其当否去
取。唯高明以自裁焉。念佛决疑两论。皆发前人所未
发。一以见慧解之超卓。一以彰 卫道 之真切。并没量
大人出格作用。可续入藏。永永流通。序跋皆精当。间
有可商之处。签辩于后。

** 与 (第 0347b 页)

佛氏。必反乎
其戒。而吾人之义亡。闻妄言之戒。出于佛氏。必反乎
其戒。而吾人之信。遂于是而灭。岂非欲 卫道。 而反害
道耶。况圣人之道。大公无私。由尧舜以迄孔子。不闻 (第 0790c 页)

若悬河智过于师正不许轻下注脚何以故南华云
彼亦一是非此亦一是非与其誉尧而非桀焉不如
两忘而化于道虽然 卫道 则乌容不辩辩道之言不
厌其多非贵于多贵于彻也言彻则多言消归少言
少言消归无言矣三峰藏老无事寻事向吾　 (第 0488b 页)

震动十方临济中兴径山再世棒头有眼
烁开障日之翳云口角藏锋截断迷津之
罥网镜妖而穷[打-丁+穸]藕孔 卫道 而罔避棘丛
三要三玄指归有在五宗五叶汇合斯真
夫以言止言则妄言者废以录正录斯僭
录者销兹帙之刻非沃沸 …… (第 0074a 页)
皆春也老人不辞笔削之劳以 卫道 不避好
辨之迹以荷法门师固巳担其任矣肰谤书
绝不寓目笔舌化于无诤又不啻如水天一
碧浪静风恬也是正所谓 (第 0077a 页)

关大王

#+BEGIN_VERSE
「　惟义不朽山河共固其心愈赤日月并明挺身护国 卫道 忘形所以为聪明正直之伽蓝神」
#+END_VERSE


#+BEGIN_VERSE
「　配天配帝神 (第 0672a 页)

笔伐党同。何啻张胆明目。
至于云栖有说。密老有辩。费师有揭。邪之不容撺正
也。纚纚数千言。佛与儒同一 卫道 之心矣。费师又虑
巧伪易滋。除蔓匪细。不合诸刻。揭诸涂。使人人警省。
在在耸惕焉能户为说而家为喻。因 (第 0341c 页)

费辞之
甚哉。抑闻之云惟善人能受尽言。则吾于晦公也
又岂敢以不善人待即尽言之可也。况未即尽言
兼之在 卫道 哉。丁未九月白岩偶道人净符书。

自有天地以来。是非辨论何代无之。第一经公府明
眼。以大公心发至公论 (第 0488b 页)

本《像象管见》自序：易者，象也，象也者，像也。舍是无可言易矣。万历癸未，筮仕庐陵，于是塘南王先生，辑 卫道 编以辨异辟邪，蒙山陈先生，著就正稿以发
明易道。二先生语本曰：子盍进而读易。遂手易而读之，出入必于是

大学本言自叙〉
与人为善，而不求备于人者，圣贤之公心，众恶必察，众好必察，不肯轻以一善与人者，尤圣贤 卫道 之深意也，惟其察于众所好恶，一断以是非之公也，故人皆以为，直人皆以为廉人，皆以为谨厚，而圣贤独不之许 ……，此其处心积虑尤深且劳也。孔孟安得不恶之哉？恶其似德非德，有害于德，虽其善名在一乡，而恶之尤甚，无非 卫道 之心也，可见微生仲子乡原不过于矫则过，于徇皆为名起念者也。惟其为名起念，曲在己也，枉用心力，以欺世人

有邸受之，以中庸终焉。其著书之意如此。当是时王守仁、湛若水两家之学盛行于世，经纶弗善也，申程朱之意作 卫道， 录及大学稽中传，颇辟两家之学而于朱子格物之说亦不苟同，经纶既邃于正学，殊自喜，以为继往开来在己也，念

命处穷达，以中正严取与，以学问尽精微。著有《太极拾遗》、《范数观通》、《太学稽中传》、《圣功纂要》、 《卫道 录》诸书。公少与经纶研究程朱，著有《紫阳讲说》。
陈际泰
按《临川县志》：陈际泰，字大士。寓汀州客，

，方以虚声，横遭口语玷黜之祸。上及前贤，为熹之计，政使深自晦匿，尚恐未能免祸。今侍郎丈乃以见爱之深， 卫道 之切，不暇以消息盈虚之理推之，至为刻画，其书流布远近，若将以是与之较彊弱争胜负者，熹恐其未能有补于世

《重刻传法正宗记》十二卷
宋景濂曰：宋明教大师契嵩博采《三藏记》洎诸家，纪载释迦为表，三十三祖为传持法，一千三百四人为分家略传，而旁出宗證继焉。名曰：《传法正宗记》。复画祖佛相承之像，明其世系，名曰《定祖图》。中述禅经，及西域诸师为證以辟学者之妄名，曰《正宗论》，其 卫道 之严，凛凛乎不可犯也。甬东祖杲禅师以诚笃契道，恐法轮不运，合众缘重刻以传。

《重刊夹注辅教编》　卷

彼文公者，岂徒以其文章哉！方其迎骨于凤翔也。王公士庶，奔走膜呗，而文公冒死极谏，撄万乘之怒而不悔。盖 卫道 之心严，故其气之所磅礡，遂已参天地，关盛衰，浩然而独存矣。其手抉云汉，章分裳锦，岂偶然哉！欧阳公立朝 ……而自至，若道之充焉。虽行乎天地，入于渊泉，无不之也。不然以欧公之才，岂不能争裂绮绣？若子云辈，诚亦以 卫道 之心严耳。曾子固子开伯仲，皆以文名于时，而子固其文尤著，其《元丰类槁》言近指远，大者衷于谟训，而小者中于尺度。至论古今治乱得失，是非成败，人贤不肖，以及弥纶当世之务，斟酌损益，必本六经 卫道 之心，实与昌黎永叔相表里，非仅以文章名后世也。后之君子读子固之文，而得欧阳子之志，与韩子当年觗排异端

《魏书》《释老志》
晋元康中，有胡沙门支恭明译佛经《维摩》、《法华》、三《本起》等。微言隐义，未之能究。后有沙门常山 卫道 安性聪敏，日诵经万馀言，研求幽旨。慨无师匠，独坐静室十二年，殚思搆精，神悟妙赜，以前所出经，多有舛驳

爵礼。礼官拟谥荣靖，不称旨，再拟文康。帝遂兼用之，曰文康荣靖。启南官至太常少卿。善道亦封清微阐教崇真 卫道 高士。隆庆初，削元节秩谥。
嘉靖十八年，授陶仲文高士，号寻封真人。
按《明外史·陶仲文传》：仲文，初

未有也。元节无他方术祗，因帝好斋醮而元节勤，事不懈遂眷顾不衰。启南官至太常少卿善道，亦封清微阐教崇真 卫道 高士隆。庆初削其秩谥。
李道士
按《保定府志》：李道士蠡吾人，尚书勉之。后幼弃家访道，不常厥居。嘉靖