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洞神部
洞玄部
太平部
清代道教文獻
侯卿大夫亦用麋侯并据已家用之若助祭亦用君
之第二侯
辨正 敖氏继公曰旧说谓周官言畿内之诸侯非也
周官凡言诸侯皆谓畿外者耳畿内安得有诸侯之
国哉
案周官诸 …… (第 10a 页)
笙言成功曰颂西为阴中万物之所成春秋传曰夷
则所以咏歌九则平民无忒无射所以宣布哲人之
令德示民轨义是以西方钟磬谓之颂
辨正 陈氏旸曰钟磬之应笙者曰笙钟笙磬其应歌 …… (第 18b 页)
平巡守祭山川之乐歌其诗曰明昭有周式序在位
又曰我求懿德肆于时夏奏此以延宾其著宣王德
劝贤与
辨正 刘氏敞曰九夏乃有声而无辞者也左传于文
王之三云工歌于肆夏之三云金奏则夏非颂明矣 …… (第 35a 页)
正义郑氏康成曰从大师也后升者变于燕也小乐
正于天子乐师也
存疑贾氏公彦曰燕礼乐正先升不使小乐正者彼
主于乐此略于乐故也
辨正 敖氏继公曰诸侯之小乐正下士也前三篇不
言小以此见之也此乐盛于彼且用小乐正则彼可
知矣大射乃不使大 (第 53a 页)
之第二侯
辨正 敖氏继公曰旧说谓周官言畿内之诸侯非也
周官凡言诸侯皆谓畿外者耳畿内安得有诸侯之
国哉
案周官诸 …… (第 10a 页)
笙言成功曰颂西为阴中万物之所成春秋传曰夷
则所以咏歌九则平民无忒无射所以宣布哲人之
令德示民轨义是以西方钟磬谓之颂
辨正 陈氏旸曰钟磬之应笙者曰笙钟笙磬其应歌 …… (第 18b 页)
平巡守祭山川之乐歌其诗曰明昭有周式序在位
又曰我求懿德肆于时夏奏此以延宾其著宣王德
劝贤与
辨正 刘氏敞曰九夏乃有声而无辞者也左传于文
王之三云工歌于肆夏之三云金奏则夏非颂明矣 …… (第 35a 页)
正义郑氏康成曰从大师也后升者变于燕也小乐
正于天子乐师也
存疑贾氏公彦曰燕礼乐正先升不使小乐正者彼
主于乐此略于乐故也
辨正 敖氏继公曰诸侯之小乐正下士也前三篇不
言小以此见之也此乐盛于彼且用小乐正则彼可
知矣大射乃不使大 (第 53a 页)
记祭侯之辞曰母或若女不宁侯不属于王所故抗
而射女此本非仁人之言也果尔则诸侯将尽离心
解体尚何礼明乐备之有此正当抉其疵缪而 辨正
之者郑氏以其下文亦有贻女曾孙之云而牵而合
之滋乖刺矣射节之诗不可太长不过三句四句而 (第 57a 页)
而射女此本非仁人之言也果尔则诸侯将尽离心
解体尚何礼明乐备之有此正当抉其疵缪而 辨正
之者郑氏以其下文亦有贻女曾孙之云而牵而合
之滋乖刺矣射节之诗不可太长不过三句四句而 (第 57a 页)
者则裼郑亦谓之缫郑以承玉系玉二者所据虽异
所用相将又同名为缫是以和合解之
辨正 刘氏敞曰执玉其有藉者则裼无藉者则袭此
直谓朝聘时圭璋璧琮琥璜皆玉也执璧琮琥璜则
与帛锦绣黼同升所 …… (第 21a 页)
(服牵牛以致之此众介少牢当与大夫饩宾亦牵羊以致之同也)
辨正 李氏心传曰宾大牢则介不得用大牢积唯刍
禾则无米可见矣
案此亦无束帛致之宾介于来饩者亦无傧
士帅没 …… (第 28a 页)
庙也言祧者祧尊而庙亲待宾客上尊者(贾疏于大祖庙受聘)
(享以尊之若飨食则于祢庙燕又在寝弥相亲也)
辨正 魏氏了翁曰祧即庙也昭元年其敢爱礼氏之
祧礼氏大夫又仅两世未有远祖也 …… (第 49a 页)
公彦曰卿不言答拜答拜可知虽不言入言迎则入
可知下云宰夫朝服设飧不言致则此卿致馆有束
帛致飧空以辞
辨正 朱子曰此致止谓致馆耳章首目其事而下详
其节也上无飧字而但云致命注疏何以见为致飧
耶详又见下章
(第 52a 页)
所用相将又同名为缫是以和合解之
辨正 刘氏敞曰执玉其有藉者则裼无藉者则袭此
直谓朝聘时圭璋璧琮琥璜皆玉也执璧琮琥璜则
与帛锦绣黼同升所 …… (第 21a 页)
(服牵牛以致之此众介少牢当与大夫饩宾亦牵羊以致之同也)
辨正 李氏心传曰宾大牢则介不得用大牢积唯刍
禾则无米可见矣
案此亦无束帛致之宾介于来饩者亦无傧
士帅没 …… (第 28a 页)
庙也言祧者祧尊而庙亲待宾客上尊者(贾疏于大祖庙受聘)
(享以尊之若飨食则于祢庙燕又在寝弥相亲也)
辨正 魏氏了翁曰祧即庙也昭元年其敢爱礼氏之
祧礼氏大夫又仅两世未有远祖也 …… (第 49a 页)
公彦曰卿不言答拜答拜可知虽不言入言迎则入
可知下云宰夫朝服设飧不言致则此卿致馆有束
帛致飧空以辞
辨正 朱子曰此致止谓致馆耳章首目其事而下详
其节也上无飧字而但云致命注疏何以见为致飧
耶详又见下章
(第 52a 页)
然祖庙以西隔墙有三则閤门亦有三东行经三门
乃至太祖庙门中则相逼入门则相远是以每门皆
有曲有曲即相揖故每曲揖也
辨正 朱子曰案江都集礼古者宗庙之制外为都宫
内各有寝庙别有门垣太祖在北左昭右穆以次而
南与此疏之说不同 (第 8a 页)
乃至太祖庙门中则相逼入门则相远是以每门皆
有曲有曲即相揖故每曲揖也
辨正 朱子曰案江都集礼古者宗庙之制外为都宫
内各有寝庙别有门垣太祖在北左昭右穆以次而
南与此疏之说不同 (第 8a 页)
外时贾人授介介授宾亦并受也即凡受醴亦然注
盖非经意
存异贾氏公彦曰大夫士直有东房西室天子诸侯
左右房今不在大夫庙于正客馆故有右房也
辨正 朱子曰此礼君使卿还玉于馆宾退负右房而
立宾故馆于大夫也则大夫亦有右房矣
案大夫士亦有右房经之證据 (第 51a 页)
盖非经意
存异贾氏公彦曰大夫士直有东房西室天子诸侯
左右房今不在大夫庙于正客馆故有右房也
辨正 朱子曰此礼君使卿还玉于馆宾退负右房而
立宾故馆于大夫也则大夫亦有右房矣
案大夫士亦有右房经之證据 (第 51a 页)
(无笄著缺项围发际结项中隅为四缀以固冠凡丧服法吉服而为之以要绖绞带象吉时二带明首绖)
(象缺项可知至于丧冠亦无笄其首绖与冠绳缨别材而不相缀也)
辨正 敖氏继公曰凡丧服衰裳冠带之属皆因吉服
而易之若首绖则不然盖古者未有丧服之时但加 …… (第 9a 页)
屏蔽也朝一哭夕一哭于次中为之以是时既卒殡
宫朝夕哭故也言而已者明次中之哭止于此异于
向之昼夜无时者也
辨正 朱子曰剪屏柱楣是两事柱音知主反似是从
手不从木也始者户北乡用草为屏不剪其馀至是
改而西向乃剪其馀 …… (第 24a 页)
曰经云父传云为父皆谓为父服也下文云君与为
天子之类皆放此云何以斩衰怪其重也凡传之为
服而发问有怪其重者有怪其轻者读者宜以义求
之
辨正 王氏志长曰三年之丧达乎天子古今之通义 …… (第 27b 页)
则长子不必五世郑以前马融等注丧服谓五世之
适父乃为之服斩言继祖则长子不待五世也此微
破马融义也
辨正 问周制有大宗之礼乃有立适之义立适以为 …… (第 38a 页)
其党矣有继母则服继母而从服其党皆与己母或
死或出有继母无继母同
辨正 薛氏蕙曰礼之所以立后者重大宗也何言乎
重大宗小宗无子以为可以绝者也故不为之立后
大宗无子不可以绝 (第 44a 页)
(象缺项可知至于丧冠亦无笄其首绖与冠绳缨别材而不相缀也)
辨正 敖氏继公曰凡丧服衰裳冠带之属皆因吉服
而易之若首绖则不然盖古者未有丧服之时但加 …… (第 9a 页)
屏蔽也朝一哭夕一哭于次中为之以是时既卒殡
宫朝夕哭故也言而已者明次中之哭止于此异于
向之昼夜无时者也
辨正 朱子曰剪屏柱楣是两事柱音知主反似是从
手不从木也始者户北乡用草为屏不剪其馀至是
改而西向乃剪其馀 …… (第 24a 页)
曰经云父传云为父皆谓为父服也下文云君与为
天子之类皆放此云何以斩衰怪其重也凡传之为
服而发问有怪其重者有怪其轻者读者宜以义求
之
辨正 王氏志长曰三年之丧达乎天子古今之通义 …… (第 27b 页)
则长子不必五世郑以前马融等注丧服谓五世之
适父乃为之服斩言继祖则长子不待五世也此微
破马融义也
辨正 问周制有大宗之礼乃有立适之义立适以为 …… (第 38a 页)
其党矣有继母则服继母而从服其党皆与己母或
死或出有继母无继母同
辨正 薛氏蕙曰礼之所以立后者重大宗也何言乎
重大宗小宗无子以为可以绝者也故不为之立后
大宗无子不可以绝 (第 44a 页)
之疑而息纷纭之说矣 又案传言屈与厌不同屈
者为服之人自屈而不得伸也厌者死者为尊者所
厌也讲家多混宜别之
辨正 敖氏继公曰丧妻者必三年然后娶礼当然尔
非必专为达子心丧之志也盖夫之于妻宜有三年
之恩为其不可以不 …… (第 6b 页)
者无服此尊祖敬宗家无二上之意先王制作精微
不苟盖如此
辨正 吕氏坤曰出母而嫁两相绝也出母不嫁为父
守也夫死而嫁忘我父也继母而嫁情又远矣而皆
杖期不无等乎制礼 …… (第 13a 页)
既而辞母而归终克自立立庙承祭则所谓为父后
者矣虽有抚育之恩不胜父后之重崔氏所云是也
如有弟偕从者则弟当服之
辨正 汉石渠议问父卒母嫁何服萧太傅曰当服周
为父后则不服韦玄成曰父没则母无出义王者不
为无义制礼故不制 …… (第 16b 页)
为庶子无服大夫为庶子大功虽将为后死亦不为
之加服注云服之皆如众子庶妇明不异于其本也
存疑贺氏循曰其夫为祖曾祖高祖后者妻从服如
舅姑
辨正 虞氏喜曰有适子者无适孙又若为宗子母服
则不服宗子妇以此推玄孙为后若其母尚存玄孙
之妇犹为庶不得传 …… (第 33a 页)
适子自为父后二十五月而禫为人后者固不可以
十五月之禫参之也然则不必深抑之而已无禫杖
之法矣
辨正 程子曰既为人后便须将所后者呼之以为父
以为母不如是则不正也后之立疑义者见礼有为
其父母报便道须是 …… (第 35a 页)
者也尊统上天子始祖之所自出者也尊统下诸侯
之大祖也此与大宗为族人之尊统者义不相关意
略相类故假此以发明之
辨正 戴氏圣曰大宗不可绝又言适子不为后者不 …… (第 39a 页)
案经兼言父母传专言父者重斩也女子在家亦从
母不言母者阴统于阳母必从父也无父者从其昆
弟亦母之所从也
辨正 李氏如圭曰郑氏谓内宗外宗为君服斩非也 …… (第 47a 页)
服斩然后臣从服期也又此言为君之母与其祖母
皆指其卒于夫死之后者也其夫若在君为之期则
臣无服也
辨正 赵商问已为诸侯父有废疾不任国政不任丧
事而为其祖服制度之宜年月之断云何郑氏康成
曰父卒为祖后者三 …… (第 56a 页)
女君其有亲者或大功或小功缌乃皆不敢以其服
服之而必为之期又所以见其尊之也
存异郑氏康成曰女君于妾无服报之则重降之则
嫌
辨正 敖氏继公曰女君于妾不著其服者亲疏不同
则其服亦异故也唯缌章见贵妾之服彼盖主于士
也若以士之妻言之 …… (第 60a 页)
夫妻一体同尊卑也是以不降之尊于朝谓为大夫
贵于室谓为内子
存疑郑氏康成曰唯子不报男女同不报尔传唯据
女子子似失之矣
辨正 敖氏继公曰经言唯子不报谓男子为父三年
与期服异也传以女子子释之似失之矣
案注驳传是已而谓男女同不 …… (第 69b 页)
云公妾以及士妾又以见是服不以君之尊卑而异
也
案戴记妇人奔丧不别妻妾则妾亦奔父母之丧与
传曰何以期也妾不得体君得为其父母遂也
辨正 郑氏康成曰然则女君有以尊降其父母者与
春秋之义虽为天王后犹曰吾季姜是言子尊不加 …… (第 71b 页)
绝者此也
案上经大夫为三字总贯此条及下条故传皆以大
夫表之然旧君之服士亦宜同经特著其重者尔
辨正 刘氏敞曰杂记违诸侯之大夫不反服违大夫
之诸侯不反服此言违而仕者不反服旧君避新君
也然则违而未仕者 …… (第 87b 页)
成人谓年二十已笄醴者也(贾疏若十五许嫁笄亦为成人)此者不
降明有所降(贾疏案大功章女子子嫁者未嫁者为世叔父母之类是有所降也)
辨正 敖氏继公曰传意谓嫁于大夫者虽尊犹不敢
降其祖然则大夫妻亦有降其本族之旁亲与士妻
异者乎又所谓成人 (第 90b 页)
者为服之人自屈而不得伸也厌者死者为尊者所
厌也讲家多混宜别之
辨正 敖氏继公曰丧妻者必三年然后娶礼当然尔
非必专为达子心丧之志也盖夫之于妻宜有三年
之恩为其不可以不 …… (第 6b 页)
者无服此尊祖敬宗家无二上之意先王制作精微
不苟盖如此
辨正 吕氏坤曰出母而嫁两相绝也出母不嫁为父
守也夫死而嫁忘我父也继母而嫁情又远矣而皆
杖期不无等乎制礼 …… (第 13a 页)
既而辞母而归终克自立立庙承祭则所谓为父后
者矣虽有抚育之恩不胜父后之重崔氏所云是也
如有弟偕从者则弟当服之
辨正 汉石渠议问父卒母嫁何服萧太傅曰当服周
为父后则不服韦玄成曰父没则母无出义王者不
为无义制礼故不制 …… (第 16b 页)
为庶子无服大夫为庶子大功虽将为后死亦不为
之加服注云服之皆如众子庶妇明不异于其本也
存疑贺氏循曰其夫为祖曾祖高祖后者妻从服如
舅姑
辨正 虞氏喜曰有适子者无适孙又若为宗子母服
则不服宗子妇以此推玄孙为后若其母尚存玄孙
之妇犹为庶不得传 …… (第 33a 页)
适子自为父后二十五月而禫为人后者固不可以
十五月之禫参之也然则不必深抑之而已无禫杖
之法矣
辨正 程子曰既为人后便须将所后者呼之以为父
以为母不如是则不正也后之立疑义者见礼有为
其父母报便道须是 …… (第 35a 页)
者也尊统上天子始祖之所自出者也尊统下诸侯
之大祖也此与大宗为族人之尊统者义不相关意
略相类故假此以发明之
辨正 戴氏圣曰大宗不可绝又言适子不为后者不 …… (第 39a 页)
案经兼言父母传专言父者重斩也女子在家亦从
母不言母者阴统于阳母必从父也无父者从其昆
弟亦母之所从也
辨正 李氏如圭曰郑氏谓内宗外宗为君服斩非也 …… (第 47a 页)
服斩然后臣从服期也又此言为君之母与其祖母
皆指其卒于夫死之后者也其夫若在君为之期则
臣无服也
辨正 赵商问已为诸侯父有废疾不任国政不任丧
事而为其祖服制度之宜年月之断云何郑氏康成
曰父卒为祖后者三 …… (第 56a 页)
女君其有亲者或大功或小功缌乃皆不敢以其服
服之而必为之期又所以见其尊之也
存异郑氏康成曰女君于妾无服报之则重降之则
嫌
辨正 敖氏继公曰女君于妾不著其服者亲疏不同
则其服亦异故也唯缌章见贵妾之服彼盖主于士
也若以士之妻言之 …… (第 60a 页)
夫妻一体同尊卑也是以不降之尊于朝谓为大夫
贵于室谓为内子
存疑郑氏康成曰唯子不报男女同不报尔传唯据
女子子似失之矣
辨正 敖氏继公曰经言唯子不报谓男子为父三年
与期服异也传以女子子释之似失之矣
案注驳传是已而谓男女同不 …… (第 69b 页)
云公妾以及士妾又以见是服不以君之尊卑而异
也
案戴记妇人奔丧不别妻妾则妾亦奔父母之丧与
传曰何以期也妾不得体君得为其父母遂也
辨正 郑氏康成曰然则女君有以尊降其父母者与
春秋之义虽为天王后犹曰吾季姜是言子尊不加 …… (第 71b 页)
绝者此也
案上经大夫为三字总贯此条及下条故传皆以大
夫表之然旧君之服士亦宜同经特著其重者尔
辨正 刘氏敞曰杂记违诸侯之大夫不反服违大夫
之诸侯不反服此言违而仕者不反服旧君避新君
也然则违而未仕者 …… (第 87b 页)
成人谓年二十已笄醴者也(贾疏若十五许嫁笄亦为成人)此者不
降明有所降(贾疏案大功章女子子嫁者未嫁者为世叔父母之类是有所降也)
辨正 敖氏继公曰传意谓嫁于大夫者虽尊犹不敢
降其祖然则大夫妻亦有降其本族之旁亲与士妻
异者乎又所谓成人 (第 90b 页)
其他亲之哭否亦以此为节此义与妇之未庙见而
死者相类 贾氏公彦曰未名则不哭者不以日易
月而哭初死亦当有哭而已
辨正 贾氏公彦曰马融王肃以为日易月者以哭之
日易服之月殇期亲则以旬有二日缌麻之亲则以
三日若然哭缌麻三 …… (第 4a 页)
女之别尔若已以母妇之服服兄弟之妻兄弟之妻
以舅子之妻服已则是乱昭穆之序也治犹理也父
母兄弟夫妇之理人伦之大者可不慎乎
辨正 朱子曰传意本谓弟妻不得为妇兄妻不得为
母故反言以诘之曰若谓弟妻为妇则是兄妻亦可
谓之母矣而可乎言 …… (第 20b 页)
也后魏广陵侯衍为徐州刺史生母雷氏卒表请解
州诏曰先君馀尊之所厌礼之明文侯既亲王之子
宜从馀尊之义便可大功
辨正 郑氏康成曰旧读昆弟在下其于厌降之义宜
蒙此传也是以上而同之(贾疏郑以前马融等以昆弟二字抽在传下) …… (第 26a 页)
曷不与之连文而另出此乎
传曰嫁者其嫁于大夫者也未嫁者成人而未嫁者也
何以大功也妾为君之党服得与女君同下言为世父
母叔父母姑姊妹者谓妾自服其私亲也
辨正 郑氏康成曰此不辞(贾疏不是解义言辞也)即实为妾遂
自服其私亲当言其以明之(贾疏不杖章云女子子适人者 …… (第 31a 页)
与公子之重视大夫者迥异盖妇人无爵从夫之爵
必夫尊而后妻贵父之尊不可据不可援也明乎此
乃益著于从夫之义而不敢以贵加其夫族矣
辨正 贾氏公彦曰大夫妻若为夫之姑姊妹在室及
嫁皆小功若不为大夫妻又降在缌麻彼亦为命妇
唯小功耳今此谓大 …… (第 35b 页)
于尊者所以塞僭上之原别于卑者所以明贵贵之
义圣人制礼之意然也
辨正 杨氏复曰传云自卑别于尊是以子孙之卑自
别于祖之尊此义为是自尊别于卑乃以子孙之尊
自别于祖之卑此说 …… (第 38a 页)
子不臣诸父而臣昆弟君既不臣当服本服期其不
臣者为君当服斩以其与诸侯为兄弟者服斩不敢
以轻服服至尊明诸父昆弟虽不臣亦为之斩衰可
知
辨正 李氏如圭曰所不臣者注疏谓以其亲服服之 …… (第 41a 页)
案聘礼行聘时宾执圭升堂介不升享礼与礼宾皆
有宾无介此侯国相聘已然王朝可推是则接见者
以礼相接而后谓之接见非望见颜色之谓也
辨正 射氏慈曰诸侯之大夫有出朝聘之事会见天 …… (第 48b 页)
乎己母出则服继母之党如继母多则奚服曰服在
堂继母之党服其所从也虞喜以为纵有十继母唯
服次其母者之党非也
辨正 旧唐书开元二十三年议加外祖父母舅服并
为舅妻制服职方郎中韦述议曰圣人究天道而厚
于祖祢系姓族而亲 (第 63b 页)
死者相类 贾氏公彦曰未名则不哭者不以日易
月而哭初死亦当有哭而已
辨正 贾氏公彦曰马融王肃以为日易月者以哭之
日易服之月殇期亲则以旬有二日缌麻之亲则以
三日若然哭缌麻三 …… (第 4a 页)
女之别尔若已以母妇之服服兄弟之妻兄弟之妻
以舅子之妻服已则是乱昭穆之序也治犹理也父
母兄弟夫妇之理人伦之大者可不慎乎
辨正 朱子曰传意本谓弟妻不得为妇兄妻不得为
母故反言以诘之曰若谓弟妻为妇则是兄妻亦可
谓之母矣而可乎言 …… (第 20b 页)
也后魏广陵侯衍为徐州刺史生母雷氏卒表请解
州诏曰先君馀尊之所厌礼之明文侯既亲王之子
宜从馀尊之义便可大功
辨正 郑氏康成曰旧读昆弟在下其于厌降之义宜
蒙此传也是以上而同之(贾疏郑以前马融等以昆弟二字抽在传下) …… (第 26a 页)
曷不与之连文而另出此乎
传曰嫁者其嫁于大夫者也未嫁者成人而未嫁者也
何以大功也妾为君之党服得与女君同下言为世父
母叔父母姑姊妹者谓妾自服其私亲也
辨正 郑氏康成曰此不辞(贾疏不是解义言辞也)即实为妾遂
自服其私亲当言其以明之(贾疏不杖章云女子子适人者 …… (第 31a 页)
与公子之重视大夫者迥异盖妇人无爵从夫之爵
必夫尊而后妻贵父之尊不可据不可援也明乎此
乃益著于从夫之义而不敢以贵加其夫族矣
辨正 贾氏公彦曰大夫妻若为夫之姑姊妹在室及
嫁皆小功若不为大夫妻又降在缌麻彼亦为命妇
唯小功耳今此谓大 …… (第 35b 页)
于尊者所以塞僭上之原别于卑者所以明贵贵之
义圣人制礼之意然也
辨正 杨氏复曰传云自卑别于尊是以子孙之卑自
别于祖之尊此义为是自尊别于卑乃以子孙之尊
自别于祖之卑此说 …… (第 38a 页)
子不臣诸父而臣昆弟君既不臣当服本服期其不
臣者为君当服斩以其与诸侯为兄弟者服斩不敢
以轻服服至尊明诸父昆弟虽不臣亦为之斩衰可
知
辨正 李氏如圭曰所不臣者注疏谓以其亲服服之 …… (第 41a 页)
案聘礼行聘时宾执圭升堂介不升享礼与礼宾皆
有宾无介此侯国相聘已然王朝可推是则接见者
以礼相接而后谓之接见非望见颜色之谓也
辨正 射氏慈曰诸侯之大夫有出朝聘之事会见天 …… (第 48b 页)
乎己母出则服继母之党如继母多则奚服曰服在
堂继母之党服其所从也虞喜以为纵有十继母唯
服次其母者之党非也
辨正 旧唐书开元二十三年议加外祖父母舅服并
为舅妻制服职方郎中韦述议曰圣人究天道而厚
于祖祢系姓族而亲 (第 63b 页)
其下缅者更为缕细孔疏之布以示其轻而又别其
布缕之有事无事以为吊服焉
辨正 郑氏康成曰或曰有丝朝服用布何衰用丝乎
案丧服虽轻无用丝之理观受服之绖带仅以葛易
麻亦可见矣陆氏佃 …… (第 3a 页)
正义马氏融曰士为乳母服以其乳养于已有母名
贾氏公彦曰有母名为之服缌也
辨正 吕氏坤曰此乳母盖雇他人之妇乳哺三年故
以母呼之昔韩昌黎苏东坡于乳母皆葬而为之铭
为之缌或云父妾缪 …… (第 14a 页)
疑衰十四升疏云疑衰无文先郑当更有所见盖亦
意之耳敖氏所推似较近理以其三衰并列宜小异
而大同也
辨正 郑氏康成曰旧说以为士吊服布上素下或曰
素委貌冠加朝服论语曰缁衣羔裘又曰羔裘玄冠
不以吊何朝服之有 (第 40b 页)
布缕之有事无事以为吊服焉
辨正 郑氏康成曰或曰有丝朝服用布何衰用丝乎
案丧服虽轻无用丝之理观受服之绖带仅以葛易
麻亦可见矣陆氏佃 …… (第 3a 页)
正义马氏融曰士为乳母服以其乳养于已有母名
贾氏公彦曰有母名为之服缌也
辨正 吕氏坤曰此乳母盖雇他人之妇乳哺三年故
以母呼之昔韩昌黎苏东坡于乳母皆葬而为之铭
为之缌或云父妾缪 …… (第 14a 页)
疑衰十四升疏云疑衰无文先郑当更有所见盖亦
意之耳敖氏所推似较近理以其三衰并列宜小异
而大同也
辨正 郑氏康成曰旧说以为士吊服布上素下或曰
素委貌冠加朝服论语曰缁衣羔裘又曰羔裘玄冠
不以吊何朝服之有 (第 40b 页)
正义郑氏康成曰异姓谓妇也(贾疏据与妇人为尸者不使同姓女为尸)
(也)贱者庶孙之妾也尸配尊者必使适也
辨正 敖氏继公曰女尸以在孙伦者之妻为之据夫
家言故曰异姓其或虽与卒者同姓亦可为之也 …… (第 12b 页)
正义郑氏康成曰牖先阖后启扇在内也(贾疏上文阖牖户阖)
(时牖先言此云主人入祝从乃言启牖是户先开乃启牖故知扇在内也)如初者主人入
祝从在左
辨正 敖氏继公曰乡犹面也谓祝在主人之左皆西
乡
存疑郑氏康成曰乡牖一名也(贾疏诗云塞向墐户注云乡北出牖 …… (第 17a 页)
(北面位可知)佐食复西方位(贾疏上经主人即位于堂众主人及兄弟宾即位于西方)
(佐食亦宾也故此复西方位可知)
辨正 敖氏继公曰卒彻者言其节也此彻亦改设于
西北隅不言之者已蒙如初之文也
存疑郑氏康成曰不复设西北隅者 …… (第 18a 页)
祭明日祔于祖父如是虞为丧祭卒哭为吉祭(贾疏引檀)
(弓證卒哭辞称成事之义但卒哭为吉祭者丧中自相对若据禫后吉祭而言禫祭以前总为丧祭也)
辨正 贾氏公彦曰郑以前有人解三虞卒哭同为一
事是以杂记云上大夫之虞也少牢卒哭成事祔皆
大牢注云卒哭成事 (第 23a 页)
(也)贱者庶孙之妾也尸配尊者必使适也
辨正 敖氏继公曰女尸以在孙伦者之妻为之据夫
家言故曰异姓其或虽与卒者同姓亦可为之也 …… (第 12b 页)
正义郑氏康成曰牖先阖后启扇在内也(贾疏上文阖牖户阖)
(时牖先言此云主人入祝从乃言启牖是户先开乃启牖故知扇在内也)如初者主人入
祝从在左
辨正 敖氏继公曰乡犹面也谓祝在主人之左皆西
乡
存疑郑氏康成曰乡牖一名也(贾疏诗云塞向墐户注云乡北出牖 …… (第 17a 页)
(北面位可知)佐食复西方位(贾疏上经主人即位于堂众主人及兄弟宾即位于西方)
(佐食亦宾也故此复西方位可知)
辨正 敖氏继公曰卒彻者言其节也此彻亦改设于
西北隅不言之者已蒙如初之文也
存疑郑氏康成曰不复设西北隅者 …… (第 18a 页)
祭明日祔于祖父如是虞为丧祭卒哭为吉祭(贾疏引檀)
(弓證卒哭辞称成事之义但卒哭为吉祭者丧中自相对若据禫后吉祭而言禫祭以前总为丧祭也)
辨正 贾氏公彦曰郑以前有人解三虞卒哭同为一
事是以杂记云上大夫之虞也少牢卒哭成事祔皆
大牢注云卒哭成事 (第 23a 页)
心(贾疏下记云棘心匕刻)则毕亦用棘心 孔氏颖达曰牲体
从镬以匕升之于鼎从鼎以匕升之于俎吉祭匕用
棘主人举肉则用毕助主人
辨正 郑氏康成曰旧说云毕似御他神物神物恶桑
叉则少牢馈食及虞无叉何哉无叉者乃主人不亲
举耳少牢大夫祭不 (第 43a 页)
从镬以匕升之于鼎从鼎以匕升之于俎吉祭匕用
棘主人举肉则用毕助主人
辨正 郑氏康成曰旧说云毕似御他神物神物恶桑
叉则少牢馈食及虞无叉何哉无叉者乃主人不亲
举耳少牢大夫祭不 (第 43a 页)
厌也(贾疏引之者證成人备祭阴厌阳厌并有之义) 贾氏公彦曰孝子求
神非一处故先为阴厌后为阳厌大夫礼阳厌南面
此士礼东面虽面位不同当室之白则同
辨正 吴氏澄曰厌者殇祭之名此名不施于正祭也
而郑氏以祭初飨神于奥为阴厌祭末改设于屋漏
为阳厌后人承其误 (第 33a 页)
神非一处故先为阴厌后为阳厌大夫礼阳厌南面
此士礼东面虽面位不同当室之白则同
辨正 吴氏澄曰厌者殇祭之名此名不施于正祭也
而郑氏以祭初飨神于奥为阴厌祭末改设于屋漏
为阳厌后人承其误 (第 33a 页)
则苟有亥焉可也(贾疏必须亥者阴阳式法亥为天仓祭祀所以求福宜稼于田故先)
(取亥上旬无亥乃用馀辰也)
辨正 杨氏复曰上文日用丁巳谓十干丁日巳日也
来日丁亥亦举一端以明之耳如郑说则不论十干 (第 9b 页)
(取亥上旬无亥乃用馀辰也)
辨正 杨氏复曰上文日用丁巳谓十干丁日巳日也
来日丁亥亦举一端以明之耳如郑说则不论十干 (第 9b 页)
存异郑氏康成曰有脀而无荐亦远下尸(贾疏有脀即俎实也)
(无荐无菹醢也既无肺已是下尸又无荐是远下尸也)
辨正 敖氏继公曰下篇献众宾以至于私人皆有荐
脀佐食在众宾之中又有上事不宜贬于私人但有
脀而无荐此不云荐 (第 25b 页)
(无荐无菹醢也既无肺已是下尸又无荐是远下尸也)
辨正 敖氏继公曰下篇献众宾以至于私人皆有荐
脀佐食在众宾之中又有上事不宜贬于私人但有
脀而无荐此不云荐 (第 25b 页)
之耳下文主人亦然
存疑郑氏康成曰司马羞湆鱼变于尸(贾疏上文尸使司士羞鱼)
(此侑使司马羞鱼变于尸也)
辨正 敖氏继公曰司马当作司士字之误也上下皆
司士为之此不宜使司马且司马惟主羊俎耳羞湆
鱼非其事也
案 (第 20a 页)
存疑郑氏康成曰司马羞湆鱼变于尸(贾疏上文尸使司士羞鱼)
(此侑使司马羞鱼变于尸也)
辨正 敖氏继公曰司马当作司士字之误也上下皆
司士为之此不宜使司马且司马惟主羊俎耳羞湆
鱼非其事也
案 (第 20a 页)