禮類
易類
小學類
春秋類
四書類
書類
詩類
孟子類
五經總義類
樂類
經解類
孝經類
詔令奏議類
編年類
別史類
地理類
政書類
故事類
史評類
目錄類
別集類
職官類
史鈔類
傳記類
時令類
法制類
載記類
雜史類
正史類
紀事本末類
類書類
醫家類
藝術類
小說家類
儒家類
雜家類
術數類
天文算法類
兵家類
釋家類
總集類
別集類
詞曲類
詩文評類
楚辭類
宗教類
淨土宗部類
禪宗部類
瑜伽部類
中觀部類
論集部類
史傳部類
密教部類
律部類
毘曇部類
新編部類
事彙部類
敦煌寫本部類
華嚴部類
法華部類
般若部類
經集部類
大集部類
洞真部
洞神部
洞玄部
太平部
清代道教文獻
义)伊川程子曰幽不明也谓益入昏暗自陷于深困也
明则不至于陷矣
九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎 (辨正) 愚案卦中凡刚爻皆所谓困而不失其所亨者二以
坎之主爻居下卦之中陷于困矣然非常人之所
谓困也譬之酒食醉饱 …… (第 5b 页)
祀若征行则非其时故凶而于义则无咎也
象曰困于酒食中有庆也 (辨正) 愚案中有庆者言德足于身一时虽未通达而卒致
朱绂之来酒食之困不足以为困也
六三困于石据于蒺藜入于其宫不 (第 6b 页)
见其妻凶 (辨正) 愚案六三柔暗处极险之时而妄有所为石之无情
不可亲也蒺藜之能伤人不可以为援也而困焉
据焉适所以益其困而 …… (第 6b 页)
(辨正) 愚案乘者驾而上之之辞刚天德也六三以天德为
不足用而悍然出于其上故曰乘刚言其妄行如
此未有不至于极困者 (第 8a 页)
也此释爻辞前二句单举
据于蒺藜省文也旧说遂以蒺藜指九二非是
九四来徐徐困于金车吝有终 (辨正) 愚案卦以刚掩为义故凡刚爻之用皆有未足九四
说体之刚而所居又非刚之正位其用尤为不足
而易至于困来徐徐者 …… (第 8a 页)
(辨正) 愚案四初离下卦之陷体又以居非刚位不能自振
故曰志在下也然而本心之天德终必起而为之
助故曰有与也
(存 …… (第 9a 页)
隔于二志在下求故徐徐
而来虽居不当位为未善然其正应相与故有终
也
九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀 (辨正) 愚案五虽居中正之位而犹为刚掩一时未能尽达 …… (第 9a 页)
说体故能迟久而有说也
占其象中又利用祭祀久当获福
象曰劓刖志未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受
福也 (辨正) 愚案中直即中正也与同人九五同此言五爻天德
未光不可不谓之困乃能反求诸身而终有以济 …… (第 10b 页)
动悔之象然物穷则变故其占曰若能有悔则可
以征而吉矣 (辨正) 愚案上六阴柔德不足而困于高位于葛藟于臲卼
可谓不安之甚矣其所处固已有悔使复妄动于悔
之中岂不愈有悔乎 …… (第 11b 页)
(辨正) 愚案未当者言上六德不足而处高位也吉宜作志
志行者言能求其心德则易悔而为吉矣
䷯(巽下坎上)
井改邑不 …… (第 12a 页)
未及于用也羸其瓶失其用也此二句
言汲井之事(案此以汔至亦未繘井羸其瓶两句为二义与程传同然不如本义) (辨正) 愚案系辞传云井德之地也言德自此而出也故先
儒有谓此卦为言尽性之事者甚为有理盖井以
水输民之用性以德给 …… (第 13b 页)
有水津润上行井之象也劳民者
以君养民劝相者使民相养皆取井养之义
秀岩李氏曰劝相即相友相助相扶持之意 (辨正) 紫阳朱子曰木上有水井说者以为木是汲器则前
面却有瓶瓶自是瓦器此不可晓想只是说水之 …… (第 15b 页)
顾也
虚斋蔡氏曰井以阳刚为泉而初六则阴柔也故为
井泥为旧井井以上出为功而初六则居下故为
不食为无禽 (辨正) 愚案崔氏(憬)曰禽古擒字禽犹获也观象传以时舍
释无禽则崔氏之说可用诸家皆以为禽鸟之禽 …… (第 17a 页)
子曰五阳刚之才本可济用若上有与之者
则当汲引而上成井之功矣
九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福 (辨正) 愚案汉书云去卑辱奥渫而登本朝渫者污也解易
者乃以渫为不停污殆不可晓此卦下三爻初六
最下为井泥九二微有 …… (第 19a 页)
最上故曰收六四居其
间而不失正故曰甃甃之于井所以禦恶而洁井
也井待是而洁故无咎
象曰井甃无咎修井也 (辨正) 愚案井甃者修井之外也四已交外体故云外之不 (第 21b 页)
明则不至于陷矣
九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎 (辨正) 愚案卦中凡刚爻皆所谓困而不失其所亨者二以
坎之主爻居下卦之中陷于困矣然非常人之所
谓困也譬之酒食醉饱 …… (第 5b 页)
祀若征行则非其时故凶而于义则无咎也
象曰困于酒食中有庆也 (辨正) 愚案中有庆者言德足于身一时虽未通达而卒致
朱绂之来酒食之困不足以为困也
六三困于石据于蒺藜入于其宫不 (第 6b 页)
见其妻凶 (辨正) 愚案六三柔暗处极险之时而妄有所为石之无情
不可亲也蒺藜之能伤人不可以为援也而困焉
据焉适所以益其困而 …… (第 6b 页)
(辨正) 愚案乘者驾而上之之辞刚天德也六三以天德为
不足用而悍然出于其上故曰乘刚言其妄行如
此未有不至于极困者 (第 8a 页)
也此释爻辞前二句单举
据于蒺藜省文也旧说遂以蒺藜指九二非是
九四来徐徐困于金车吝有终 (辨正) 愚案卦以刚掩为义故凡刚爻之用皆有未足九四
说体之刚而所居又非刚之正位其用尤为不足
而易至于困来徐徐者 …… (第 8a 页)
(辨正) 愚案四初离下卦之陷体又以居非刚位不能自振
故曰志在下也然而本心之天德终必起而为之
助故曰有与也
(存 …… (第 9a 页)
隔于二志在下求故徐徐
而来虽居不当位为未善然其正应相与故有终
也
九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀 (辨正) 愚案五虽居中正之位而犹为刚掩一时未能尽达 …… (第 9a 页)
说体故能迟久而有说也
占其象中又利用祭祀久当获福
象曰劓刖志未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受
福也 (辨正) 愚案中直即中正也与同人九五同此言五爻天德
未光不可不谓之困乃能反求诸身而终有以济 …… (第 10b 页)
动悔之象然物穷则变故其占曰若能有悔则可
以征而吉矣 (辨正) 愚案上六阴柔德不足而困于高位于葛藟于臲卼
可谓不安之甚矣其所处固已有悔使复妄动于悔
之中岂不愈有悔乎 …… (第 11b 页)
(辨正) 愚案未当者言上六德不足而处高位也吉宜作志
志行者言能求其心德则易悔而为吉矣
䷯(巽下坎上)
井改邑不 …… (第 12a 页)
未及于用也羸其瓶失其用也此二句
言汲井之事(案此以汔至亦未繘井羸其瓶两句为二义与程传同然不如本义) (辨正) 愚案系辞传云井德之地也言德自此而出也故先
儒有谓此卦为言尽性之事者甚为有理盖井以
水输民之用性以德给 …… (第 13b 页)
有水津润上行井之象也劳民者
以君养民劝相者使民相养皆取井养之义
秀岩李氏曰劝相即相友相助相扶持之意 (辨正) 紫阳朱子曰木上有水井说者以为木是汲器则前
面却有瓶瓶自是瓦器此不可晓想只是说水之 …… (第 15b 页)
顾也
虚斋蔡氏曰井以阳刚为泉而初六则阴柔也故为
井泥为旧井井以上出为功而初六则居下故为
不食为无禽 (辨正) 愚案崔氏(憬)曰禽古擒字禽犹获也观象传以时舍
释无禽则崔氏之说可用诸家皆以为禽鸟之禽 …… (第 17a 页)
子曰五阳刚之才本可济用若上有与之者
则当汲引而上成井之功矣
九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福 (辨正) 愚案汉书云去卑辱奥渫而登本朝渫者污也解易
者乃以渫为不停污殆不可晓此卦下三爻初六
最下为井泥九二微有 …… (第 19a 页)
最上故曰收六四居其
间而不失正故曰甃甃之于井所以禦恶而洁井
也井待是而洁故无咎
象曰井甃无咎修井也 (辨正) 愚案井甃者修井之外也四已交外体故云外之不 (第 21b 页)
革之时也先时而革则人
疑而罔孚故已日乃孚元亨利贞者谓穷则变固
有大通之道而利于不失政也正则其悔亡矣 (辨正) 愚案事不至可革之甚圣人未敢轻动已日乃孚亦
如天时春必已尽然后革而为夏也先儒据辅嗣
即日不孚之说以为革 …… (第 2a 页)
圣人之于变革其谨如此 (辨正) 愚案六二言已日乃革之则初爻乃当革而未可即
革之时也巩用黄牛只重时未可革若以位与才
言则在己先有自用自 …… (第 6b 页)
无咎戒占者犹未可遽变也 (辨正) 愚案爻辞多于本爻上下隔位取象如初九时未可
革曰巩用黄牛黄中色牛顺物言当以柔中之道
处之此取象于六二也 …… (第 8a 页)
子曰过刚不中居离之极躁动于革者也故
其占有征凶贞厉之戒然其时则当革故至于革
言三就则亦有孚而可革也 (辨正) 愚案内卦三爻皆改攺革之难初九无论矣六二以
柔处中而不轻于言革遂得征吉无咎九三刚不 …… (第 9b 页)
当其时又必有信乃悔亡而得吉也 (辨正) 愚案诸家皆以命为命令以理测之改命即彖传之
所谓革命也国家受命以兴德衰则当改而非其
人之德足以服乎天下 …… (第 12a 页)
巽木入
离火而致烹饪鼎之用也故其卦为鼎下巽巽也
上离为目而五为耳有内巽顺而外聪明之象故
其占曰元亨 (辨正) 伊川程子曰以卦才言也如卦之才可以致元亨也
止当云元亨文羡吉字卦才可以致元亨未便有
元吉也彖复止言元亨 …… (第 15b 页)
(辨正) 愚案初爻在下故为趾以其柔也故为颠鼎而颠趾
似非所宜然其中之否恶因是而出则亦鼎之利
也鼎居革后此爻适际 …… (第 19a 页)
出其恶
故虽覆未悖犹妾至贱不当贵以其子故得贵焉
春秋之义母以子贵是也
九二鼎有实我仇有疾不我能即吉 (辨正) 愚案九二在内卦之中所以实鼎者此也故曰鼎有
实鼎者大器人之所争我有是鼎而无德以堪之 …… (第 20a 页)
刚
中自守则初虽近不能以就之矣是以其象如此
而其占为如是则吉也
象曰鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也 (辨正) 愚案慎所之犹言不可以不择术也终无尤释不我 …… (第 21a 页)
然与五非应不得于
君则其道何由而行革变革为异也三与五异而
不合也其行塞不能亨也
象曰鼎而革失其义也 (辨正) 愚案不曰无耳而曰耳革者明非无耳虽有耳而不
为之用也然自是而为废鼎矣故曰失其义也犹
不能听正言行正道则 …… (第 23a 页)
之六
五虚其中以纳上九阳刚之助而后一鼎之实得
以利及天下犹鼎黄耳得金铉也曰利贞亦以阴
居阳而有此戒 (辨正) 双湖胡氏曰程传及诸家多以六五下应九二为金
铉本义从之然犹举或曰之说谓金铉以上九言
窃谓铉所以举鼎者也 …… (第 25a 页)
横渠张氏曰刚柔节谓五承之也
伊川程子曰刚而温乃有节也上居成功致用之地
而刚柔中节所以大吉无不利也 (辨正) 愚案刚柔节当以五上二爻相为用说非上九以刚
居柔之谓也
大易择言卷二十六 (第 27b 页)
疑而罔孚故已日乃孚元亨利贞者谓穷则变固
有大通之道而利于不失政也正则其悔亡矣 (辨正) 愚案事不至可革之甚圣人未敢轻动已日乃孚亦
如天时春必已尽然后革而为夏也先儒据辅嗣
即日不孚之说以为革 …… (第 2a 页)
圣人之于变革其谨如此 (辨正) 愚案六二言已日乃革之则初爻乃当革而未可即
革之时也巩用黄牛只重时未可革若以位与才
言则在己先有自用自 …… (第 6b 页)
无咎戒占者犹未可遽变也 (辨正) 愚案爻辞多于本爻上下隔位取象如初九时未可
革曰巩用黄牛黄中色牛顺物言当以柔中之道
处之此取象于六二也 …… (第 8a 页)
子曰过刚不中居离之极躁动于革者也故
其占有征凶贞厉之戒然其时则当革故至于革
言三就则亦有孚而可革也 (辨正) 愚案内卦三爻皆改攺革之难初九无论矣六二以
柔处中而不轻于言革遂得征吉无咎九三刚不 …… (第 9b 页)
当其时又必有信乃悔亡而得吉也 (辨正) 愚案诸家皆以命为命令以理测之改命即彖传之
所谓革命也国家受命以兴德衰则当改而非其
人之德足以服乎天下 …… (第 12a 页)
巽木入
离火而致烹饪鼎之用也故其卦为鼎下巽巽也
上离为目而五为耳有内巽顺而外聪明之象故
其占曰元亨 (辨正) 伊川程子曰以卦才言也如卦之才可以致元亨也
止当云元亨文羡吉字卦才可以致元亨未便有
元吉也彖复止言元亨 …… (第 15b 页)
(辨正) 愚案初爻在下故为趾以其柔也故为颠鼎而颠趾
似非所宜然其中之否恶因是而出则亦鼎之利
也鼎居革后此爻适际 …… (第 19a 页)
出其恶
故虽覆未悖犹妾至贱不当贵以其子故得贵焉
春秋之义母以子贵是也
九二鼎有实我仇有疾不我能即吉 (辨正) 愚案九二在内卦之中所以实鼎者此也故曰鼎有
实鼎者大器人之所争我有是鼎而无德以堪之 …… (第 20a 页)
刚
中自守则初虽近不能以就之矣是以其象如此
而其占为如是则吉也
象曰鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也 (辨正) 愚案慎所之犹言不可以不择术也终无尤释不我 …… (第 21a 页)
然与五非应不得于
君则其道何由而行革变革为异也三与五异而
不合也其行塞不能亨也
象曰鼎而革失其义也 (辨正) 愚案不曰无耳而曰耳革者明非无耳虽有耳而不
为之用也然自是而为废鼎矣故曰失其义也犹
不能听正言行正道则 …… (第 23a 页)
之六
五虚其中以纳上九阳刚之助而后一鼎之实得
以利及天下犹鼎黄耳得金铉也曰利贞亦以阴
居阳而有此戒 (辨正) 双湖胡氏曰程传及诸家多以六五下应九二为金
铉本义从之然犹举或曰之说谓金铉以上九言
窃谓铉所以举鼎者也 …… (第 25a 页)
横渠张氏曰刚柔节谓五承之也
伊川程子曰刚而温乃有节也上居成功致用之地
而刚柔中节所以大吉无不利也 (辨正) 愚案刚柔节当以五上二爻相为用说非上九以刚
居柔之谓也
大易择言卷二十六 (第 27b 页)
哑后有则也震
惊百里惊远而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主
也
(正义)紫阳朱子曰恐致福恐惧以致福也 (辨正) 紫阳朱子曰程子以为迩也下脱不丧匕鬯四字今 …… (第 2a 页)
(辨正) 愚案六在震卦为人心之动六二震来厉乃所谓人
心惟危也亿者多也贝人之所宝犹阳德之足重
也今二不见刚是自失 …… (第 5a 页)
象曰震来厉乘刚也 (辨正) 愚案乘刚者言背乎阳德而出其上也言乘刚则丧
贝跻陵之危皆在其中矣
六三震苏苏震行无青 (第 6a 页)
(辨正) 愚案苏苏微动之猊六三上亲九四与二之乘刚者
异然其材劣弱知有阳德而不能从故为震苏苏
之象震行无青勉之以 …… (第 6a 页)
不正处不正于平时且不能安况处震乎若因震
惧而能行去不正而就正则可以无过青过也
象曰震苏苏位不当也 (辨正) 愚案位不当者犹言不胜其任也言六三不能动而
从刚其材有以使之然也
九四震遂泥 …… (第 6b 页)
亨之道乃失其刚正则陷于重阴以致遂泥云未
光见阳刚本能震也以失德故泥耳
六五震往来厉亿无丧有事 (辨正) 愚案六五之动介于天人之际有往而出于危者亦
有来而入于危者故曰往来厉然其所处正在于
高明之地非六二所可 …… (第 7b 页)
而不危也以
其得中故无所丧而能有事也占者不失其中则
虽危无丧矣
象曰震往来厉危行也其事在中大无丧也 (辨正) 愚案危人心也中道心也危行谓行于危所谓往来
厉也其事在中大无丧者言六五之危行已不能 …… (第 8a 页)
见有人也曰不见有身不见有人所见者
何物曰只是此理
象山陆氏曰艮其背不获其身无我行其庭不见其
人无物 (辨正) 紫阳朱子曰四句只略对艮其背一句是脑故彖传
中言是以不获其身行其庭不见其人此段工夫
全在艮其背上人多将 …… (第 11a 页)
以艮取义于止卦则内外皆止也又如贲之
文明以止咸之止而说之类则仍有相为用之意
而此卦不然故曰不相与也 (辨正) 平庵项氏曰卦辞为艮其背传为艮其止晁氏说之
曰传亦当为艮其背自王弼以前无艮其止之说
今案古文背字为北有 …… (第 14a 页)
凡人胸次烦
扰则愈见昏昧中有定止则自然光明庄子所谓
泰宇定而天光发是也
象曰兼山艮君子以思不出其位 (辨正) 折中曰案思不出位诸家皆作思欲不出其位思字不
甚重今观咸卦云贞吉悔忘憧憧往来朋从尔思而
夫子以何思何 …… (第 14b 页)
易而止于既动之后则难传言未失正者止于动
之先未有失正之事也
六二艮其腓不拯其随其心不快 (辨正) 愚案本卦以形体取象二正属腓腓随足而动者也
足欲行则腓不能独止六二止于非所当止之地
动被牵引而无以自救 …… (第 16b 页)
柔弱不能往而拯之是以其心不快也此爻占在
象中下爻放此
象曰不拯其随未退听也 (辨正) 愚案不拯其随则柔将妄行而不可止矣柔之妄行
以不能退而听命于刚之故故曰未退听也
(存疑)紫阳朱子曰三止 …… (第 17b 页)
止止亦非缄默之谓也 (辨正) 愚案集解有序作有孚亦通
(存疑)伊川程子曰五君位艮之主也主天下之止者也而
阴柔之才不足以当此义故止以 …… (第 20b 页)
余氏子华曰言不妄发发必当理唯有中德者能之 (辨正) 愚案中正当作正中而正字当作止字盖传写之讹
以韵叶之可见
上九敦艮吉
(正义)伊川程子曰九以刚实居上而 (第 21a 页)
惊百里惊远而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主
也
(正义)紫阳朱子曰恐致福恐惧以致福也 (辨正) 紫阳朱子曰程子以为迩也下脱不丧匕鬯四字今 …… (第 2a 页)
(辨正) 愚案六在震卦为人心之动六二震来厉乃所谓人
心惟危也亿者多也贝人之所宝犹阳德之足重
也今二不见刚是自失 …… (第 5a 页)
象曰震来厉乘刚也 (辨正) 愚案乘刚者言背乎阳德而出其上也言乘刚则丧
贝跻陵之危皆在其中矣
六三震苏苏震行无青 (第 6a 页)
(辨正) 愚案苏苏微动之猊六三上亲九四与二之乘刚者
异然其材劣弱知有阳德而不能从故为震苏苏
之象震行无青勉之以 …… (第 6a 页)
不正处不正于平时且不能安况处震乎若因震
惧而能行去不正而就正则可以无过青过也
象曰震苏苏位不当也 (辨正) 愚案位不当者犹言不胜其任也言六三不能动而
从刚其材有以使之然也
九四震遂泥 …… (第 6b 页)
亨之道乃失其刚正则陷于重阴以致遂泥云未
光见阳刚本能震也以失德故泥耳
六五震往来厉亿无丧有事 (辨正) 愚案六五之动介于天人之际有往而出于危者亦
有来而入于危者故曰往来厉然其所处正在于
高明之地非六二所可 …… (第 7b 页)
而不危也以
其得中故无所丧而能有事也占者不失其中则
虽危无丧矣
象曰震往来厉危行也其事在中大无丧也 (辨正) 愚案危人心也中道心也危行谓行于危所谓往来
厉也其事在中大无丧者言六五之危行已不能 …… (第 8a 页)
见有人也曰不见有身不见有人所见者
何物曰只是此理
象山陆氏曰艮其背不获其身无我行其庭不见其
人无物 (辨正) 紫阳朱子曰四句只略对艮其背一句是脑故彖传
中言是以不获其身行其庭不见其人此段工夫
全在艮其背上人多将 …… (第 11a 页)
以艮取义于止卦则内外皆止也又如贲之
文明以止咸之止而说之类则仍有相为用之意
而此卦不然故曰不相与也 (辨正) 平庵项氏曰卦辞为艮其背传为艮其止晁氏说之
曰传亦当为艮其背自王弼以前无艮其止之说
今案古文背字为北有 …… (第 14a 页)
凡人胸次烦
扰则愈见昏昧中有定止则自然光明庄子所谓
泰宇定而天光发是也
象曰兼山艮君子以思不出其位 (辨正) 折中曰案思不出位诸家皆作思欲不出其位思字不
甚重今观咸卦云贞吉悔忘憧憧往来朋从尔思而
夫子以何思何 …… (第 14b 页)
易而止于既动之后则难传言未失正者止于动
之先未有失正之事也
六二艮其腓不拯其随其心不快 (辨正) 愚案本卦以形体取象二正属腓腓随足而动者也
足欲行则腓不能独止六二止于非所当止之地
动被牵引而无以自救 …… (第 16b 页)
柔弱不能往而拯之是以其心不快也此爻占在
象中下爻放此
象曰不拯其随未退听也 (辨正) 愚案不拯其随则柔将妄行而不可止矣柔之妄行
以不能退而听命于刚之故故曰未退听也
(存疑)紫阳朱子曰三止 …… (第 17b 页)
止止亦非缄默之谓也 (辨正) 愚案集解有序作有孚亦通
(存疑)伊川程子曰五君位艮之主也主天下之止者也而
阴柔之才不足以当此义故止以 …… (第 20b 页)
余氏子华曰言不妄发发必当理唯有中德者能之 (辨正) 愚案中正当作正中而正字当作止字盖传写之讹
以韵叶之可见
上九敦艮吉
(正义)伊川程子曰九以刚实居上而 (第 21a 页)
巽为和顺之义人之进也若以欲心之动
则躁而不得其渐故有困穷在渐之义内止静而
外巽顺故其进动不有困穷也 (辨正) 紫阳朱子曰之字疑衍或是渐字
愚案之进王辅嗣解作之于进也亦通 …… (第 2b 页)
占则为小子厉虽有言而于义则无咎也 (辨正) 愚案干水厓也鸿方次于水厓言欲进而有待也小
子未成人之名人之托始于此大有所待而后进
于壮盛此危而未安之 …… (第 4b 页)
餐兮二虽
近为时用渐于磐矣而不忘不素餐之义所谓达不
变塞者也
九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利禦寇 (辨正) 愚案九三以失位之刚处艮体之极而不知有时措
之宜夫征不复以已所行为是往而不能反也妇
孕不育以已所见为是 …… (第 6b 页)
不正而合则虽孕而不育
盖非其道也如是则凶也
象曰夫征不复离群丑也妇孕不育失其道也利用禦
寇顺相保也 (辨正) 愚案群丑同类也离群丑者犹言离群独游也失其
道者言所守不得其宜也斯时惟宜去其害我者
以从天德则可以转败 …… (第 7b 页)
谓上附于五故无咎(房氏此说可谓明于巽之)
(本义)
紫阳朱子曰鸿不木栖桷平柯也或得平柯则可以
安矣 (辨正) 愚案干磐陆木陵诸象皆取渐进而上之意以为鸿
不木栖似犹未确爻辞言或者谓高则易危苟能 …… (第 8a 页)
者因得失以明其义也
象曰或得其桷顺以巽也 (辨正) 愚案巽卦以依附天德为义四之得桷正合其理故
曰顺以巽也凡言顺以巽者皆谓顺乎天德蒙之
六五亦谓童蒙能自止 (第 9a 页)
以从上九也
九五鸿渐于陵妇三岁不孕终莫之胜吉 (辨正) 愚案九五位之至高者故以陵喻人之处此贵其德
之足称妇三岁不孕言患得之意久而不萌于心 …… (第 9a 页)
之故终莫之能
胜但其合有渐耳终得其吉也以不正而敌中正
一时之为耳久其能胜乎
象曰终莫之胜吉得所愿也 (辨正) 愚案五有刚中之德而自行其志故曰得所愿也愿
犹中以行愿之愿 …… (第 10a 页)
事之外者也进至于是而不失其渐贤达之高
致也故可为仪法而吉也羽鸿之所用进也以其
进之用况上九进之道也 (辨正) 紫阳朱子曰胡氏程氏皆云陆当作逵谓云路也今
以韵读之良是
折中曰陆字与九三重故先儒改作逵字以叶韵然逵 …… (第 11a 页)
动而不正曰柔乘刚有此二者故彖辞直断之曰
征凶无攸利而无他说矣
象曰泽上有雷归妹君子以永终知敝 (辨正) 愚案雷动于上泽说于下此和而不流之象也君子
观其象而致谨于人伦之始以永终者保其和以
知敝者节其流此用归 …… (第 14a 页)
征吉者少长非偶为妻而行则凶为娣
而行则吉
兰氏惠卿曰跛者不能以专行依人乃可娣妾之道
承正室以行则吉 (辨正) 愚案初乃下位故为归妹以娣之象娣以位言不以
德言也程传谓刚阳为妇人贤贞之德未确
(通论) …… (第 14b 页)
功虽有其德如跛者之履耳
跛者之履虽不足以有行然亦可以行者以其佐
小君能相承助也如是而征则为安分故吉 (辨正) 愚案下位喻少女以少女为娣乃婚嫁之常道故曰
以恒本义谓有常久之德亦未确 …… (第 15b 页)
(辨正) 愚案六三处说体之极欲动情胜不择所为而甘出
于至贱故为归妹以须之象其可耻甚矣已而愧
悔忽生反归以娣不知 (第 18a 页)
则躁而不得其渐故有困穷在渐之义内止静而
外巽顺故其进动不有困穷也 (辨正) 紫阳朱子曰之字疑衍或是渐字
愚案之进王辅嗣解作之于进也亦通 …… (第 2b 页)
占则为小子厉虽有言而于义则无咎也 (辨正) 愚案干水厓也鸿方次于水厓言欲进而有待也小
子未成人之名人之托始于此大有所待而后进
于壮盛此危而未安之 …… (第 4b 页)
餐兮二虽
近为时用渐于磐矣而不忘不素餐之义所谓达不
变塞者也
九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利禦寇 (辨正) 愚案九三以失位之刚处艮体之极而不知有时措
之宜夫征不复以已所行为是往而不能反也妇
孕不育以已所见为是 …… (第 6b 页)
不正而合则虽孕而不育
盖非其道也如是则凶也
象曰夫征不复离群丑也妇孕不育失其道也利用禦
寇顺相保也 (辨正) 愚案群丑同类也离群丑者犹言离群独游也失其
道者言所守不得其宜也斯时惟宜去其害我者
以从天德则可以转败 …… (第 7b 页)
谓上附于五故无咎(房氏此说可谓明于巽之)
(本义)
紫阳朱子曰鸿不木栖桷平柯也或得平柯则可以
安矣 (辨正) 愚案干磐陆木陵诸象皆取渐进而上之意以为鸿
不木栖似犹未确爻辞言或者谓高则易危苟能 …… (第 8a 页)
者因得失以明其义也
象曰或得其桷顺以巽也 (辨正) 愚案巽卦以依附天德为义四之得桷正合其理故
曰顺以巽也凡言顺以巽者皆谓顺乎天德蒙之
六五亦谓童蒙能自止 (第 9a 页)
以从上九也
九五鸿渐于陵妇三岁不孕终莫之胜吉 (辨正) 愚案九五位之至高者故以陵喻人之处此贵其德
之足称妇三岁不孕言患得之意久而不萌于心 …… (第 9a 页)
之故终莫之能
胜但其合有渐耳终得其吉也以不正而敌中正
一时之为耳久其能胜乎
象曰终莫之胜吉得所愿也 (辨正) 愚案五有刚中之德而自行其志故曰得所愿也愿
犹中以行愿之愿 …… (第 10a 页)
事之外者也进至于是而不失其渐贤达之高
致也故可为仪法而吉也羽鸿之所用进也以其
进之用况上九进之道也 (辨正) 紫阳朱子曰胡氏程氏皆云陆当作逵谓云路也今
以韵读之良是
折中曰陆字与九三重故先儒改作逵字以叶韵然逵 …… (第 11a 页)
动而不正曰柔乘刚有此二者故彖辞直断之曰
征凶无攸利而无他说矣
象曰泽上有雷归妹君子以永终知敝 (辨正) 愚案雷动于上泽说于下此和而不流之象也君子
观其象而致谨于人伦之始以永终者保其和以
知敝者节其流此用归 …… (第 14a 页)
征吉者少长非偶为妻而行则凶为娣
而行则吉
兰氏惠卿曰跛者不能以专行依人乃可娣妾之道
承正室以行则吉 (辨正) 愚案初乃下位故为归妹以娣之象娣以位言不以
德言也程传谓刚阳为妇人贤贞之德未确
(通论) …… (第 14b 页)
功虽有其德如跛者之履耳
跛者之履虽不足以有行然亦可以行者以其佐
小君能相承助也如是而征则为安分故吉 (辨正) 愚案下位喻少女以少女为娣乃婚嫁之常道故曰
以恒本义谓有常久之德亦未确 …… (第 15b 页)
(辨正) 愚案六三处说体之极欲动情胜不择所为而甘出
于至贱故为归妹以须之象其可耻甚矣已而愧
悔忽生反归以娣不知 (第 18a 页)
即保丰之
道何以致丰离明主之而震动将之也宜常如日
之方中使其明无所不及则幽隐毕照斯可永保
夫丰亨矣 (辨正) 愚案宜日中一说以为盛明广照一说以为过盛当
衰然观彖辞传宜日中宜照天下也则前说为优
至日中则昃乃别意 …… (第 1b 页)
狱致刑
初九遇其配主虽旬无咎往有尚
(正义)瞿唐来氏曰十日为旬言初之丰以一月论已一旬
也正丰之时也 (辨正) 愚案旬者日数之极以喻明也卦义所重在明故彖
辞言宜日中而中三爻皆以日中取象则取象于 …… (第 5b 页)
配主谓四旬均也谓皆阳也当丰之时
明动相资故初九之遇九四虽皆阳刚而其占如
此也
象曰虽旬无咎过旬灾也 (辨正) 愚案旬者以明遍照之意处丰之初天下方来合于 …… (第 6b 页)
安定胡氏曰言虽居丰盈之时可以无咎若过于盈
满则必有倾覆之灾也
六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚发若吉 (辨正) 愚案此爻明体而掩于内有用晦之意故其象为丰
其蔀日中见斗也用晦虽亦道之所有而丰之时
则宜于明二之所为如 …… (第 7b 页)
宜如是也虚中有孚之象
象曰有孚发若信以发志也 (辨正) 愚案信以发志言志之所发一本于信诚至而明生
矣
九二丰其沛日中见沫折其右肱无咎
(正义)紫阳朱子曰沛一 (第 8b 页)
作旆谓幡幔也其蔽甚于蔀矣沫
小星也 (辨正) 愚案九三离体之终明微暗盛暗盛故为丰其沛之 …… (第 8b 页)
行之必滋
祸败折其右肱无咎言当自安于无所作为而与
时休息也
象曰丰其沛不可大事也折其右肱终不可用也 (辨正) 愚案丰之时所事者大故曰大事其明已衰则不可
大事矣终不可用深戒之之辞
(存异)伊川程子曰三应于上上应而 …… (第 9a 页)
处极终其可共济大事乎既无所赖如右肱之折
终不可用矣
九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉 (辨正) 愚案九四上有二阴为其所蔽丰其蔀日中见斗其
暗甚矣斯时而有破其暗发其明者则吉夷之为
言伤也夷主主于破我 …… (第 9b 页)
夷也谓初九也其占
为当丰而遇暗主下就同德则吉也
象曰丰其蔀位不当也日中见斗幽不明也遇其夷主
吉行也 (辨正) 郭氏(京)曰遇其夷主吉志行也脱志字小象皆先举
爻辞后以义结遇其夷主吉既是爻辞行之一字 …… (第 10a 页)
欲障天下之耳目而不知皆所以自障也穷大
而失其居所谓过旬灾也
象曰丰其屋天际翔也窥其户阒其无人自藏也 (辨正) 愚案天际翔言自处之高亢也自藏言藏形之深秘
也皆示人不测之意 …… (第 11b 页)
艮止而离丽于明故其占可以小
亨而能守其旅之贞则吉旅非常居若可苟者然
道无不在故自有其正不可须臾离也 (辨正) 愚案旅之为卦借羁旅之事而言人之当审所寄托 …… (第 12a 页)
明旧说专
以旅言旅今姑仍之
彖曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以
小亨旅贞吉也旅之时义大矣哉 (辨正) 愚案彖传发明以人道托乎天德刚也明也皆天德
也外卦柔顺乎刚全卦止丽乎明皆托乎天德之
象也顺乎刚则亨丽乎 …… (第 12b 页)
人处旅困而在卑贱所存污下者也志卑之人
既处旅困鄙猥琐细无所不至乃其所以致悔辱
取灾咎也琐琐微细之状 (辨正) 愚案初六柔暗处于极下是甘居下流而以卑污苟
贱为托身之所矣所以为旅琐琐也灾咎之至自
取之尔(此与旧说稍 …… (第 13b 页)
象曰旅琐琐志穷灾也 (辨正) 愚案穷如穷理之穷言其志在与灾祸相寻非无因
而至也
六二旅即次怀其资得童仆贞
(正义)紫阳朱子曰即次则 (第 14a 页)
安怀资则裕得其童仆之贞信
则无欺而有赖旅之最吉者也二有柔顺中正之
德故其象占如此 (辨正) 愚案旅即次言安其所舍而不动也怀其资言置其 …… (第 14a 页)
高至困灾之道也自高则不顺于上故上
不与而焚其次失所安也过刚则暴下故丧其童
仆之贞信如此则危厉之道也 (辨正) 愚案卦中三阳爻皆不吉盖旅之为义取柔顺乎刚
而刚宜自立不可以言顺九三有无所容而强欲 …… (第 15a 页)
止之象故于所次则焚于所托则丧危之至也丧
其童仆即无所止之义
象曰旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义丧也 (辨正) 愚案三已非刚位又以旅而止无自立之地故可伤
也又三为艮卦之主下二阴爻皆有所托故为以
旅与下而已独无所托 (第 15b 页)
故为丧其童仆也
九四旅于处得其资斧我心不快 (辨正) 愚案三之焚次丧仆以非刚位而止不得其所也四 …… (第 15b 页)
(辨正) 愚案未得位言四有刚德而居之不常以非其位之
故则有刚而无刚终不快于心也
六五射雉一矢亡终以誉命 (第 16b 页)
(辨正) 愚案此爻正所谓柔得中乎外而顺乎刚者也雉耿
介之鸟以喻刚也一矢谓柔也顺乎刚则不见有
柔故曰射雉一矢亡然 …… (第 16b 页)
文明
又得中道为离之主故得此爻者为射雉之象虽
不无亡矢之费而所丧不多终有誉命也
象曰终以誉命上逮也 (辨正) 愚案命出于天柔能顺刚是上而与天德相及乃所
以安其命也
上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶
(正义) …… (第 17a 页)
夫
牛顺物也旅道以柔顺谦下为本上九丧其至顺
之德此所以凶也
象曰以旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也 (辨正) 愚案莫之闻犹所谓其亡忽焉者非不自闻知也 (第 18a 页)
道何以致丰离明主之而震动将之也宜常如日
之方中使其明无所不及则幽隐毕照斯可永保
夫丰亨矣 (辨正) 愚案宜日中一说以为盛明广照一说以为过盛当
衰然观彖辞传宜日中宜照天下也则前说为优
至日中则昃乃别意 …… (第 1b 页)
狱致刑
初九遇其配主虽旬无咎往有尚
(正义)瞿唐来氏曰十日为旬言初之丰以一月论已一旬
也正丰之时也 (辨正) 愚案旬者日数之极以喻明也卦义所重在明故彖
辞言宜日中而中三爻皆以日中取象则取象于 …… (第 5b 页)
配主谓四旬均也谓皆阳也当丰之时
明动相资故初九之遇九四虽皆阳刚而其占如
此也
象曰虽旬无咎过旬灾也 (辨正) 愚案旬者以明遍照之意处丰之初天下方来合于 …… (第 6b 页)
安定胡氏曰言虽居丰盈之时可以无咎若过于盈
满则必有倾覆之灾也
六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚发若吉 (辨正) 愚案此爻明体而掩于内有用晦之意故其象为丰
其蔀日中见斗也用晦虽亦道之所有而丰之时
则宜于明二之所为如 …… (第 7b 页)
宜如是也虚中有孚之象
象曰有孚发若信以发志也 (辨正) 愚案信以发志言志之所发一本于信诚至而明生
矣
九二丰其沛日中见沫折其右肱无咎
(正义)紫阳朱子曰沛一 (第 8b 页)
作旆谓幡幔也其蔽甚于蔀矣沫
小星也 (辨正) 愚案九三离体之终明微暗盛暗盛故为丰其沛之 …… (第 8b 页)
行之必滋
祸败折其右肱无咎言当自安于无所作为而与
时休息也
象曰丰其沛不可大事也折其右肱终不可用也 (辨正) 愚案丰之时所事者大故曰大事其明已衰则不可
大事矣终不可用深戒之之辞
(存异)伊川程子曰三应于上上应而 …… (第 9a 页)
处极终其可共济大事乎既无所赖如右肱之折
终不可用矣
九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉 (辨正) 愚案九四上有二阴为其所蔽丰其蔀日中见斗其
暗甚矣斯时而有破其暗发其明者则吉夷之为
言伤也夷主主于破我 …… (第 9b 页)
夷也谓初九也其占
为当丰而遇暗主下就同德则吉也
象曰丰其蔀位不当也日中见斗幽不明也遇其夷主
吉行也 (辨正) 郭氏(京)曰遇其夷主吉志行也脱志字小象皆先举
爻辞后以义结遇其夷主吉既是爻辞行之一字 …… (第 10a 页)
欲障天下之耳目而不知皆所以自障也穷大
而失其居所谓过旬灾也
象曰丰其屋天际翔也窥其户阒其无人自藏也 (辨正) 愚案天际翔言自处之高亢也自藏言藏形之深秘
也皆示人不测之意 …… (第 11b 页)
艮止而离丽于明故其占可以小
亨而能守其旅之贞则吉旅非常居若可苟者然
道无不在故自有其正不可须臾离也 (辨正) 愚案旅之为卦借羁旅之事而言人之当审所寄托 …… (第 12a 页)
明旧说专
以旅言旅今姑仍之
彖曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以
小亨旅贞吉也旅之时义大矣哉 (辨正) 愚案彖传发明以人道托乎天德刚也明也皆天德
也外卦柔顺乎刚全卦止丽乎明皆托乎天德之
象也顺乎刚则亨丽乎 …… (第 12b 页)
人处旅困而在卑贱所存污下者也志卑之人
既处旅困鄙猥琐细无所不至乃其所以致悔辱
取灾咎也琐琐微细之状 (辨正) 愚案初六柔暗处于极下是甘居下流而以卑污苟
贱为托身之所矣所以为旅琐琐也灾咎之至自
取之尔(此与旧说稍 …… (第 13b 页)
象曰旅琐琐志穷灾也 (辨正) 愚案穷如穷理之穷言其志在与灾祸相寻非无因
而至也
六二旅即次怀其资得童仆贞
(正义)紫阳朱子曰即次则 (第 14a 页)
安怀资则裕得其童仆之贞信
则无欺而有赖旅之最吉者也二有柔顺中正之
德故其象占如此 (辨正) 愚案旅即次言安其所舍而不动也怀其资言置其 …… (第 14a 页)
高至困灾之道也自高则不顺于上故上
不与而焚其次失所安也过刚则暴下故丧其童
仆之贞信如此则危厉之道也 (辨正) 愚案卦中三阳爻皆不吉盖旅之为义取柔顺乎刚
而刚宜自立不可以言顺九三有无所容而强欲 …… (第 15a 页)
止之象故于所次则焚于所托则丧危之至也丧
其童仆即无所止之义
象曰旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义丧也 (辨正) 愚案三已非刚位又以旅而止无自立之地故可伤
也又三为艮卦之主下二阴爻皆有所托故为以
旅与下而已独无所托 (第 15b 页)
故为丧其童仆也
九四旅于处得其资斧我心不快 (辨正) 愚案三之焚次丧仆以非刚位而止不得其所也四 …… (第 15b 页)
(辨正) 愚案未得位言四有刚德而居之不常以非其位之
故则有刚而无刚终不快于心也
六五射雉一矢亡终以誉命 (第 16b 页)
(辨正) 愚案此爻正所谓柔得中乎外而顺乎刚者也雉耿
介之鸟以喻刚也一矢谓柔也顺乎刚则不见有
柔故曰射雉一矢亡然 …… (第 16b 页)
文明
又得中道为离之主故得此爻者为射雉之象虽
不无亡矢之费而所丧不多终有誉命也
象曰终以誉命上逮也 (辨正) 愚案命出于天柔能顺刚是上而与天德相及乃所
以安其命也
上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶
(正义) …… (第 17a 页)
夫
牛顺物也旅道以柔顺谦下为本上九丧其至顺
之德此所以凶也
象曰以旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也 (辨正) 愚案莫之闻犹所谓其亡忽焉者非不自闻知也 (第 18a 页)
(辨正) 愚案巽为阴来从阳之卦阴既从阳而犹曰小亨者
巽之一阴初至于此而未为深入故也既有亨之
理则理达分定而行无 …… (第 1b 页)
汉上朱氏曰刚巽乎中正则所施当乎人心是以志
行乎上下柔皆顺乎刚则物无违者大人者九五
刚巽乎中正者也 (辨正) 愚案巽乃经卦所重取义于顺乎天德其用甚大不
宜仅为发号施令之事彖传以申命三字必因大
象之文而误衍或重巽 …… (第 2a 页)
(辨正) 愚案初六一爻柔始从刚者也内怀犹豫故为进退
之象夫从善不果而欲我有是善未之闻也武人
断而敢为以是决之则 …… (第 4a 页)
志治而不乱
故决于行
愚案心有主而后不乱知阳德之必当从是之谓志
治矣
九二巽在床下用史巫纷若吉无咎 (辨正) 愚案巽卦以柔爻为主故初与四不言巽不待言也 …… (第 4b 页)
上体之巽复至故有频巽之
象巽而频焉则其得失初无定据而刚德之在我
者危矣吝之道也
象曰频巽之吝志穷也 (辨正) 愚案志穷谓刚不足也所以巽之者非其道也
六四悔亡田获三品
(正义)山阳王氏曰三品一曰乾豆二曰宾客三曰充 …… (第 6a 页)
庖 (辨正) 愚案六四以柔从刚无复疑贰非初之比悔亡言初
之进退不能无悔而此则已亡之也田者以人从
禽之名顺而后获者也 …… (第 6b 页)
之下故得悔亡而又为卜田之吉占也
象曰田获三品有功也
九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日
吉 (辨正) 愚案九五所谓刚巽乎中正而志行者贞吉悔亡无
不利极言以赞之之辞其故皆于下文见之盖刚
之弊在好为天下先而 …… (第 7a 页)
则民心悦服于义而不恤其死说道之大民莫
不知劝劝谓信之而勉力顺从人君之道以人心
说服为本故圣人赞其大 (辨正) 愚案兑之为说以柔有得于刚而致者也因柔外近
于邪媚故经曰利贞戒之之辞也辅嗣谓刚中故
利贞柔外故说亨其说 …… (第 10b 页)
所以说者皆性情之正道义之公也
象曰和兑之吉行未疑也 (辨正) 愚案说有正有不正初九之和兑一本于刚则人不
能疑其非正此其所以吉也
九二孚兑吉悔亡
(正义)紫阳朱子曰 …… (第 12b 页)
者也已以孚信为说人不得而妄说之所以吉也 (辨正) 愚案说不本于诚是相要以伪也相要以伪则虽暂
有欣喜之情而其后必解体此悔之所以不免也
悔非比柔居阴之谓 (第 13a 页)
象曰孚兑之吉信志也 (辨正) 愚案刚中之志自足取信于人非徒说者故曰信志
也
六三来兑凶 …… (第 13a 页)
谀佞之小人心知
其非而实乐其柔媚故商度所说去取交战于胸
中而未宁圣人于是勉之曰介然疾恶小人则有
喜 (辨正) 折中曰案易中疾字皆与喜对故曰无妄之疾勿药有
喜又曰损其疾使遄有喜以此爻例之则疾者谓疾 …… (第 14b 页)
信于上六则有危也 (辨正) 愚案孚于剥正与二之孚兑相反盖兑为毁折而五
与上邻正当毁折之地乃说极将衰之时孚于剥
者言其诚已尽而不足 (第 16a 页)
大川其曰利贞则占者之深戒也 (辨正)
愚案孔仲达云涣者散释之名其说是也盖天下祸
难连结王者出而平定之则谓之涣故散非天下
之自散乃王者散之也 …… (第 1b 页)
(辨正) 愚案刚来而不穷言陷而能通内体之坎有然柔得
位乎外而上同言柔顺乎刚外体之巽有然皆以
体象立论非所谓卦变 …… (第 2b 页)
六难之始也方难之始而拯之无不
济矣天下之事办之于早则顺而易举故传曰初
六之吉顺也
九二涣奔其杌悔亡 (辨正) 愚案杌宜作軏车之持衡而所以行者也方涣之时
天下散乱而无所统九二刚中为涣之主天下归
之如车之奔而不离乎 …… (第 4a 页)
曰九而居二宜有悔也然当涣之时来而
不穷能亡其悔者也故其象占如此盖九奔而二
杌也
象曰涣奔其杌得愿也 (辨正) 愚案得愿者谓二以刚中之德能得天下之心也
六三涣其躬无悔
(正义)山阳王氏曰散躬志外不固所守与刚合志故 …… (第 5a 页)
坎体之终而将出乎陷溺之外是能自
涣其身而不复为天下之患矣何悔之有辅嗣之
训得之
象曰涣其躬志在外也 (辨正) 愚案六三之涣已超乎险陷之外故无复咎悔志在
外者特揭其心之弃暗就明者言之
六四涣其群元吉涣有丘匪夷所思 …… (第 5b 页)
(辨正) 紫阳朱子曰老苏云涣之六四曰涣其群元吉夫群
者圣人之所欲涣以混一天下者也此说虽程传
有所不及如程传之说 …… (第 6a 页)
如是则大善
而吉又言能散其小群以成大群使所散者聚而
若丘则非常人思虑之所及矣
象曰涣其群元吉光大也 (辨正) 愚案光大者涣之功已成也巽之一阴已尽则无暗
昧故曰光坎之二阴已尽则无险阻故曰大
九五涣汗其大号涣王居无 …… (第 7a 页)
(存异)紫阳朱子曰涣王居如陆贽所谓散小储而成大储
之意(熊氏陈氏辨见后)
象曰王居无咎正位也 (辨正) 梅边熊氏曰天下离散之时须人君发号施令正位
乎上使人心知所归向而天下一矣故曰涣王居
无咎而象曰正位也此 …… (第 8b 页)
积聚说王者以天下
为家琼宫瑶台是但以宫室为居不以四海为居
者也故涣王居为正位
上九涣其血去逖出无咎 (辨正) 秋山王氏曰以诸爻文法律之涣其血句也涣其所
伤而免于难
石涧俞氏曰当依爻传作涣其血上居涣终去坎甚
远而 …… (第 9a 页)
涣极能出乎涣故其象占
如此血谓伤害逖当作惕与小畜六四同言涣其
血则去涣其惕则出也
象曰涣其血远害也 (辨正) 愚案爻辞去逖出三字宜作衍文盖因小畜四爻之 …… (第 9b 页)
(辨正) 愚案六三阴柔居说体之极流荡忘反而不知自节
者也若无以制之则其害未有既而嗟悔继其后
矣复谁咎乎此言刚之 …… (第 15a 页)
象曰不节之嗟又谁咎也 (辨正) 紫阳朱子曰此无咎与诸爻异言无所归咎也(本王辅嗣)
(说)
六四安节亨
(正义)紫阳朱子曰柔顺得正上承 …… (第 15b 页)
强缪戾之意所谓安处善而乐循理者也其道岂
不足以亨乎
象曰安节之亨承上道也 (辨正) 愚案承上道谓受节于刚乃其所以亨也程传谓举
安节之重者言之误矣
九五甘节吉往有尚
(正义)伊川程子曰九 …… (第 16a 页)
其流者甘山下
出泉是也五为坎主水之源也在井为冽取其不泥
也在节为甘取其不苦也
象曰甘节之吉居位中也 (辨正) 愚案位天则也言五所处适当天则之中无过不及 …… (第 16b 页)
紫阳朱子曰居节之极故为苦节既处过极故虽得
正而不免于凶然礼奢宁俭故虽有悔而终得亡
之也 (辨正) 愚案柔宜以受节于刚立论旧说俱作自节似有未
尽上六穷而在上若复裁之太过则彼有所不能
受而他变将作故曰苦 (第 17b 页)
难连结王者出而平定之则谓之涣故散非天下
之自散乃王者散之也 …… (第 1b 页)
(辨正) 愚案刚来而不穷言陷而能通内体之坎有然柔得
位乎外而上同言柔顺乎刚外体之巽有然皆以
体象立论非所谓卦变 …… (第 2b 页)
六难之始也方难之始而拯之无不
济矣天下之事办之于早则顺而易举故传曰初
六之吉顺也
九二涣奔其杌悔亡 (辨正) 愚案杌宜作軏车之持衡而所以行者也方涣之时
天下散乱而无所统九二刚中为涣之主天下归
之如车之奔而不离乎 …… (第 4a 页)
曰九而居二宜有悔也然当涣之时来而
不穷能亡其悔者也故其象占如此盖九奔而二
杌也
象曰涣奔其杌得愿也 (辨正) 愚案得愿者谓二以刚中之德能得天下之心也
六三涣其躬无悔
(正义)山阳王氏曰散躬志外不固所守与刚合志故 …… (第 5a 页)
坎体之终而将出乎陷溺之外是能自
涣其身而不复为天下之患矣何悔之有辅嗣之
训得之
象曰涣其躬志在外也 (辨正) 愚案六三之涣已超乎险陷之外故无复咎悔志在
外者特揭其心之弃暗就明者言之
六四涣其群元吉涣有丘匪夷所思 …… (第 5b 页)
(辨正) 紫阳朱子曰老苏云涣之六四曰涣其群元吉夫群
者圣人之所欲涣以混一天下者也此说虽程传
有所不及如程传之说 …… (第 6a 页)
如是则大善
而吉又言能散其小群以成大群使所散者聚而
若丘则非常人思虑之所及矣
象曰涣其群元吉光大也 (辨正) 愚案光大者涣之功已成也巽之一阴已尽则无暗
昧故曰光坎之二阴已尽则无险阻故曰大
九五涣汗其大号涣王居无 …… (第 7a 页)
(存异)紫阳朱子曰涣王居如陆贽所谓散小储而成大储
之意(熊氏陈氏辨见后)
象曰王居无咎正位也 (辨正) 梅边熊氏曰天下离散之时须人君发号施令正位
乎上使人心知所归向而天下一矣故曰涣王居
无咎而象曰正位也此 …… (第 8b 页)
积聚说王者以天下
为家琼宫瑶台是但以宫室为居不以四海为居
者也故涣王居为正位
上九涣其血去逖出无咎 (辨正) 秋山王氏曰以诸爻文法律之涣其血句也涣其所
伤而免于难
石涧俞氏曰当依爻传作涣其血上居涣终去坎甚
远而 …… (第 9a 页)
涣极能出乎涣故其象占
如此血谓伤害逖当作惕与小畜六四同言涣其
血则去涣其惕则出也
象曰涣其血远害也 (辨正) 愚案爻辞去逖出三字宜作衍文盖因小畜四爻之 …… (第 9b 页)
(辨正) 愚案六三阴柔居说体之极流荡忘反而不知自节
者也若无以制之则其害未有既而嗟悔继其后
矣复谁咎乎此言刚之 …… (第 15a 页)
象曰不节之嗟又谁咎也 (辨正) 紫阳朱子曰此无咎与诸爻异言无所归咎也(本王辅嗣)
(说)
六四安节亨
(正义)紫阳朱子曰柔顺得正上承 …… (第 15b 页)
强缪戾之意所谓安处善而乐循理者也其道岂
不足以亨乎
象曰安节之亨承上道也 (辨正) 愚案承上道谓受节于刚乃其所以亨也程传谓举
安节之重者言之误矣
九五甘节吉往有尚
(正义)伊川程子曰九 …… (第 16a 页)
其流者甘山下
出泉是也五为坎主水之源也在井为冽取其不泥
也在节为甘取其不苦也
象曰甘节之吉居位中也 (辨正) 愚案位天则也言五所处适当天则之中无过不及 …… (第 16b 页)
紫阳朱子曰居节之极故为苦节既处过极故虽得
正而不免于凶然礼奢宁俭故虽有悔而终得亡
之也 (辨正) 愚案柔宜以受节于刚立论旧说俱作自节似有未
尽上六穷而在上若复裁之太过则彼有所不能
受而他变将作故曰苦 (第 17b 页)
能及于豚鱼信道至矣所以吉也以中孚涉险难
其利如乘木济川而以虚舟也舟虚则无沈覆之
患卦虚中为舟虚之象 (辨正) 愚案柔在内而刚得中明以刚为用而不以柔为用
也柔在内人心不妄动之象此不以柔为用也刚
得中道心以为主之象 …… (第 4b 页)
(正义)颍川荀氏曰虞安也
平庵项氏曰初九安处于下不假他求何吉如之苟
变其志动而求孚于外则失其安也 (辨正) 愚案虞安也宜从荀氏说初九天德之根未交于物
惟能安其本然则吉假使牵于外诱而有他物以
间之则离其本然而不 …… (第 6b 页)
能度其可信而
信之则吉复有它焉则失其所以度之之正而不
得其所安矣戒占者之辞也
象曰初九虞吉志未变也 (辨正) 愚案变犹动也志未变所以为天德之本然而不可
间以他物也
九二鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之
(正义 …… (第 7b 页)
(通论)平庵项氏曰中心愿也甚言其孚故泰之六四不戒
以孚亦曰中心愿也
六三得敌或鼓或罢或泣或歌 (辨正) 愚案六三于外诱之来相持而不能下得敌云者犹
子夏之所谓交战也进则鼓退则罢不足则泣有
馀则歌皆言阴柔德之 …… (第 9a 页)
(辨正) 愚案六四已交巽体有顺乎刚之德非六三之可比
矣月几望言蓄于内者厚也马匹亡言驰于外者
息也能固守其天真如 …… (第 10a 页)
(辨正) 愚案类言四与三同为柔也绝类言四之独能顺乎
刚也上与柔进而上行之上同
(通论)云峰胡氏曰坤以丧朋为有庆 …… (第 10b 页)
固结如拘挛然则为无咎也
(通论)云峰胡氏曰六爻不言孚惟九五言之九五孚之主
也
象曰有孚挛如位正当也 (辨正) 愚案位正当言九五正当天德之位也彖辞之豚鱼
吉传之孚乃化邦皆指此爻也
上九翰音登于天贞凶 …… (第 11a 页)
也故曰翰音登于天
九二在阴而子和上九飞鸣而登天其道盖相反
也
东谷郑氏曰翰音登天者声闻过情君子耻之 (辨正) 愚案上九过中而不孚故为翰音登于天此虚伪之
象也传义以为固守其信而不知变于理未协
(存疑)伊川程子曰九 …… (第 12a 页)
下大吉 (辨正) 愚案小过一卦先儒既不察与中孚反对之实义动
与大过相提而并论又不知大象乃孔子之特笔
而附会行过乎恭三句 …… (第 13b 页)
柔得中
是以小事吉也刚失位而不中是以不可大事也有飞
鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺
也 (辨正) 郭氏(京)曰柔得中是以可小事也是以下脱可字小 …… (第 15a 页)
(正义)安定胡氏曰小过之时不宜上位在下而志愈上故
获凶也 (辨正) 愚案意为心体之所本无犹飞鸟为太空之所本无
也今初六居最下之地处当止之时乃无端而起
以致天下之多故是宜 …… (第 18b 页)
正故其象如此其占无咎(案此说虽不得其所以然而语较明顺) (辨正) 愚案六二柔而得中彖辞所谓可小事者也祖初之
象君三之象妣与臣皆谓二也言六二得止之正
安于下而不干其上其 …… (第 20a 页)
中之意无咎之道也故其象占如此
象曰不及其君臣不可过也 (辨正) 愚案臣不可过言意之发不可以侵其心所以安柔
之分而得其止之正也
九三弗过防之从或戕之凶 (第 20b 页)
(辨正) 愚案卦中所谓过者皆阴爻也阳爻则安于无用而
无所谓过矣故三与四皆曰弗过九三处艮体之
终有以止阴柔之过甚 …… (第 20b 页)
皆如是也
象曰从或戕之凶如何也
(正义)伊川程子曰凶如何言其甚也
九四无咎弗过遇之往厉必戒勿用永贞 (辨正) 愚案九四居震体之下动而不极可以无咎矣弗过
而亦不能禁物之相遇往则为外至者所役而可
危矣以是为戒亦自守 …… (第 21b 页)
位而无上下之交虽比五应初
方阴过之时彼岂肯从阳也故往则有厉
象曰弗过遇之位不当也往厉必戒终不可长也 (辨正) 愚案四虽无咎而亦刚之失位者故曰位不当也终
不可长释勿用永贞之义
(存疑)伊川程子曰以九居四位不当也居 …… (第 22b 页)
戒也长上声作平声则大失易
意以夬与剥观之可见与夬之象文同而音异也
六五密云不雨自我西郊公弋取彼在穴 (辨正) 愚案密云不雨上于高而弗散自我西郊动于远而
弗止皆言其已甚也如是而尚得谓之小过乎公
心之象也穴空也在穴 …… (第 23a 页)
(辨正) 愚案已上谓不宜上者而今上之至也
上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾眚
(正义)安定胡氏曰上六过而不已若鸟之 …… (第 24a 页)
矣以不宜在上之物而犯
非其分至于此极乃所谓自作孽不可逭者是谓
灾眚言必败之道也
象曰弗遇过之已亢也 (辨正) 愚案亢虽阳刚有所不可以柔有之其凶可知 (第 24b 页)
其利如乘木济川而以虚舟也舟虚则无沈覆之
患卦虚中为舟虚之象 (辨正) 愚案柔在内而刚得中明以刚为用而不以柔为用
也柔在内人心不妄动之象此不以柔为用也刚
得中道心以为主之象 …… (第 4b 页)
(正义)颍川荀氏曰虞安也
平庵项氏曰初九安处于下不假他求何吉如之苟
变其志动而求孚于外则失其安也 (辨正) 愚案虞安也宜从荀氏说初九天德之根未交于物
惟能安其本然则吉假使牵于外诱而有他物以
间之则离其本然而不 …… (第 6b 页)
能度其可信而
信之则吉复有它焉则失其所以度之之正而不
得其所安矣戒占者之辞也
象曰初九虞吉志未变也 (辨正) 愚案变犹动也志未变所以为天德之本然而不可
间以他物也
九二鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之
(正义 …… (第 7b 页)
(通论)平庵项氏曰中心愿也甚言其孚故泰之六四不戒
以孚亦曰中心愿也
六三得敌或鼓或罢或泣或歌 (辨正) 愚案六三于外诱之来相持而不能下得敌云者犹
子夏之所谓交战也进则鼓退则罢不足则泣有
馀则歌皆言阴柔德之 …… (第 9a 页)
(辨正) 愚案六四已交巽体有顺乎刚之德非六三之可比
矣月几望言蓄于内者厚也马匹亡言驰于外者
息也能固守其天真如 …… (第 10a 页)
(辨正) 愚案类言四与三同为柔也绝类言四之独能顺乎
刚也上与柔进而上行之上同
(通论)云峰胡氏曰坤以丧朋为有庆 …… (第 10b 页)
固结如拘挛然则为无咎也
(通论)云峰胡氏曰六爻不言孚惟九五言之九五孚之主
也
象曰有孚挛如位正当也 (辨正) 愚案位正当言九五正当天德之位也彖辞之豚鱼
吉传之孚乃化邦皆指此爻也
上九翰音登于天贞凶 …… (第 11a 页)
也故曰翰音登于天
九二在阴而子和上九飞鸣而登天其道盖相反
也
东谷郑氏曰翰音登天者声闻过情君子耻之 (辨正) 愚案上九过中而不孚故为翰音登于天此虚伪之
象也传义以为固守其信而不知变于理未协
(存疑)伊川程子曰九 …… (第 12a 页)
下大吉 (辨正) 愚案小过一卦先儒既不察与中孚反对之实义动
与大过相提而并论又不知大象乃孔子之特笔
而附会行过乎恭三句 …… (第 13b 页)
柔得中
是以小事吉也刚失位而不中是以不可大事也有飞
鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺
也 (辨正) 郭氏(京)曰柔得中是以可小事也是以下脱可字小 …… (第 15a 页)
(正义)安定胡氏曰小过之时不宜上位在下而志愈上故
获凶也 (辨正) 愚案意为心体之所本无犹飞鸟为太空之所本无
也今初六居最下之地处当止之时乃无端而起
以致天下之多故是宜 …… (第 18b 页)
正故其象如此其占无咎(案此说虽不得其所以然而语较明顺) (辨正) 愚案六二柔而得中彖辞所谓可小事者也祖初之
象君三之象妣与臣皆谓二也言六二得止之正
安于下而不干其上其 …… (第 20a 页)
中之意无咎之道也故其象占如此
象曰不及其君臣不可过也 (辨正) 愚案臣不可过言意之发不可以侵其心所以安柔
之分而得其止之正也
九三弗过防之从或戕之凶 (第 20b 页)
(辨正) 愚案卦中所谓过者皆阴爻也阳爻则安于无用而
无所谓过矣故三与四皆曰弗过九三处艮体之
终有以止阴柔之过甚 …… (第 20b 页)
皆如是也
象曰从或戕之凶如何也
(正义)伊川程子曰凶如何言其甚也
九四无咎弗过遇之往厉必戒勿用永贞 (辨正) 愚案九四居震体之下动而不极可以无咎矣弗过
而亦不能禁物之相遇往则为外至者所役而可
危矣以是为戒亦自守 …… (第 21b 页)
位而无上下之交虽比五应初
方阴过之时彼岂肯从阳也故往则有厉
象曰弗过遇之位不当也往厉必戒终不可长也 (辨正) 愚案四虽无咎而亦刚之失位者故曰位不当也终
不可长释勿用永贞之义
(存疑)伊川程子曰以九居四位不当也居 …… (第 22b 页)
戒也长上声作平声则大失易
意以夬与剥观之可见与夬之象文同而音异也
六五密云不雨自我西郊公弋取彼在穴 (辨正) 愚案密云不雨上于高而弗散自我西郊动于远而
弗止皆言其已甚也如是而尚得谓之小过乎公
心之象也穴空也在穴 …… (第 23a 页)
(辨正) 愚案已上谓不宜上者而今上之至也
上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾眚
(正义)安定胡氏曰上六过而不已若鸟之 …… (第 24a 页)
矣以不宜在上之物而犯
非其分至于此极乃所谓自作孽不可逭者是谓
灾眚言必败之道也
象曰弗遇过之已亢也 (辨正) 愚案亢虽阳刚有所不可以柔有之其凶可知 (第 24b 页)
小亨而曰亨小言所亨者其小事
也
彖曰既济亨小者亨也利贞刚柔正而位当也初吉柔
得中也终止则乱其道穷也 (辨正) 愚案刚柔正谓坎刚中离柔中八卦中惟二卦得刚
柔之正也位当谓坎以阳卦居上离以阴卦居下
上下之位得其序也卦 …… (第 2a 页)
道也
象曰曳其轮义无咎也
(正义)伊川程子曰既济之初而能止其进其义自无咎也
六二妇丧其茀勿逐七日得 (辨正) 愚案妇人之车无茀则无以蔽前后而不可行丧茀 …… (第 5a 页)
下位者莫不当用旧说泥于二五相应
之例且谓丧茀为九五不能下贤则此卦何以为
既济也
象曰七日得以中道也 (辨正) 愚案得丧皆所勿计而惟自安于柔故曰以中道也
九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用
(正义)紫阳朱子曰既济之时 …… (第 6a 页)
也三年克之言其久而后克戒占者不可轻动之
意小人勿用占法与师上六同 (辨正) 愚案九三刚而不中处既济而轻动劳师于绝域高
宗伐鬼方三年克之其任用非人残民以逞之害
显然见于言表高宗虽 …… (第 6b 页)
威武忿不服贪土地则
残民肆欲也故戒不可用小人
愚案爻辞不见美高宗之意程传未深考耳
象曰三年克之惫也 (辨正) 愚案言惫正见劳师之由于小人矣
六四繻有衣袽终日戒
(正义)伊川程子曰当既济之时以防患虑变为急繻当作 …… (第 7a 页)
也故取漏舟为戒终
日戒者自朝至夕不忘戒备常若坐敝舟而水骤
至焉斯可以免覆溺之患
象曰终日戒有所疑也 (辨正) 愚案因疑而戒疑者疑覆溺之不免也
九五东邻杀牛不如西邻之礿祭实受其福 …… (第 8a 页)
(辨正) 愚案东者时之始西者时之成济以时为本东邻谓
不得其时者西邻即谓九五爻辞之意言求济者
得其时则用力少而成 …… (第 8b 页)
(辨正) 愚案受福而言吉大来谓既济惟此爻为极盛以明
非真言祭祀也后儒不察何哉
上六濡其首厉
(正义)山阳王氏曰 …… (第 10a 页)
勇于济濡其尾而
不能济也
彖曰未济亨柔得中也小狐汔济未出中也濡其尾无
攸利不续终也虽不当位刚柔应也 (辨正) 愚案未济曰亨而亦取柔中与既济同者柔之得中 …… (第 11a 页)
(馀论)张氏彦陵曰卦辞所谓小狐正指此爻新进喜事急
于求济而反不能济可吝孰甚焉
象曰濡其尾亦不知极也 (辨正) 紫阳朱子曰极字未详考上下韵亦不叶或恐是敬
字今且阙之 …… (第 12b 页)
紫阳朱子曰以九二应六五而居柔得中为能自止
而不进得为下之正也故其象占如此
象曰九二贞吉中以行正也 (辨正) 愚案未济与既济不同既济之曳其轮时虽可为而
不敢轻进也未济之曳其轮时未可为而自守其
正不肯枉道以求济也 …… (第 13b 页)
(辨正) 愚案此卦皆未济也以六三处陷体之极而特著卦
名言卦之所以为未济者以此物也征凶际此时
者而可以更有所往乎 …… (第 14a 页)
初体乎刚质以近至尊虽履非其位志在乎正则
吉而悔亡矣伐鬼方者兴衰之征也始出于难其
德未盛故曰三年也 (辨正) 愚案四以刚德处未济之时能得其正则吉而悔亡
所谓正者见可而进也震动也震用伐鬼方言离
暗向明之初不可自安 …… (第 15a 页)
象曰贞吉悔亡志行也 (辨正) 愚案九四时虽未济而刚已足用故曰志行志行则
可以进而求济矣
六五贞吉无悔君子之光有孚吉 (第 16a 页)
(辨正) 愚案六五时虽未济而能丽乎中正以为文明之主
故吉而无悔君子尊者之称居尊不患于无光然
必本于至诚乃有动物 …… (第 16a 页)
义)伊川程子曰光盛则有晖君子充积而光盛至于有
晖善之至也故重云吉
上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是 (辨正) 愚案上视五则有刚德之实矣故曰有孚既实有是
刚德而处未济之终则非险之所能害也酒虽溺 (第 16b 页)
也
彖曰既济亨小者亨也利贞刚柔正而位当也初吉柔
得中也终止则乱其道穷也 (辨正) 愚案刚柔正谓坎刚中离柔中八卦中惟二卦得刚
柔之正也位当谓坎以阳卦居上离以阴卦居下
上下之位得其序也卦 …… (第 2a 页)
道也
象曰曳其轮义无咎也
(正义)伊川程子曰既济之初而能止其进其义自无咎也
六二妇丧其茀勿逐七日得 (辨正) 愚案妇人之车无茀则无以蔽前后而不可行丧茀 …… (第 5a 页)
下位者莫不当用旧说泥于二五相应
之例且谓丧茀为九五不能下贤则此卦何以为
既济也
象曰七日得以中道也 (辨正) 愚案得丧皆所勿计而惟自安于柔故曰以中道也
九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用
(正义)紫阳朱子曰既济之时 …… (第 6a 页)
也三年克之言其久而后克戒占者不可轻动之
意小人勿用占法与师上六同 (辨正) 愚案九三刚而不中处既济而轻动劳师于绝域高
宗伐鬼方三年克之其任用非人残民以逞之害
显然见于言表高宗虽 …… (第 6b 页)
威武忿不服贪土地则
残民肆欲也故戒不可用小人
愚案爻辞不见美高宗之意程传未深考耳
象曰三年克之惫也 (辨正) 愚案言惫正见劳师之由于小人矣
六四繻有衣袽终日戒
(正义)伊川程子曰当既济之时以防患虑变为急繻当作 …… (第 7a 页)
也故取漏舟为戒终
日戒者自朝至夕不忘戒备常若坐敝舟而水骤
至焉斯可以免覆溺之患
象曰终日戒有所疑也 (辨正) 愚案因疑而戒疑者疑覆溺之不免也
九五东邻杀牛不如西邻之礿祭实受其福 …… (第 8a 页)
(辨正) 愚案东者时之始西者时之成济以时为本东邻谓
不得其时者西邻即谓九五爻辞之意言求济者
得其时则用力少而成 …… (第 8b 页)
(辨正) 愚案受福而言吉大来谓既济惟此爻为极盛以明
非真言祭祀也后儒不察何哉
上六濡其首厉
(正义)山阳王氏曰 …… (第 10a 页)
勇于济濡其尾而
不能济也
彖曰未济亨柔得中也小狐汔济未出中也濡其尾无
攸利不续终也虽不当位刚柔应也 (辨正) 愚案未济曰亨而亦取柔中与既济同者柔之得中 …… (第 11a 页)
(馀论)张氏彦陵曰卦辞所谓小狐正指此爻新进喜事急
于求济而反不能济可吝孰甚焉
象曰濡其尾亦不知极也 (辨正) 紫阳朱子曰极字未详考上下韵亦不叶或恐是敬
字今且阙之 …… (第 12b 页)
紫阳朱子曰以九二应六五而居柔得中为能自止
而不进得为下之正也故其象占如此
象曰九二贞吉中以行正也 (辨正) 愚案未济与既济不同既济之曳其轮时虽可为而
不敢轻进也未济之曳其轮时未可为而自守其
正不肯枉道以求济也 …… (第 13b 页)
(辨正) 愚案此卦皆未济也以六三处陷体之极而特著卦
名言卦之所以为未济者以此物也征凶际此时
者而可以更有所往乎 …… (第 14a 页)
初体乎刚质以近至尊虽履非其位志在乎正则
吉而悔亡矣伐鬼方者兴衰之征也始出于难其
德未盛故曰三年也 (辨正) 愚案四以刚德处未济之时能得其正则吉而悔亡
所谓正者见可而进也震动也震用伐鬼方言离
暗向明之初不可自安 …… (第 15a 页)
象曰贞吉悔亡志行也 (辨正) 愚案九四时虽未济而刚已足用故曰志行志行则
可以进而求济矣
六五贞吉无悔君子之光有孚吉 (第 16a 页)
(辨正) 愚案六五时虽未济而能丽乎中正以为文明之主
故吉而无悔君子尊者之称居尊不患于无光然
必本于至诚乃有动物 …… (第 16a 页)
义)伊川程子曰光盛则有晖君子充积而光盛至于有
晖善之至也故重云吉
上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是 (辨正) 愚案上视五则有刚德之实矣故曰有孚既实有是
刚德而处未济之终则非险之所能害也酒虽溺 (第 16b 页)
而刚退则凶与吝之数多明乎此则大易之蕴昭
然矣 (辨正) 愚案得失忧虞人事之象各四故吉凶悔吝系辞之
目亦四由诸儒之说则忧虞相去不远谓之一者
可矣案虞于古亦训宴 …… (第 12b 页)
(说似是而非)
张氏彦陵曰易有实理而无实事故谓之象卦立而
象形易有定理而无定用故谓之变爻立而变著 (辨正) 番阳董氏曰易中所谓彖乃是象之全体亦犹禘郊
之全烝故彖字与象字相似而字皆从豕易中所
谓爻乃是象之分体亦 …… (第 16b 页)
之时位虽至动而人不
可乱乱之则违其典礼矣不可恶故必拟之而后
言不可乱故必议之而后动变化谓至赜至动也 (辨正) 紫阳朱子曰赜杂乱也古无此字只是啧字今从臣
亦是口之义与左传啧有繁言之啧同是口里说 …… (第 37a 页)
十此言天地阴阳自然奇
耦之数也
又曰所以成变化而行鬼神者此言阳奇阴耦之数
成就其变化而宣行鬼神之用 (辨正) 白云郭氏曰汉书言天以一生水地以二生火天以 …… (第 43b 页)
之河出图洛出书圣人则之
(正义)云峰胡氏曰四者言圣人作易之由而易之所以作
由于卜筮故以天生神物始焉 (辨正) 衡水孔氏曰河出图洛出书如郑康成之义则春秋
纬云河以通乾出天苞洛以流坤吐地符河龙图
发洛龟书感河图有九 …… (第 68b 页)
易有四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所
以断也 (辨正) 愚案四象指八卦而六十四卦在其中以此示人以
物宜所谓卦之德方以知也系辞以告所谓六爻
之义易以贡也定吉凶 …… (第 71b 页)
祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者
顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以
自天祐之吉无不利也 (辨正) 侯氏(行果)曰此引大有上九辞以證之也大有上九
履信思顺自天祐之言人能依四象所示系辞所
告则天及人皆共 …… (第 72a 页)
筮无涉宜 折中辨之
乾坤其易之缊邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁
则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣 (辨正) 愚案上节言圣人立象系辞于意与言无不尽矣然
学者岂可泛而求之不知精缊之所在乎故此节
特指言乾坤也乾以易 (第 75a 页)
然矣 (辨正) 愚案得失忧虞人事之象各四故吉凶悔吝系辞之
目亦四由诸儒之说则忧虞相去不远谓之一者
可矣案虞于古亦训宴 …… (第 12b 页)
(说似是而非)
张氏彦陵曰易有实理而无实事故谓之象卦立而
象形易有定理而无定用故谓之变爻立而变著 (辨正) 番阳董氏曰易中所谓彖乃是象之全体亦犹禘郊
之全烝故彖字与象字相似而字皆从豕易中所
谓爻乃是象之分体亦 …… (第 16b 页)
之时位虽至动而人不
可乱乱之则违其典礼矣不可恶故必拟之而后
言不可乱故必议之而后动变化谓至赜至动也 (辨正) 紫阳朱子曰赜杂乱也古无此字只是啧字今从臣
亦是口之义与左传啧有繁言之啧同是口里说 …… (第 37a 页)
十此言天地阴阳自然奇
耦之数也
又曰所以成变化而行鬼神者此言阳奇阴耦之数
成就其变化而宣行鬼神之用 (辨正) 白云郭氏曰汉书言天以一生水地以二生火天以 …… (第 43b 页)
之河出图洛出书圣人则之
(正义)云峰胡氏曰四者言圣人作易之由而易之所以作
由于卜筮故以天生神物始焉 (辨正) 衡水孔氏曰河出图洛出书如郑康成之义则春秋
纬云河以通乾出天苞洛以流坤吐地符河龙图
发洛龟书感河图有九 …… (第 68b 页)
易有四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所
以断也 (辨正) 愚案四象指八卦而六十四卦在其中以此示人以
物宜所谓卦之德方以知也系辞以告所谓六爻
之义易以贡也定吉凶 …… (第 71b 页)
祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者
顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以
自天祐之吉无不利也 (辨正) 侯氏(行果)曰此引大有上九辞以證之也大有上九
履信思顺自天祐之言人能依四象所示系辞所
告则天及人皆共 …… (第 72a 页)
筮无涉宜 折中辨之
乾坤其易之缊邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁
则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣 (辨正) 愚案上节言圣人立象系辞于意与言无不尽矣然
学者岂可泛而求之不知精缊之所在乎故此节
特指言乾坤也乾以易 (第 75a 页)
(正义)紫阳朱子曰观示也天下之动其变无穷然顺理则
吉逆理则凶则其所正而常者亦一理而已矣 (辨正) 或问吉凶贞胜一段横渠说如何朱子曰说贞胜处
巧矣却恐不如此只伊川说作常字甚佳易传解
此字多云正固固乃常 …… (第 4a 页)
刑罚以齐其不可导者也
盖养之教之而后齐之圣人之政尽于三者矣其
德意之所发主于仁民义者仁之见于条理也 (辨正) 折中曰天地大德一节本义原属上章然诸儒多言宜
为下章之首盖下章所取十三卦无非理财正辞禁
非之事其说可 …… (第 7b 页)
为网罟以佃以渔盖取诸离
(正义)颍川韩氏曰离丽也网罟之用必审物之所丽也
紫阳朱子曰两目相承而物丽焉 (辨正) 衡水孔氏曰案上系云以制器者尚其象则取象不
取名也韩氏乃取名不取象于义未善
愚案仲达议韩氏直取卦名为非 …… (第 9a 页)
曰以象言之上震为木下艮为土震木上
动艮土下止杵臼治米之象
弦木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下盖取诸睽 (辨正) 愚案睽说而丽乎明以威天下言用弧矢者不可不
审也若非所威而威焉则天下不说而在我亦失
其明矣本义谓睽乖然 …… (第 13b 页)
(辨正) 愚案此特言中爻杂物撰德之例功以刚柔言位以
爻言二与四同功谓同刚同柔也异位谓或二或
四也近者言二在下卦 …… (第 43a 页)
草庐吴氏曰害者利之反凡占曰不利无攸利者害
也近而不相得则凶害悔吝其相得则吉利悔亡
无悔无咎从可知也 (辨正) 愚案曰告曰言圣人示人以知险阻之方也刚柔杂
居而吉凶可见所谓文不当则吉凶生变动以利
言所谓变而通之以尽 (第 52b 页)
吉逆理则凶则其所正而常者亦一理而已矣 (辨正) 或问吉凶贞胜一段横渠说如何朱子曰说贞胜处
巧矣却恐不如此只伊川说作常字甚佳易传解
此字多云正固固乃常 …… (第 4a 页)
刑罚以齐其不可导者也
盖养之教之而后齐之圣人之政尽于三者矣其
德意之所发主于仁民义者仁之见于条理也 (辨正) 折中曰天地大德一节本义原属上章然诸儒多言宜
为下章之首盖下章所取十三卦无非理财正辞禁
非之事其说可 …… (第 7b 页)
为网罟以佃以渔盖取诸离
(正义)颍川韩氏曰离丽也网罟之用必审物之所丽也
紫阳朱子曰两目相承而物丽焉 (辨正) 衡水孔氏曰案上系云以制器者尚其象则取象不
取名也韩氏乃取名不取象于义未善
愚案仲达议韩氏直取卦名为非 …… (第 9a 页)
曰以象言之上震为木下艮为土震木上
动艮土下止杵臼治米之象
弦木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下盖取诸睽 (辨正) 愚案睽说而丽乎明以威天下言用弧矢者不可不
审也若非所威而威焉则天下不说而在我亦失
其明矣本义谓睽乖然 …… (第 13b 页)
(辨正) 愚案此特言中爻杂物撰德之例功以刚柔言位以
爻言二与四同功谓同刚同柔也异位谓或二或
四也近者言二在下卦 …… (第 43a 页)
草庐吴氏曰害者利之反凡占曰不利无攸利者害
也近而不相得则凶害悔吝其相得则吉利悔亡
无悔无咎从可知也 (辨正) 愚案曰告曰言圣人示人以知险阻之方也刚柔杂
居而吉凶可见所谓文不当则吉凶生变动以利
言所谓变而通之以尽 (第 52b 页)
泾尤时氏之秀成公辑书说自秦誓溯洛诰未毕而
卒澜以平昔所闻纂成之
金氏履祥曰朱子传注诸经略备独书未及尝别出小
序 辨正 疑误指其要领以授蔡氏而为集传诸说至
此有所折衷矣而书成于朱子既没之后门人语录
未萃之前犹或不无遗 (第 8a 页)
卒澜以平昔所闻纂成之
金氏履祥曰朱子传注诸经略备独书未及尝别出小
序 辨正 疑误指其要领以授蔡氏而为集传诸说至
此有所折衷矣而书成于朱子既没之后门人语录
未萃之前犹或不无遗 (第 8a 页)
以纣亲戚亦不肯放过而必諌则朱子之说信矣易曰履霜坚冰至若必待大过而后諌恐无及也文言曰由辨之不早 辨正
谓此也三仁贵戚不能行之于纣注)盖三仁固非阿衡之比且纣才智过人威权自揽此三仁之所以难为权也然使以汤武或 (第 62b 页)
则知祖乙圯于耿必是毁于耿更迁他处盘庚又自
他处迁于殷耳汉孔氏谓圯于相而迁于耿既与序
书言异又不合五迁之说切谓唐孔氏此说无据虽
能 辨正 汉孔氏之失而自亦不免于失故不如林少
颖之说为长少颖之说见下
(第 37a 页)
他处迁于殷耳汉孔氏谓圯于相而迁于耿既与序
书言异又不合五迁之说切谓唐孔氏此说无据虽
能 辨正 汉孔氏之失而自亦不免于失故不如林少
颖之说为长少颖之说见下
(第 37a 页)
齐而胜散者复合叛者复来霸威稍伸然天资庸闇
无皂白之辨荀林父逗挠丧师而杀先縠栾氏怙党
专恣而害赵宗妄欲伸主威而不知是否邪正之 辨
正 如汉哀帝临朝屡诛大臣忠正之士无罪以死而
王氏谋取其国家乃不觉悟内不明而轻用大戮此
为君者所宜戒也 (第 3b 页)
无皂白之辨荀林父逗挠丧师而杀先縠栾氏怙党
专恣而害赵宗妄欲伸主威而不知是否邪正之 辨
正 如汉哀帝临朝屡诛大臣忠正之士无罪以死而
王氏谋取其国家乃不觉悟内不明而轻用大戮此
为君者所宜戒也 (第 3b 页)
懆懆陆音七感切又引说文七倒
切云亦作惨北山诗或惨惨劬劳陆音七感切字亦作懆盖俗书懆与惨更互讹舛陆氏不加 辨正 而互音之非也白华诗当
作草慥二音不当作七感切字作惨者亦非北山诗惨字当作七感切不当作懆又陈风月出诗劳心 (第 23a 页)
切云亦作惨北山诗或惨惨劬劳陆音七感切字亦作懆盖俗书懆与惨更互讹舛陆氏不加 辨正 而互音之非也白华诗当
作草慥二音不当作七感切字作惨者亦非北山诗惨字当作七感切不当作懆又陈风月出诗劳心 (第 23a 页)