(辨正) 崔氏(憬)曰子夏传作大人
资州李氏曰子夏传是也王氏曲解大人为丈人臆
云严庄之称宜改正
冯氏曰易经无作 …… (第 2b 页)
其有是才德是以民
悦而从之也
西溪李氏曰王者之兵行一不义杀一不辜而得天
下不为故曰能以众正可以王矣 (辨正) 愚案毒字多训害之义似于行险为切然师之体险 …… (第 4b 页)
曰王者用兵非得已嗜杀岂其本心故三
锡之命惟在于怀绥万邦而已
谷氏拙侯曰不曰威而曰怀见王者用师之本心 (辨正) 愚案重卦之义有取诸上下者有取诸内外者取诸
上下者若蛊与恒之刚上而柔下是也取诸内外 …… (第 9b 页)
弟子三四也又戒占者专于委任若使君子任事
而又使小人参之则是使之舆尸而归故虽贞而
亦不免于凶也 (辨正) 郭氏(京)曰利执之之字误作言字案定本之字行书
遂误
(通论)语类问易爻取义如师之五长子帅师乃是本爻有 …… (第 13b 页)
曰上下而曰下者以九五为主也至不宁方来则
曰上下应前是尊上之辞后是举众之辞 (辨正) 郭氏(京)曰比吉吉下误增也字凡彖先举系辞后以
义结下皆有也字系辞下并无也字
(通论)石涧俞氏曰坤顺也 …… (第 21a 页)

(辨正) 郭氏(京)曰失前禽舍逆取顺也今本误倒其句小象
并系先举爻辞后以义结此独先申义而后举爻
辞三百八十三爻 (第 30b 页)

志得行之象故其占当得亨通然畜未极而施
未行故有密云不雨自我西郊之象 (辨正) 愚案小畜一卦自来皆泥于象而不求其义又不求
与履卦对待之义且不求所以次于师比之后之
义卒至于影响支离而 …… (第 1b 页)
不中既疏于自治而又急于责人以从已犹舆
之说辐其不能行可知矣彼夫妻反目又岂能正
室哉内卦三爻斯为劣矣 (辨正) 平庵项氏曰辐陆氏释文云本亦作輹案辐车轑也
輹车轴转也辐以利轮之转輹以利轴之转然辐
无说理必轮破毂裂而 …… (第 10a 页)
象曰夫妻反目不能正室也
(通论)伊川程子曰说辐反目三自为也
六四有孚血去惕出无咎 (辨正) 愚案六四为得位之柔体巽而顺乎刚者也乃虽能
从刚而犹有柔之迹圣人虑之曰有孚欲其诚于
从刚也诚于从刚则无 …… (第 10b 页)
秀岩李氏曰上合志此与大畜九三升初六凡三言
之皆谓上与阳爻合也损初六尚合志同
九五有孚挛如富以其邻 (辨正) 愚案易中九二九五皆有刚中之称上无九五则九
二称刚中二五皆九则惟九五称刚中此定例也 …… (第 12a 页)

(辨正) 愚案此爻乃阴尽阳纯之候故言既雨既处又以卦
体属巽太过则寡断妇贞厉以下因而遂著其戒
也既雨则云之密者散 …… (第 13b 页)
象曰既雨既处德积载也君子征凶有所疑也 (辨正) 愚案有所疑正谓巽极寡断而失事机使阴复盛也
䷉(兑下乾上)
履虎尾不咥人亨
(正义)紫阳朱子曰履有所蹑 …… (第 15a 页)

(辨正) 云峰胡氏曰本义谓二体见得是以兑体之柔履乾
体之刚非指六三以柔而履刚也
愚案刚柔指乾兑二体胡氏之说甚是 …… (第 17a 页)

(辨正) 愚案八卦中兑为至柔而六三又兑之所以为柔者
以至柔之爻处多凶之地而当履之不测其危固
不可胜言矣然暗而无 …… (第 22a 页)
象曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥
人之凶位不当也武人为于大君志刚也 (辨正) 愚案六三至暗至弱以蹈凶祸由不知有天德也天
德者何刚之谓也经云武人为于大君言暗弱至
此岂可不求天德而力 (第 23a 页)

(辨正) 愚案易中言往来者皆所谓虚象也而大概言来者
多在内其象则自无而之有也言往者多在外其
象则自此而之彼也治 …… (第 2a 页)
不曰地天交泰而必曰天地交泰者天
君象也地臣象也地不可以先天臣不可以加于
君也
初九拔茅茹以其汇征吉 (辨正) 愚案刘子政曰贤人在下位则思与其类俱进易曰
拔茅茹以其汇征吉自有此言而解经述文者遂
皆用为善类汲引之意 …… (第 7a 页)
地之交际也阳降于下
必复于上阴升于上必复于下屈伸往来之常理
也因天地交际之中明否泰不常之道以为戒也 (辨正) 嵩山晁氏曰宋衷作无平不陂无往不复 …… (第 13a 页)
象曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也
(正义)九家易曰乾升坤降各得其正阴得承阳皆阴心之
所愿也 (辨正) 郭氏(京)曰皆反实也反误作失字
石涧俞氏曰失实与蒙六四远实同皆指阳为实也
折中曰案王弼以阴居上为失实 …… (第 16b 页)
则反是故不利君子贞君子正道否塞不行也大
往小来阳往而阴来也 (辨正) 紫阳朱子曰或疑之匪人三字衍文由比六三而误
也传不特解其义亦可见
(馀论)童溪王氏曰匪人所谓非君子人也 …… (第 21a 页)
初六拔茅茹以其汇贞吉亨 (辨正) 愚案泰否初爻之辞同泰之初九说者以为君子连
类而进则否之初六自必以为小人连类而进矣
然二卦之取义于通塞 (第 24a 页)

析其所异同中之异也 (辨正) 愚案类族辨物即方以类聚物以群分之意自宜判
为二项程传谓各以其类族辨物之同异殊无分
晓且于大象之以字别 …… (第 6a 页)

(辨正) 愚案同人之二曰于宗睽之六五曰厥宗谓之宗者
离为依附之义二卦皆离体也又独于同人与睽
言之者此二卦物我之 …… (第 8a 页)
庐吴氏曰六二一爻众阳之所与而独同于五所
同者私狭而不公广其为道可吝也
九三伏戎于莽升其高陵三岁不兴 (辨正) 愚案九三居离体之终无所依附而过刚不中动生
猜忌不与人同伏戎于莽内含芒刺之意(下藏一阴之象)
升其高陵 …… (第 9a 页)
九四乘其墉弗克攻吉 (辨正) 折中曰案卦名同人而三四两爻所以有乖争之象者
盖人情同极必异异极乃复于同正如治极则乱乱
极乃复于治此 …… (第 11a 页)
则非其力之不足也特以义
之弗克而不攻耳能以义断困而反于法则故吉
也
九五同人先号咷而后笑大师克相遇 (辨正) 愚案九五本乎天德以通天下之志先号咷而后笑
者先之以至诚恻怛而后乃相视以莫逆也如此
则无形骸之隔物我之 …… (第 13a 页)
之故有此象然六二柔弱而三四刚强故
必用大师以胜之然后得相遇也
象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也 (辨正) 愚案中直犹言中正叶韵故耳困九五同
(存疑)伊川程子曰先所以号咷者以中诚理直故不胜其
忿切而然也虽其敌 …… (第 14b 页)
小人无刚正之德则虽得此爻不能当也 (辨正) 紫阳朱子曰古文无享字亨享烹并通用如公用亨
于天子解作亨字便不是○又曰亨享二字据说
文本是一字故易中多 (第 23b 页)

非有意于亏之益之也若论至无心处则
虽人道恶盈好谦初亦何容心于好恶哉在我者
有以感召其好恶耳可不慎哉 (辨正) 愚案谦尊而光二句正言谦之无过不及以见其德
之至也盖过尊则亢过卑则辱天下固有尊未必
光卑即可踰者而惟谦 …… (第 5a 页)
尊居卑反似碍理若然则九卦中之
谦尊而光其立言之偏而不全又何也
象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施 (辨正) 厚斋冯氏曰凡大象皆别立一意使人知用易之理
裒多益寡称物平施俾小大长短各得其平非君
子谦德之象乃君子治 …… (第 5b 页)
同外皆为自乐所以有吉凶之异 (辨正) 愚案初处坤体重阴之下质本昏闇又在豫之初其
时未能有乐鸣者求之急而欲动情胜不能自已
故象传谓之志穷也就 …… (第 25b 页)

(辨正) 愚案盱旧说以为喜说不若程朱上视之义为长惟
迟皆训迟速之迟终觉未安盖盱豫之所以悔者
以己无其乐而旁睨乎 …… (第 28b 页)
谓大有得也然人既乐从则当开
诚心布公道待以旷大之度不为物我之私然后
有以致人心之皆服故曰勿疑朋盍簪 (辨正) 愚案一阳五阴之卦其主之者必一阳也既曰主矣
犹必泥于阳爻而在五位如此卦者方得谓之君
道岂不过乎故尝定师 …… (第 30a 页)
处势危故为贞疾之象然以其
得中故又为恒不死之象即象而观占在其中矣
象曰六五贞疾乘刚也恒不死中未亡也 (辨正) 愚案刚为天德六五乘而上之是人心胜而不知有 (第 32b 页)

人至于物来随已则其效也若以为物所随为卦名
之本义则非矣 (辨正) 紫阳朱子曰伊川说说而动动而说不当说说而动
凡卦皆从内说出去盖卦自内生动而说却是若
说说而动却是自家说 …… (第 2a 页)

(辨正) 吴县陆氏曰随时王肃作随之随时之义王肃本作
随之时义
嵩山晁氏曰案王肃得之
紫阳朱子曰当从王肃本
(存 …… (第 3b 页)
而岂可谓之变
乎盖刚有正有不正变而从正刚之所以自谋不
必遽言下柔而下柔之义在其中
六二系小子失丈夫 (辨正) 愚案随以自后从前为义六二前随六三故曰系小 …… (第 8b 页)
九四随有获贞凶有孚在道以明何咎 (辨正) 愚案四非当位之刚又自动而之说随有获贞凶者
言一有计功谋利之心则必害于道义也故因而
勉之曰诚能专一其心 …… (第 11b 页)

(辨正) 平庵项氏曰大有九三公用亨于天子随上六王用
亨于西山益六二王用亨于帝升六四王用亨于
岐山四爻句法皆同古 …… (第 14b 页)
以新天下而垂后世也后之治蛊
者不明圣人先甲后甲之诫虑浅而事近故劳于
救世而乱不革功未及成而弊已生矣 (辨正) 愚案序卦传以喜随人者必有事又曰蛊者事也可 …… (第 15b 页)
治蛊也
彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利
涉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行
也 (辨正) 愚案蛊为有事之卦而成于巽艮二体言治事者当
用巽之柔以得乎事之理用艮之刚以要乎事之 …… (第 17a 页)
以子之贤善归之于父为训之义大矣
九二干母之蛊不可贞 (辨正) 愚案蛊之诸爻皆以父言之以天下之事无非前人
之所遗则皆有父之义焉九二独言干母者以巽
体而居内卦之中有门 (第 23b 页)

皆履正之人故曰贞吉
隆山李氏曰山泽通气故山上有泽其卦为咸而泽
上有地初二爻亦谓之咸者阴阳之气相感也 (辨正) 愚案咸与咸卦之咸同义以内卦说体而卦为临初
与二方长之阳其气足以感动群阴故皆谓之咸 …… (第 8a 页)
斋蔡氏曰初九以刚得正而吉九二以刚中而吉
刚中则贞无待于言也刚中最易之所善
象曰咸临吉无不利未顺命也 (辨正) 嵩山晁氏曰胡先生云未字羡文
紫阳朱子曰未详
愚案命以已然之定分言临为浸长之刚而二适当
之刚已至此方日 …… (第 10a 页)
不荐之理曰盥而不荐
特以明敬常在之意耳盥而不荐就祭祀上说则
有孚颙若亦是就祭祀上说为观之意则在言表 (辨正) 或问伊川以为灌鬯之初诚意犹存至荐羞之后精
意懈怠本义以为致其洁清而不轻自用其义不
同朱子曰盥只是浣手 …… (第 17b 页)
而非女则可丑也自侯
氏行果始为君子则丑之说而程朱并同之反复
寻绎断然为经义之所无矣
六三观我生进退 (辨正) 愚案六三一爻侧身群阴之间而处暗体之极其无 …… (第 25a 页)
之道也天下皆仰而观之在五又当观己之所行
必一出于君子之道然后可以立身于无过之地
故曰观我生君子无咎 (辨正) 愚案九五位于四阴之上虽在下之推戴如故而其 (第 30a 页)

占也 (辨正) 愚案噬者齿之自上而下嗑者齿之自下而上二用
全而口乃能以齧物噬嗑之义齧尽之矣且独言
噬而嗑亦在其中故爻 …… (第 2b 页)
与威以明其刑罚敕其法令明事理而为之防者
也 (辨正) 中溪张氏曰蔡邕石经本作电雷
(通论)进斋徐氏曰明罚者所以示民而使之知所避敕法
者所以防民而使之知所畏 …… (第 6a 页)
六二噬肤灭鼻无咎 (辨正) 愚案肤者浮软之物以喻恶之未实者噬肤而至于
灭鼻恐恶之藏伏于隐微而深入以穷其所起之
端不欲使其复萌也如 …… (第 8a 页)
甚易亦不免于伤灭其鼻占者虽伤而终无咎也
象曰噬肤灭鼻乘刚也 (辨正) 愚案刚为天德柔出其上谓之乘刚多于震之中爻
发之者以震初爻得乾之最先尤为天德之至者
也此传言六二噬肤灭 …… (第 9a 页)
坚韧之
物也阴柔不中正治人而人不服为噬腊遇毒之
象占虽小吝然时当噬嗑于义为无咎也
象曰遇毒位不当也 (辨正) …… (第 10a 页)

(辨正) 白云郭氏曰初上灭字或以为刑独孔氏训没屦校
桎其足桎大而灭趾何校械其首械大而没耳也
或以灭耳为刵灭鼻为 …… (第 15a 页)
亨以柔为本故言小利有攸往此谓本之当重而
文之不可徒行也体象以回环见意○分字之说
折中不可易矣 (辨正) 伊川程子曰刚上柔下损上益下谓刚居上柔在下
损于上益于下据成卦而言非谓就卦中升降也
如讼无妄云刚来岂自 …… (第 20b 页)
成相贲故戒以常永贞正贲者饰也贲饰之事难
乎常也故永贞则吉
象曰永贞之吉终莫之陵也 (辨正) 愚案陵者胜也言九三不使文胜于质故文亦终不
得而胜之此其所以吉也以为陵侮之陵未敢谓
然
(存疑)伊川程 …… (第 28b 页)
浅小之意人而如此虽可羞吝
然礼奢宁俭故得终吉
云峰胡氏曰不贲于市朝而贲于丘园敦本也束帛
戋戋尚实也 (辨正) 语类问贲于丘园安定作敦本说朱子曰某之意正
要如此或以戋戋为盛多之貌非也戋戋者浅小 (第 32b 页)

六二剥床以辨蔑贞凶
(正义)伊川程子曰辨分隔上下者床之干也阴渐进而上
剥至于辨愈蔑于正也凶益甚矣 (辨正) 或问初与二蔑贞凶是以阴蔑阳以小人蔑君子之
正道凶之象也不知只是阳与君子当之则凶为
复阴与小人以自为凶 …… (第 5b 页)
象曰剥床以辨未有与也 (辨正) 愚案与者助也六二下不至于剥足上不至于剥肤
其危阳在轻重之间其自处在隐显之际而经之
系辞与初无以异者以 …… (第 6b 页)
(剥之无咎连读言此乃剥时之无咎者也玩本义似以剥之为剥去其党) (辨正) 愚案内卦坤体坤者顺也正则为顺于理不正则为
顺于时势而已故其在于剥大率以害阳为主初
与二之蔑贞是也三处 …… (第 8a 页)
之半天心无改移一阳初动处
万物未生时玄酒味方淡大音声正希此言如不
信更请问包羲至哉言也学者宜尽心焉 (辨正) 伊川程子曰复其见天地之心皆谓至静能见天地
之心非也复之卦下面一画便是动也安得谓之
静自古儒者皆言静见 (第 16a 页)

其实理之自然无一毫私意造为故出乎实理之
外则为过眚循而行之则吉无不利卦辞爻辞皆
此意 (辨正) 愚案无妄继复卦之后所谓复其见天地之心者也
实理自然之外更无别义若史记以妄作望本不
足据而先儒忽引之又 …… (第 2a 页)
九四可贞无咎 (辨正) 愚案九四初得乾健之体下乘震动可贞者言当固
守其本心之德而不诱于外方为无咎之道旧解
未为明晰
(通论) …… (第 10b 页)
九五无妄之疾勿药有喜 (辨正) 愚案无妄者实理自然之谓少有作为而即害之矣
卦至九五纯刚之天德已深入于心体缠固而不
可解疾犹烟霞痼疾之 …… (第 11b 页)
能故其占为利贞而不家食吉也又
六五下应于乾为应乎天故其占又为利涉大川
也不家食谓食禄于朝不食于家也 (辨正) 愚案序卦皆取反对如小畜与履对大畜与无妄对
皆有实义不可假借先儒往往以大畜与小畜相
提而并论故有小畜以 …… (第 14b 页)
畜之君应乾而行也所行能应乎
天无艰险之不可济况其他乎
紫阳朱子曰能止健不说健而止见得是艮来止这
乾 (辨正) 愚案刚健谓乾笃实辉光皆谓艮也艮之彖传曰其
道光明谦之彖传曰天道下济而光明指内卦之
艮而言王辅嗣以辉光 …… (第 16b 页)
一言焉见
一行焉审问而谨思明辨而笃行即所以畜其心
之德盖畜故乃所以养新而新非自外至也
初九有厉利己 (辨正) 愚案大畜所以畜止天德也卦之大用在艮故有止
健之说若以爻而论则艮之三爻以止物为义乾
之三爻以自止为义初 …… (第 18b 页)
乾之三阳为有所止故内外之卦各取
其义初九为六四所止故其占往则有危而利于
止也
象曰有厉利己不犯灾也 (辨正) 愚案不犯灾者言不以道心而陷于人心之危也若
以灾为灾祸之灾则于此卦似不相应 …… (第 20a 页)
(存疑)伊川程子曰有危则宜已不可犯灾危而行也不度
其势而进有灾必矣
九二舆说輹 (辨正) 愚案舆本行地之物以喻健也而说其辐以喻止之
暂也至健之物而能暂止以二居位得中能自守
其天德所止虽暂而所 …… (第 20b 页)
健而
不足以进四与五阴柔而能止时之盛衰势之强
弱学易者所宜深识也
九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往 (辨正) 愚案九三健之极动之至而居内体之上曰良马逐
此知诱于外之象也曰利艰贞不可任其放逸也 …… (第 21b 页)
防
其触诗所谓楅衡者也止之于未角之时为力则
易大善之吉也故其象占如此学记曰禁于未发
之谓豫正此意也 (辨正) 愚案此卦上艮下乾义取止健亦假象尔若谓四必 …… (第 23b 页)
此占虽吉而不言元也 (辨正) 平庵项氏曰牙埤雅云以杙系豕也胡翼之易传正
用其说今案牿以制牛则牙以制豕可知二说宜
同
愚案虞仲翔曰剧 …… (第 25a 页)
止恶之方严刑以敌民欲则
其伤甚而无功若知其本制之有道则不劳无伤
而俗革天下之福庆也
上九何天之衢亨 (辨正) 紫岩张氏曰刚在上为何何谓胜其任
童溪王氏曰何如何校之何释文曰梁武帝读音贺
是也
草庐吴氏曰后汉王延寿 (第 27a 页)

家与之粟而人与
之衣其急先务者亦曰养贤而已贤得所养则仁
恩自及于百姓矣
草庐吴氏曰所养养人自养养己 (辨正) 云峰胡氏曰槃涧董氏尝问朱子曰本义谓观颐观
其所养之道自求口实观其所以养身之术与程
传以观颐为所以养人 …… (第 4b 页)
大本有可贵之质乃内舍其大而外观其小岂不
为人所贱故曰亦不足贵也
六二颠颐拂经于丘颐征凶 (辨正) 愚案卦中颠颐与拂经上下两见而各有其义盖在
上而颠不自有其养者也在下而颠不足以自养
者也拂经皆谓非常道 …… (第 9a 页)
多吉而凶何也曰时然也阴
柔既不足以自养初上二爻皆非其与故往求则
悖理而得凶也
象曰六二征凶行失类也 (辨正) 愚案行失类言所行入于非类谓自处之不善也类
字古有以善为训者
(存疑)紫阳朱子曰初上皆非其类也
六三拂 …… (第 10b 页)
六四颠颐吉虎视眈眈其欲逐逐无咎 (辨正) 愚案在上以养人为本养人而犹泰然自安其奉则
其德不纯而泽不被于天下此四之颠颐所以吉
也虎视眈眈其欲逐逐 …… (第 12a 页)
己不能养人而赖贤者
以养亦正道也故居贞而吉若不用人而自用则
任大责重终不能胜如涉大川终不能济故不可 (辨正) 愚案六五以阴柔而处养人之尊位拂经云者言此 …… (第 15a 页)
紫阳朱子曰六五赖上九之养以养人是物由上九
以养也位高任重故厉而吉阳刚在上故利涉川 (辨正) 愚案六五拂经上九由颐皆以其道言之耳故六五
之顺以从上见阴柔之不可自用上九之利涉大
川亦不过见阳刚之大 …… (第 17a 页)
栋将压而危之甚也杂卦曰大过
颠也大厦之颠非一木所能支是必进而求济然
后可故曰利有攸往亨(此说得之) (辨正) 愚案大过与小过本非对待先儒每每以之并论非
也且二过字亦有辨小过乃经过相过之过大过
则过失过误之过言阳 …… (第 18a 页)
不合者多此类学者不可以不之察也
象曰栋隆之吉不桡乎下也 (辨正) 愚案不桡乎下则为隆挠乎下则所谓有它矣下正
对隆而言不必指初也
九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉
(正 …… (第 25b 页)
少比老妇则为壮矣以士夫而得老妇虽无罪咎
殊非美也故云无咎无誉 (辨正) 郭氏(京)曰爻象少夫并误作士夫
(通论)沈氏守约曰九二比于初近本也生稊之象也九五
承于上近末也生华之 (第 26a 页)

其象占如
此枕倚著未安之意
又曰险且枕只是前后皆险来之自是两字谓下来
亦坎上往亦坎之往也进退皆险也 (辨正) 愚案辅嗣云枕者枝而不安之谓传义本此立说而
微有同异又案于令升曰枕安也蓝田吕氏曰险 …… (第 9b 页)
何氏玄子曰贰副也谓樽酒而副以簋也礼天子大
臣出会诸俟主国樽棜簋副是也　(折中云簋贰之说何氏得之) (辨正) 愚案六四所处出重险之外离陷溺之深酒食虽能 …… (第 10a 页)
虞仲翔始)
凤阿姜氏曰观孔子小象以樽酒簋贰为句则晁氏
之说以贰用缶为句者非矣
象曰樽酒簋贰刚柔际也 (辨正) 愚案樽酒簋贰程子以为举首句是也际者相近之 …… (第 12b 页)
所谓水流而不盈也　(折中曰如程传说则不盈为未能盈科出险)
(之义与彖传异指矣须以俞氏何氏之说为是) (辨正) 愚案九五刚中正彖之所谓心亨者也然坎之为坎
不与其出于险而但观其所以行险者坎不盈祗
既平所谓行险而不失 …… (第 13b 页)

(辨正) 愚案坎不盈满既平而止乃险之有孚而可信者也
中未大言其亨于心而不能亨于境也不盈乃水
德润下之本性旧说不 …… (第 15a 页)
收教罢民能改者上罪三年
而舍其不能改而出圜土者杀三岁不得其罪大
而不能改者与
象曰上六失道凶三岁也 (辨正) 愚案坎之性下故上三爻视下三爻为轻不独四优
于三五优于二也即上与初同为失道而丛棘之
寘与坎窞之入有间焉 …… (第 15b 页)
吉故曰畜牝牛吉也
平庵项氏曰重明以丽乎正此统论一卦之义以释
卦名柔丽乎中正此以二五成卦之爻释卦辞也 (辨正) 愚案离卦虽取义于明者多究以丽义为本观彖辞
以畜牝牛为象而彖传曰离丽也则知此卦尤重 …… (第 17b 页)

(辨正) 愚案彖传言重明象传言继明明因离象而起然古
率谓居位者为明尚书中多有之如尧典明明皋
陶谟庶明之类天子之 …… (第 18b 页)
初九履错然敬之无咎
(正义)汉上朱氏曰荣辱安危系于所丽君子处离之始安
义守正是以无咎 (辨正) 愚案离以丽物为义初将附于物而未安故为履错
然之象如君臣朋友交际之始情好未洽志趣未
同其所践履纷错而靡 …… (第 19a 页)
亨也黄离
之所以元吉文明而用中故元吉也故尽一卦之
美其惟六二乎
九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶 (辨正) 愚案日昃之离时已过而相丽非所以持久也鼓缶
之歌不足以为乐而大耋之嗟尤足以为忧盖欲 …… (第 21a 页)
占者宜如是也
象曰日昃之离何可久也
(馀论)伊川程子曰日既倾昃明能久乎
九四突如其来如焚如死如弃如 (辨正) 愚案离卦九四于易之诸爻最为凶恶然旧说中鲜
有得其解者考离之为卦以柔而丽于刚者也柔
既丽刚则刚反无所丽 …… (第 22b 页)
明之德可谓
善矣然以柔居上危惧之势也唯其明也故能畏
惧之深至于出涕忧虑之深至于戚嗟所以能保
其吉也 (辨正) 愚案六五以所丽之位太高而危故持之以忧惧则
吉先儒或以为乘九四之刚或以为迫于上下之
二阳皆非也
象曰六 (第 24a 页)

其所当受而所当受者反以为不合而不之受矣 (辨正) 愚案咸者感也感以艮为主兑直应之耳故曰柔上
而刚下二气感应以相与我以诚感而后物以诚
应男之下女天地之感 …… (第 5b 页)

(辨正) 愚案初处无所感之地而私意自动故曰志在外外
非外卦之谓也石涧俞氏以为此感应相与之说
案感属刚下果如其说 …… (第 7a 页)
也夫股随上
体而动者也以刚过之才不能为主于内而其所
秉执者在于随上体而动焉则躁动而失正矣故
曰往吝 (辨正) 折中曰案执其随本义以为随下二爻程传以为随上
然随之为义取于雁行相从则以三为随四者近是
證之随卦初刚 …… (第 8b 页)
不能固故因占
设戒以为能正而固则吉而悔亡若憧憧往来不
能正固而累于私感则但其朋类从之不复能及
远矣 (辨正) 愚案九四初交外卦又兼说体之阴柔故爻多戒辞
贞吉悔亡言不系于外至之说则得其正然后吉
而悔且亡也憧憧往来 …… (第 10a 页)

(辨正) 愚案志者有心之谓盖既云感则不可以谓之无心
而终不以有心为本故曰志末也先儒亦多误解
(存疑)资州李氏曰 …… (第 14b 页)
紫阳朱子曰恒固能亨且无咎矣然必利于正乃为
久于其道不正则久非其道矣天地之道所以常
久亦以正而已矣 (辨正) 紫阳朱子曰能常而后能变及其变也常亦只在其
中伊川却说变而后能常非是 …… (第 19a 页)
天地万物之情皆有恒也
象曰雷风恒君子以立不易方 (辨正) 愚案恒益二象皆取诸风雷而有上下之分向来未
有确解建安邱氏曰巽入也而在内震出也而在
外二物各居其位则谓 (第 21a 页)

身虽退而道亨小人则
利于守正不可以浸长之故而遂侵迫于阳也小
谓阴柔小人也此卦之占与否之初二两爻相类 (辨正) 问遁小利贞本义谓小人也案易中小字未有以为 …… (第 1b 页)
时行也是如何朱子曰此其所以遁
而亨也阴方微为他刚当位而应所以能知时而
遁是能与时行不然便是与时背也 (辨正) 愚案此卦内外俱刚体乾居上而用其健艮居下而
用其止故曰刚当位而应非专指九五而言也 …… (第 3a 页)
逊其言则不恶不使之怨也危其行
则有不可犯之严不使之不逊也此君子远小人
之道也
初六遁尾厉勿用有攸往 (辨正) 愚案凡六爻之位以初上为始终而全卦之体则以
初上为首尾初六之为遁尾取诸全卦者也虽取 …… (第 4a 页)
也往既有危不若不往而晦藏可免于灾处微故
也古人处微下隐乱世而不去者多矣
六二执之用黄牛之革莫之胜说 (辨正) 愚案所以致遁在下卦之二阴而适居艮体故爻辞
皆取止遁之义遁不可止止阴之长乃所以止遁
也初六既言阴不可进 …… (第 6a 页)
其交之固
不可胜言也
紫阳朱子曰以中顺自守人莫能解必遁之志也占
者固守亦当如是
象曰执用黄牛固志也 (辨正) 愚案固志谓固止阴柔之志使之不迫于上进也 …… (第 7a 页)
遁之尽善无过于此初不以下应六二
况六二亦岂可谓之柔顺中正乎程传前数语尽
之矣
象曰嘉遁贞吉以正志也 (辨正) 愚案九五自正其志而非有待于外所谓求仁而得 …… (第 10b 页)
中是刚柔得中不过于壮得贞正而吉也 (辨正) 愚案二四两爻并有贞吉之辞二居乾体之中不见
其刚于外有务克己私以全天德之象故得其正
而吉也四处动体之初 …… (第 15a 页)
此是小人之
所为而非君子之道故曰君子用罔象释之曰小
人用壮君子罔也语意与遁九四君子好遁小人
否也同 (辨正) 平庵项氏曰君子用罔说者不同然观爻辞之例如
小人吉大人否亨君子吉小人否妇人吉夫子凶
皆是相反之辞又象辞 …… (第 17b 页)
紫阳朱子曰藩决不羸承上文而言也决开也三前
有四犹有藩焉四前二阴则藩决矣壮于大舆之
輹亦可进之象也 (辨正) 愚案四与二所处虽不同然二以乾体居下卦之中 (第 18b 页)

(辨正) 愚案二五皆阴旧例谓之不相应故此爻王辅嗣以
不以无应而不修其德为解受兹介福曰闇亦应
之皆指本爻也程传以 …… (第 6a 页)

(辨正) 愚案彖传柔进而上行所谓柔者下三柔皆是也上
行则谓六五又爻之三居下卦之上位之尊者诸
侯当之故大有之九三 …… (第 10b 页)
象曰失得勿恤往有庆也 (辨正) 愚案往有庆即锡马蕃庶昼日三接之说
上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝
(正义)伊川程子曰角刚而居上之物上 …… (第 12a 页)
不敢高飞遂垂敛其翼以
向下此见几之明不待难作而蚤避者也夫知几
而早避此君子独见主人固不识也岂得无言 (辨正) 愚案卦本以阳德见伤而曰明夷初九在下先立阳 …… (第 19a 页)
养时晦王程所论虽有理然于明夷之旨为不切
象曰南狩之志乃大得也 (辨正) 愚案九三南狩不得已而后动者也故指言其志以
明不可疾贞之义
六四入于左腹获明夷之心于出门庭 (第 22a 页)
(辨正) 愚案朱子谓此爻下三爻都说明夷是好底何独此
爻却作不好说考诸卦之例有馀爻俱不佳而一
二爻佳者亦有馀爻俱 …… (第 22a 页)

(辨正) 愚案获心意者言所获乃心中之意谓其明之小而
暂也
六五箕子之明夷利贞
(正义)紫阳朱子曰居至闇之地近至 (第 25a 页)

惟不为已甚徐徐转移此合睽之善术也故曰小
事吉小事犹言以柔为事非大事不吉而小事吉
之谓 (辨正) 愚案杂卦传云睽外也家人内也内谓天伦外谓事
物之纷赜内主同外主异二卦之反对以此事物
之理其原则一而品类 …… (第 14b 页)
俗
之失则异也不能大同者乱常拂理之人也不能
独异者随俗习非之人也要在同而能异耳中庸
曰和而不流是也 (辨正) 愚案大象以一事用一卦而其取义必根据内外卦
体精切著明如此卦火形而上有道之象焉泽形
而下有器之象焉器者 …… (第 17b 页)
恶人而拒绝之则将众仇于君子
而祸咎至矣故必见之所以免辟怨咎也无怨咎
则有可合之道
九二遇主于巷无咎 (辨正) 愚案巷者纵横屈曲之名以喻物之不齐也主以喻
理之一定也九二方与物接而入于纷赜之内有 …… (第 20b 页)
阳朱子曰二五阴阳正应居睽之时乖戾不合必
委曲相求而得会遇乃为无咎故其象占如此
象曰遇主于巷未失道也 (辨正) 愚案以睽言之则惟见有巷而不见有主谓之失道
可矣今曰遇主故曰未失道也 …… (第 21b 页)
其合也遇非枉道迎逢也巷非邪
僻曲径也故夫子特云遇主于巷未失道也
六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终 (辨正) 安定胡氏曰天当作而字古文相类后人传写之谈
也然谓而者在汉法有罪髡具鬓发曰而又周礼
梓人为笋簴作而亦谓 …… (第 22a 页)
故又有髡劓之伤然邪不胜正终必得合故其象
占如此
象曰见舆曳位不当也无初有终遇刚也 (辨正) 愚案非明不足以合天下之睽六三所用惟说故曰
位不当也刚者明之本体前与刚遇(不必定指上九即以九四)
(为 …… (第 23b 页)
合未
有久而不离者也合以正道自无终睽之理故贤
者顺理而安行智者知几而固守
九四睽孤遇元夫交孚厉无咎 (辨正) 愚案九四初交明体分辨太严又失位之刚不足以
合物之睽故曰睽孤元夫程子以为善士是也遇
元夫而后与之交孚则 …… (第 24a 页)
其志可以行不止无咎而
已卦辞但言无咎夫子又从而明之云可以行其
志救时之睽也
六五悔亡厥宗噬肤往何咎 (辨正) 愚案初九之悔亡以方在事始而人我之形未立也
六五之悔亡以明藏于内而物我之形胥泯也宗
者同类之称噬肤言其 …… (第 25b 页)
说
弧疑稍释也匪寇婚媾知其非寇而实亲也往遇
雨则吉疑尽释而睽合也上九之与六三先睽后
合故其象占如此 (辨正) 愚案四与初俱为阳爻上与三一阳一阴而皆曰睽
孤此最足以破应之说程子以上九之睽孤为其
才性如是者盖亦自疑 (第 28b 页)

正位则又贞之义也故其
占又曰利见大人贞吉盖见险者贵于能止而又
不可终于止处险者利于进而不可失其正也 (辨正) 愚案蹇之取义彖传以为见险而能止夫见险而能
止则不以止于险为贵而以止于不险为贵矣西
南东北易中凡数见先 …… (第 2a 页)

(辨正) 紫阳朱子曰来往二字惟程传言上进则为往不进
则为来说得极好今人或谓六四往蹇来连是来
就三九三往蹇来反是 …… (第 7b 页)
而在险中故蹇而
又蹇以求济之非以其身之故也不言吉凶者占
者但当鞠躬尽力而已至于成败利钝则非所论
也 (辨正) 愚案王臣蹇蹇非美之之辞言其居用世之位而不
能济蹇也匪躬之故言此乃时之所为非其忠爱
有所不足而匡救有所 …… (第 9a 页)
位复不往以济蹇而谁当任乎
象曰王臣蹇蹇终无尤也
(正义)紫阳朱子曰事虽不济亦无可尤
九三往蹇来反 (辨正) 愚案九三秉艮止之德遇险于外行有不得而皆反 …… (第 9b 页)
象曰往蹇来反内喜之也 (辨正) 愚案内喜之者谓九三安于所止不怨不尤而有乐
天之诚也旧说可疑
(存疑)伊川程子曰内在下之阴也方蹇之时阴 …… (第 10b 页)
(正义)颍川荀氏曰蹇难之世不安其所故曰往蹇也来还
承五则与至尊相连故曰来连也 (辨正) 愚案四陷体本非能动而近于大中至正之九五其
不宜舍此而他适亦明甚矣凡坎体初画之在四
爻者多此例如屯之求 …… (第 11a 页)
朋来之义朱子曰处九五尊位而居蹇
之中所以为大蹇所谓遗大投艰于朕躬人君当
此则须屈群策用群力乃可济也 (辨正) 愚案朋指群阴大蹇朋来谓九五以中正之德治蹇
于上则群阴从之而化此蹇之所由济也先儒以
六二相应为朋来似亦 …… (第 12b 页)

(辨正) 愚案节之为言制也言九五以中正之德节制天下
盖坎为险体而中爻之刚即所以平险此九五一
爻所以为济蹇之主而 …… (第 13a 页)
发此义
紫阳朱子曰已在卦极往无所之益以蹇耳来就九
五与之济蹇则有硕大之功大人指九五晓占者
宜如是也 (辨正) 愚案爻言往者即所谓不利东北也言来者即所谓
利西南也故下五爻不系吉凶之辞因其义已于
彖辞发之圣人之言固 …… (第 13b 页)

(辨正) 愚案说卦传云震为蕃鲜是震本有众义不必附会
坤卦矣
象曰雷雨作解君子以赦过宥罪
(正义)衡水孔氏曰赦谓 …… (第 18a 页)
其发育则施恩仁体其解散则行宽释也
汴水赵氏曰雷者天之威雨者天之泽威中有泽犹
刑狱之有赦宥
初六无咎 (辨正) 愚案内卦坎体而初六柔爻也若在他卦则有陷溺
已深之象此爻处方解之初而上邻九二之阳刚
如冰霜霰雪遇春风而 …… (第 18b 页)
谓中直也群邪不去君心一入则中直之道无由
行矣 (辨正) 愚案田获三狐此险难已平而天下无事之时也君
子于此不欲有所作为以扰天下而惟自守其阳
刚之德以为安危治乱 …… (第 20b 页)

(辨正) 愚案卦名至此爻始见以内卦险体必交外卦然后
为动而免乎险也四处重阴之间又值动体之初
未可以大动解而拇指 …… (第 22b 页)
之则君子之朋至而相信矣
象曰解而拇未当位也 (辨正) 愚案四以刚德而处方解之会宜无所不解矣今曰
解而拇此犹震四之遂泥谓之未当位者以此
(存疑)伊川程子曰四 (第 23b 页)

之道不可行也损者损
过而就中损浮末而就本实也损饰所以存诚也故二
簋之约可用享祭言在乎诚而已诚为本也 (辨正) 愚案系辞传云损德之修也又曰损以远害然则损
乃修治之义所以去物之不善以求其善者也凡
人所为之器物必成于 …… (第 1b 页)
损下之象在修己之道所当损者唯忿与欲故以
惩戒其忿怒窒塞其意欲也
初九已事遄往无咎酌损之 (辨正) 愚案卦之取义于损者非独损三以为上也初九则
损之以为九二六四则损之以为六五而初九与
六四不用也初九之当 …… (第 5a 页)
象曰已事遄往尚合志也 (辨正) 愚案象传于三阳爻皆言志谓有是心而后有是事
也下二爻以九二为用损之王此言合志者以初
能合于二用中之志乃 …… (第 6b 页)
相与则专三则杂而乱卦有此象故戒占者当致
一也 (辨正) 愚案兑为毁折而三当损刚之位三人行喻内本乾
卦也则损一人喻损其不正之刚使刚常得其中
也一人行喻刚之得中 …… (第 9a 页)
以元吉也洪范曰汝则从龟从筮从
卿士从庶民从是之谓大同六五之元吉犹范之
大同也
象曰六五元吉自上祐也 (辨正) 愚案上即谓上九言六五受天德而蒙其裁成以获 …… (第 12b 页)
臣无家
(正义)东海王氏曰得臣则万方一轨故无家
伊川程子曰得臣谓得人心归服无家谓无有远近
内外之限 (辨正) 愚案易所求于天下者不过一中时至上九为刚为
柔已无不得其中者而上九秉艮止之德无待于
损而自足以益柔故弗 …… (第 13a 页)
象曰弗损益之大得志也 (辨正) 愚案中以为志求中之志也上九物无不得其中故
大得志矣
(馀论)伊川程子曰君子之志唯在益于人而已
䷩(震 …… (第 14b 页)
阳气者也故人心奋发而勇于善者
如之风者散阴气者也故人心荡涤以消其恶者如
之
初九利用为大作元吉无咎 (辨正) 愚案初九乃益下之道非在下之人也经既言利用 …… (第 18a 页)

(辨正) 愚案损取益上六五所谓十朋之龟即取象于上九
也益取益下六二所谓十朋之龟即取象于初九
也然损之六五以十朋 …… (第 20a 页)
象曰益用凶事固有之也
(正义)紫阳朱子曰益用凶事欲其困心衡虑而固有之也
六四中行告公从利用为依迁国 (辨正) 愚案上属巽卦而六四以阴从阳乃巽之所以为巽
者故此爻专言改过迁善之益中行言当求善之 …… (第 23a 页)
矣传曰周之东迁晋郑焉依盖古者迁国
以益下必有所依然后能立此爻又为迁国之吉
占也
象曰告公从以益志也 (辨正) 愚案以益志者谓增益其心之所不足愈见公以喻
心而爻辞所言为迁善改过之事矣
(存疑)伊川程子曰爻辞但云得 …… (第 24b 页)
击之 (辨正) 愚案先儒解此爻惟据系辞传然详玩本卦以损上
益下为义上九虽处不正过极之位不宜尽反益
下之义而为求益于下 …… (第 27b 页)
九
求益之极击之者自外而至是也
紫阳朱子曰莫益之者犹从其求益之偏辞而言也
若究而言之则又有击之者矣 (辨正) 愚案居上而不能益下非理之正故曰偏辞也至于
或击则尤出于道之外而足以召祸败矣宜如是
解 (第 28b 页)

而尽诚以呼号其
众相与合力然亦尚有危厉不可安肆又当先治
其私而不可敷尚威武则利有所往也皆戒之之
辞 (辨正) 紫阳朱子曰夬卦号字皆作户羔反唯孚号只作去
声读看来亦只当平声
(通论)云峰胡氏曰以五阳去一阴而彖为警 …… (第 3a 页)
虚斋蔡氏曰其不胜者自为不胜也故曰为咎明非
时势不利也 (辨正) 愚案初九虽乾体然刚而未坚当决之始而遽以壮
见非所宜也且壮于前则后之劲不足以继之岂
制胜之道乎此自贻之 …… (第 6b 页)
九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎 (辨正) 愚案九三乾体之极刚过而躁故曰壮于頄几事不
密其凶可知君子处此则有道盖夬主于决而非
主于壮也决贵内断于 …… (第 8b 页)
夬夬若濡有
愠无咎
紫阳朱子曰九三旧文本义自顺不知程子何故欲
易之看来不必易
象曰君子夬夬终无咎也 (辨正) 愚案君子夬夬言其决而和也故终无咎 …… (第 10a 页)
其悔然以说为性者力必不足恐
其闻是言而亦不信矣不信者望其信也
象曰其行次且位不当也闻言不信聪不明也 (辨正) 愚案位不当者谓四非刚位且以说体而乘乾也闻
言不信其不足语于听德之聪亦可知矣以不当
位为阳爻阴位者误 …… (第 11b 页)
感阴气多之物药中用商陆治水肿其物难乾其
子红
象曰中行无咎中未光也 (辨正) 愚按五处尊位有世道之责当廓清阴类与万物共
由于中行然后无咎所谓其危乃光也中之未光
以苋陆犹有存者则不 …… (第 12b 页)
孚号九二言惕号而传义乃以无号属之上六号
字不宜互异此必有误
象曰无号之凶终不可长也 (辨正) 愚案彖辞传言刚长乃终必待阴尽阳纯而后足以
当之今一阴未去则刚为之不长矣一消一长问
不容发爻辞言无号终 …… (第 14b 页)
鱼则当尽其防制之责以
义言之不可使遇于宾也若不治而使遇于宾则
失其义矣
九三臀无肤其行次且厉无大咎 (辨正) 愚案九三居巽体之极犹豫寡断欲制阴而不能臀 …… (第 21b 页)
象曰其行次且行未牵也 (辨正) 愚案九三以不肯为阴所牵而行故曰行未牵也则
虽次且而无大咎矣
(存疑)伊川程子曰其始志在求遇于初故其行 …… (第 22b 页)
而失其下下之离由已之失德也四之
失者不中正也以不中正而失其民所以凶也起
者将生之谓民心既离难将作矣 (辨正) 愚案巽者入也阴入而阳受之九二之包有鱼乃巽
之正体也初六一阴既为巽之所有则乾不得而
有之矣而九四以失位 …… (第 23a 页)
象曰九五含章中正也有陨自天志不舍命也 (辨正) 愚案废兴存亡莫非天命志不舍命言九五之存心
恒苦天命之无常而一旦陨越于下有陨自天即
书之所谓坠厥命者是 (第 25a 页)

以成萃者也不能得万国
之欢心则虽用大牲而未必吉主治者苟非大人
则众虽聚而不知其所往彖辞孔氏之训最善 (辨正) 伊川程子曰萃下有亨字羡文也
平庵项氏曰卦名下原无亨字独王肃本有王弼遂 …… (第 3a 页)
五以元永贞系辞足徵聚正之义 (辨正) 郭氏(京)曰彖利见大人亨利贞案彖举繇辞脱利贞
字凡六十四卦彖先举繇辞后以义结皆无遗漏
脱亦明矣
(通 …… (第 6a 页)
若以
治安而忘战守之备则是以旧防为无用而坏之
也其可乎
初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎 (辨正) 愚案孚者相信之意物之所以聚而不乱者惟此而
已有孚不终是相聚而不相信欲其无变不可得
也故曰乃乱乃萃号者 …… (第 7b 页)
然遇爻辞有异又往往委曲其说
象曰乃乱乃萃其志乱也 (辨正) 愚案凡物之聚不以形而以心初六孚信不足以相
结是其志乱也其志既乱则外之乱不待言矣
六二引吉无咎孚乃利用 (第 9a 页)
礿 (辨正) 愚案此爻先儒以二五相应之例求之多以引为五
之引二故曰必待引而从之则吉而无咎然信如
此则不宜独言引而宜 …… (第 9a 页)
象曰引吉无咎中未变也 (辨正) 愚案坤体主顺以顺于阳德也二处坤体之中而能
率阴向阳以其能履至顺之则而不少变易故曰
中未变也
六三萃如 (第 11b 页)
嗟如无攸利往无咎小吝 (辨正) 愚案内卦众之象也爻至六三众已极矣而未得其
所聚之处夫拥众多之民而不知为之所则有欲
不遂有求不给将嚣然 …… (第 11b 页)
往复得阴极无位之爻
亦可以小羞也戒占者当近舍不正之强援而远
结正应之穷交则无咎也
象曰往无咎上巽也 (辨正) 愚案巽者顺从之义言刚德在上当往而顺从之则
得其所萃而不至于嗟如矣程传以为上六巽顺 …… (第 12b 页)
咎矣若有未信则亦修其元永贞之德而悔亡矣
戒占者当如是也 (辨正) 愚按民之所聚一在于德一在于位有其一皆足以
聚人而德为尤重此卦四五俱为阳爻而四独先
得其所聚者以四最亲 …… (第 15b 页)
建安邱氏曰上六居萃之终兑之极聚终而散说极
而悲理之常也上六苟能于聚终说极之时而以
忧戚处之则无咎也 (辨正) 愚案说极于上必生骄泰之心以是居萃非所宜矣 …… (第 17b 页)
与三阴同升盖由不知巽之本义而遂失升卦之
义也学者毋为所惑可矣
九二孚乃利用礿无咎 (辨正) 愚案柔顺乎刚必以诚初六之允是也刚之纳柔亦
必以诚九二之孚是也二惟积诚以待方顺之柔
故能刚柔合德而同升 …… (第 23a 页)
通于上也如是则得
无咎以刚强之臣而事柔弱之君又当升之时非
诚意相交其能免于咎乎
象曰九二之孚有喜也 (辨正) 愚案有喜即释利用礿之义
(存疑)伊川程子曰二能以孚诚事上不惟为臣之道无咎 …… (第 24a 页)
无所疑阻之意
象曰升虚邑无所疑也
(正义)伊川程子曰入无人之邑其近无疑阻也
六四王用亨于岐山吉无咎 (辨正) 愚案王用亨于岐山此积诚之验也山非有情之物
而王者能升其精意以为祭亨此其诚之所积殆
非一朝一夕之故而天 …… (第 25a 页)
氏(元量)曰贞吉升阶升而有序故以阶言之
童溪王氏曰彖传柔以时升盖谓五也
梅边熊氏曰以顺而升如历阶然 (辨正) 愚按六五柔而得中升居尊位其得正而获吉宜矣
升阶者为学致治皆有其序而无一蹴之功今柔
自极下而升于五则其 …… (第 26a 页)
升阶大得志也
(正义)
折中曰案自初而升至此而升极矣故初曰上合志此
曰大得志
上六冥升利于不息之贞 (辨正) 愚案先儒以冥升与冥豫并论故谓此爻为知进而
不知退其实非也豫上卦乃动体动极而不知止
故为冥豫升之上卦则 …… (第 27a 页)
居升极昏冥不已者也占者遇此
无适而利但可反其不已于外之心施之于不息
之正而已
象曰冥升在上消不富也 (辨正) 愚案易中凡言富者皆阳也言不富者皆阴也冥升
在上而曰消不富者至此则惟顺乎天德而阴之 (第 28a 页)