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華嚴部類
寶積部類
涅槃部類
般若部類
法華部類
大集部類
本緣部類
太平部
清代道教文獻
何。此取无觉。为作有行为作无
行。若作有行。取无之觉而作有行。不应道
理。若作无行者。汝何所欲。此无 行觉。 为缘
有事转。为缘无事转若缘有事转者。无
行之觉缘有事转。不应道理。若缘无事转
者。无缘无觉不应道理 …… (第 0305a 页)
觉。不应起于刹帝利。婆罗门。
吠舍。戌陀罗。佛授。德友。等萨埵之觉。四见
作净不净相应行已。唯应起于 行觉。 不应
起于愚者智者萨埵之觉。五见于境界识随
转已。唯应起于心觉。不应起于我。能见。
等萨埵之觉。由如 (第 0305c 页)
是先不思觉。于此五事
唯起五种萨埵之觉。非诸 行觉。 是故先不
思觉见已率尔而起有萨埵觉故。如是决定
知有实我。又彼如是思若无我者。不应
于诸行中先起思觉 (第 0305c 页)
行。若作有行。取无之觉而作有行。不应道
理。若作无行者。汝何所欲。此无 行觉。 为缘
有事转。为缘无事转若缘有事转者。无
行之觉缘有事转。不应道理。若缘无事转
者。无缘无觉不应道理 …… (第 0305a 页)
觉。不应起于刹帝利。婆罗门。
吠舍。戌陀罗。佛授。德友。等萨埵之觉。四见
作净不净相应行已。唯应起于 行觉。 不应
起于愚者智者萨埵之觉。五见于境界识随
转已。唯应起于心觉。不应起于我。能见。
等萨埵之觉。由如 (第 0305c 页)
是先不思觉。于此五事
唯起五种萨埵之觉。非诸 行觉。 是故先不
思觉见已率尔而起有萨埵觉故。如是决定
知有实我。又彼如是思若无我者。不应
于诸行中先起思觉 (第 0305c 页)
。根不闇钝。根不顽愚。亦不瘖哑。
非手代言。有力能了善说恶说所有法义。
具足成就俱生觉慧。具足成就加 行觉 慧。如
是名为成就妙慧。云何少欲。谓虽成就善
少欲等所有功德。而不于此欲求他知。谓
他知我具足少欲成 (第 0421c 页)
非手代言。有力能了善说恶说所有法义。
具足成就俱生觉慧。具足成就加 行觉 慧。如
是名为成就妙慧。云何少欲。谓虽成就善
少欲等所有功德。而不于此欲求他知。谓
他知我具足少欲成 (第 0421c 页)
馀觉字。皆是去声。真觉有
二。一分真觉。即初地以上。二究竟觉。即妙觉极果。
推而广之。亦有相似觉。观 行觉。 名字觉。唯理即觉。
则是熟睡长梦人也。
△八释外取他心难。】
「(难曰。)外色实无。可非内识境。他 (第 0398a 页)
二。一分真觉。即初地以上。二究竟觉。即妙觉极果。
推而广之。亦有相似觉。观 行觉。 名字觉。唯理即觉。
则是熟睡长梦人也。
△八释外取他心难。】
「(难曰。)外色实无。可非内识境。他 (第 0398a 页)
乐。答。出离等四乐。婆沙
亦有。
秘曰。问前三如何。至名无恼害乐者。意云。前三是觉
法乐之因。或能 行觉 法等乐。或能随顺觉法性乐。依
瑜伽论。前三亦得名无恼害乐也。问。第四乐得名无
恼害乐不。答。觉法乐者 (第 0005b 页)
亦有。
秘曰。问前三如何。至名无恼害乐者。意云。前三是觉
法乐之因。或能 行觉 法等乐。或能随顺觉法性乐。依
瑜伽论。前三亦得名无恼害乐也。问。第四乐得名无
恼害乐不。答。觉法乐者 (第 0005b 页)
日智
行两立福慧双修冬夏则结制安禅春秋则开期礼
诵不惟僧众参修抑使檀那植福如永明之万善同
归与宗镜并 行觉 范之根基成熟而佛眼开明是以
住持十载饶益良多今日不肖继席艰苦异常德业
难方旧日训仪愿得无改所以于此春 (第 0604c 页)
行两立福慧双修冬夏则结制安禅春秋则开期礼
诵不惟僧众参修抑使檀那植福如永明之万善同
归与宗镜并 行觉 范之根基成熟而佛眼开明是以
住持十载饶益良多今日不肖继席艰苦异常德业
难方旧日训仪愿得无改所以于此春 (第 0604c 页)
分别无真实若有思惟于空法如是凡夫住邪
道但以文字说于空文字与空何可得若有思惟寂
静法是心非有本无生心 行觉 观皆戏论无念名为
见诸法一切诸法无思念有思有念尽皆空若人爱
乐观察空于此无念勿生念法同草木无知觉若离 (第 0333c 页)
道但以文字说于空文字与空何可得若有思惟寂
静法是心非有本无生心 行觉 观皆戏论无念名为
见诸法一切诸法无思念有思有念尽皆空若人爱
乐观察空于此无念勿生念法同草木无知觉若离 (第 0333c 页)
唐智满 唐敷□ 唐怀空
唐真亮 唐藏用 唐神邕
唐希迁 唐圆震 唐昙真
唐法钦 唐无名 唐慧演
唐澄心 唐行觉 唐石藏
唐地藏 唐道邃
卷第六
传宗科
唐澄观 唐光宝 唐道悟
唐宝备 唐法如 唐道通
(第 0066c 页)
唐真亮 唐藏用 唐神邕
唐希迁 唐圆震 唐昙真
唐法钦 唐无名 唐慧演
唐澄心 唐行觉 唐石藏
唐地藏 唐道邃
卷第六
传宗科
唐澄观 唐光宝 唐道悟
唐宝备 唐法如 唐道通
(第 0066c 页)
宪忠。邀入郡治。谢不往。再令乃往。至则馆于
龙兴寺。贞元十八年十一月。示寂。寿七十六。 唐行觉
钜鹿镏氏子也。蚤岁从乡里永泰寺薙落。既
纳具。游方至洛。见荷泽会禅师。开悟玄理。抵江陵偶
憩瓶锡于古 (第 0115a 页)
龙兴寺。贞元十八年十一月。示寂。寿七十六。 唐行觉
钜鹿镏氏子也。蚤岁从乡里永泰寺薙落。既
纳具。游方至洛。见荷泽会禅师。开悟玄理。抵江陵偶
憩瓶锡于古 (第 0115a 页)
曰怀安郡西隐
山进平者。一曰澧阳慧演者。一曰河汤怀空
者。一曰南阳圆震者。一曰宜春广敷者。一曰
江陵 行觉 者。一曰五台山神英者。一曰五台
山无名者。一曰南岳皓玉者。一曰宣州志满
者。一曰涪州朗禅师者。一曰广 (第 0750a 页)
山进平者。一曰澧阳慧演者。一曰河汤怀空
者。一曰南阳圆震者。一曰宜春广敷者。一曰
江陵 行觉 者。一曰五台山神英者。一曰五台
山无名者。一曰南岳皓玉者。一曰宣州志满
者。一曰涪州朗禅师者。一曰广 (第 0750a 页)
纵其意。抽而取之。其所
得者。乃弥陀经。日夜诵持。络绎安养。未三七
日。俄于半夜。睹琉璃地莹净在前。 行觉 心眼
洞明。见弥陀佛与观音势至无数化佛。于时
远近相传。事闻僖宗皇帝。帝诏入内。问其所
见。行具对之 (第 0124c 页)
得者。乃弥陀经。日夜诵持。络绎安养。未三七
日。俄于半夜。睹琉璃地莹净在前。 行觉 心眼
洞明。见弥陀佛与观音势至无数化佛。于时
远近相传。事闻僖宗皇帝。帝诏入内。问其所
见。行具对之 (第 0124c 页)
。乃纵其意抽而取之。其所得者。乃弥
陀经。日夜诵持络绎安养。未三七日。俄于半夜睹琉
璃地。莹净在前。 行觉 心眼洞明。见弥陀佛。与观世音
势至无数化佛。于时远近相传。事闻僖宗皇帝。帝诏
入内问其所见。行。具对 (第 0159b 页)
陀经。日夜诵持络绎安养。未三七日。俄于半夜睹琉
璃地。莹净在前。 行觉 心眼洞明。见弥陀佛。与观世音
势至无数化佛。于时远近相传。事闻僖宗皇帝。帝诏
入内问其所见。行。具对 (第 0159b 页)
不隔也。失
者自失。性不失也。止观之作。所以辨同异
而究圣神。使群生正性而顺理者也。正性
顺理。所以 行觉 路而至妙境也。不知此
教者则学何所入。功何所施。智何所发。譬
以无目昧乎日月之光。行于重险之处。颠 (第 0439c 页)
者自失。性不失也。止观之作。所以辨同异
而究圣神。使群生正性而顺理者也。正性
顺理。所以 行觉 路而至妙境也。不知此
教者则学何所入。功何所施。智何所发。譬
以无目昧乎日月之光。行于重险之处。颠 (第 0439c 页)
。得众
若独居。尊若卑。晦而光。介而大。浩浩焉无以加也。其
塔在祝融峰西趾下。碑在塔东。词曰。儒以礼 行觉 以
律兴 一归真源无大小乘 大明之律是定是慧
丕穷经教为法出世 化人无量垂裕无际 诏
尊硕德威仪有 (第 0214c 页)
若独居。尊若卑。晦而光。介而大。浩浩焉无以加也。其
塔在祝融峰西趾下。碑在塔东。词曰。儒以礼 行觉 以
律兴 一归真源无大小乘 大明之律是定是慧
丕穷经教为法出世 化人无量垂裕无际 诏
尊硕德威仪有 (第 0214c 页)
更见。为前见是。为后见是。如云见见之
时。见非是见。见犹离见。见不能及。所以不行见法。不
行闻法。不 行觉 法。诸佛疾与授记。 难曰。见既不是授
记之言。复何用记。 师云。先悟宗人。不被一切有无诸
法相拘。如 (第 0012b 页)
时。见非是见。见犹离见。见不能及。所以不行见法。不
行闻法。不 行觉 法。诸佛疾与授记。 难曰。见既不是授
记之言。复何用记。 师云。先悟宗人。不被一切有无诸
法相拘。如 (第 0012b 页)
甘露也。
不善用之。则翻成毒药。试反己而思之。我是菩萨否。
况云发心。非实已能也。独不闻自觉已圆。复 行觉 他
者。如来应世乎。或谓必待已圆而后利他。则利他终
无时矣。然自疾不能救。而能救他人。无有是处。是故 (第 0057a 页)
不善用之。则翻成毒药。试反己而思之。我是菩萨否。
况云发心。非实已能也。独不闻自觉已圆。复 行觉 他
者。如来应世乎。或谓必待已圆而后利他。则利他终
无时矣。然自疾不能救。而能救他人。无有是处。是故 (第 0057a 页)