禮類
易類
五經總義類
別史類
地理類
政書類
紀事本末類
傳記類
詔令奏議類
史鈔類
類書類
醫家類
藝術類
儒家類
雜家類
兵家類
小說家類
釋家類
別集類
詩文評類
總集類
禪宗部類
瑜伽部類
史傳部類
密教部類
經集部類
律部類
毘曇部類
事彙部類
華嚴部類
寶積部類
涅槃部類
般若部類
法華部類
大集部類
本緣部類
太平部
清代道教文獻
罪法不行有漏法不行
无漏法不行有为法不行无为法不行修道
不行除断不行生死不行涅槃不行见法不
行闻法不 行觉 法不行知法不行施不行舍
不行戒不行覆不行忍不行善不行发不行
精进不行禅不行三昧不行慧不行行不行
知不 (第 0416b 页)
无漏法不行有为法不行无为法不行修道
不行除断不行生死不行涅槃不行见法不
行闻法不 行觉 法不行知法不行施不行舍
不行戒不行覆不行忍不行善不行发不行
精进不行禅不行三昧不行慧不行行不行
知不 (第 0416b 页)
体非戏论非记觉复次菩萨摩诃萨者谓
欲界觉色界觉无色界觉云何而觉无我行
名空远离觉复次菩萨摩诃萨者众生 行觉
云何而觉谓此众生欲行瞋行痴行平等平 …… (第 0470a 页)
等行故善知 行觉 彼觉觉巳如如法说令彼
众生如如解脱复次菩萨摩诃萨者一切众
生觉云何而觉一切众生惟空有名不离彼
名更有 (第 0470b 页)
欲界觉色界觉无色界觉云何而觉无我行
名空远离觉复次菩萨摩诃萨者众生 行觉
云何而觉谓此众生欲行瞋行痴行平等平 …… (第 0470a 页)
等行故善知 行觉 彼觉觉巳如如法说令彼
众生如如解脱复次菩萨摩诃萨者一切众
生觉云何而觉一切众生惟空有名不离彼
名更有 (第 0470b 页)
八地自在如轮围；
九无碍解如幢相；
十如妙高具众德。
初地愿首二净戒，
三静虑等诸功德，
四专一 行觉 支道，
五地微妙方便慧，
六地甚深缘起观，
七广大慧八庄严，
九地思择微妙义，
出过一切世 (第 0574b 页)
九无碍解如幢相；
十如妙高具众德。
初地愿首二净戒，
三静虑等诸功德，
四专一 行觉 支道，
五地微妙方便慧，
六地甚深缘起观，
七广大慧八庄严，
九地思择微妙义，
出过一切世 (第 0574b 页)
行悉
成所有庄严从此出如经总举不可说佛刹微尘
数世界种者明普贤行摄化之境遍法界故即是
座内众眉间众所 行觉 行报得之境总是都举果
行圆周之境于彼但言佛世界微尘众对不可说
佛刹微尘数于彼是略举数此是广数如说普贤 (第 0144b 页)
成所有庄严从此出如经总举不可说佛刹微尘
数世界种者明普贤行摄化之境遍法界故即是
座内众眉间众所 行觉 行报得之境总是都举果
行圆周之境于彼但言佛世界微尘众对不可说
佛刹微尘数于彼是略举数此是广数如说普贤 (第 0144b 页)
令得人天住佛善根入国土身正觉智
者于佛身中及毛孔之内示现成佛入般涅槃智
故入众生身正觉智者方便行四摄 行觉 悟众生
是也入众生心正觉智者以众生心与如来心同
一体性以此如来知一切众生而随业接之故入
随顺一切处正 (第 0446a 页)
者于佛身中及毛孔之内示现成佛入般涅槃智
故入众生身正觉智者方便行四摄 行觉 悟众生
是也入众生心正觉智者以众生心与如来心同
一体性以此如来知一切众生而随业接之故入
随顺一切处正 (第 0446a 页)
以法身自性白净无垢中能现自体无依明
净本智问差别智自说自巳修行行解之心与古
今诸佛合其智德方是自巳所 行觉 行圆满佛故
是故如来放光加之成法则故明一切菩萨果满
功终法皆如是佛所放光许至佛位故法非谬故
表明如是 (第 0525b 页)
净本智问差别智自说自巳修行行解之心与古
今诸佛合其智德方是自巳所 行觉 行圆满佛故
是故如来放光加之成法则故明一切菩萨果满
功终法皆如是佛所放光许至佛位故法非谬故
表明如是 (第 0525b 页)
众下劣；行诸根业，具足寂静，眼耳鼻口身
心使定不乱；行诸力业，消众尘劳瑕秽之非，
常能自制亦化众庶； 行觉 意业，畅自然法以
达正己；行于道业，越众邪径九十六种；行真
正业，致仁义事无有瞋喜；行解辩业，见众生 (第 0043a 页)
心使定不乱；行诸力业，消众尘劳瑕秽之非，
常能自制亦化众庶； 行觉 意业，畅自然法以
达正己；行于道业，越众邪径九十六种；行真
正业，致仁义事无有瞋喜；行解辩业，见众生 (第 0043a 页)
」
尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：
#+BEGIN_VERSE
「 「无量无等百千劫，
昔有趣中 行觉 行，
戒闻定忍不放逸，
导师能修妙觉因。
最胜业果净如是，
妙广净戒超诸有，
十力尊戒如空 (第 0214b 页)
尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：
#+BEGIN_VERSE
「 「无量无等百千劫，
昔有趣中 行觉 行，
戒闻定忍不放逸，
导师能修妙觉因。
最胜业果净如是，
妙广净戒超诸有，
十力尊戒如空 (第 0214b 页)
如是观察尸罗净，
曾未依执住尸罗。
不恃持戒生憍慢，
不计我想护尸罗，
善护尸罗无戒想，
具足尸罗 行觉 行。
妄有身见已除遣，
见与见者曾无有，
无有能见无彼处，
不观持戒犯戒者。
善入无护法理 (第 0242c 页)
曾未依执住尸罗。
不恃持戒生憍慢，
不计我想护尸罗，
善护尸罗无戒想，
具足尸罗 行觉 行。
妄有身见已除遣，
见与见者曾无有，
无有能见无彼处，
不观持戒犯戒者。
善入无护法理 (第 0242c 页)
行于念而心恒自在，虽住三摩地而心證平
等，虽行般罗若而心本无根，虽行诸力而心
无摧伏，虽 行觉 分而解析菩提，虽修道分而
心无所修，虽行奢摩他而心恒寂灭，虽行毗
钵舍那而心无定观，虽修行圣谛而毕竟 (第 0293c 页)
等，虽行般罗若而心本无根，虽行诸力而心
无摧伏，虽 行觉 分而解析菩提，虽修道分而
心无所修，虽行奢摩他而心恒寂灭，虽行毗
钵舍那而心无定观，虽修行圣谛而毕竟 (第 0293c 页)
如是凡夫住邪道，
但以文字说于空，
文字与空何可得？
若有思惟寂静法，
是心非有本无生，
心 行觉 观皆戏论，
无念名为见诸法。
一切诸法无思念，
有心有念尽皆空，
若人爱乐观察空，
于此无 (第 0518b 页)
但以文字说于空，
文字与空何可得？
若有思惟寂静法，
是心非有本无生，
心 行觉 观皆戏论，
无念名为见诸法。
一切诸法无思念，
有心有念尽皆空，
若人爱乐观察空，
于此无 (第 0518b 页)
发等者馀超非无其事少故黑人白
厌不名白人。
此翻觉者者觉音角者即是人谓觉了之人名为觉
者诗云有觉德 行觉 大也又明也晓也直也今亦如
是十号具足种智圆明三惑顿尽大夜斯晓二死永
除无复回曲。
亦言觉寤者觉音教 (第 0529a 页)
厌不名白人。
此翻觉者者觉音角者即是人谓觉了之人名为觉
者诗云有觉德 行觉 大也又明也晓也直也今亦如
是十号具足种智圆明三惑顿尽大夜斯晓二死永
除无复回曲。
亦言觉寤者觉音教 (第 0529a 页)
明智。居士者居世间而不染。故名居士。以
其明智坐七觉支。成无量妙行门。作自利利
他升进之行。明一切万 行觉 观。治习解迷。精
进无倦。成就大慈大悲。皆不离一切法空。自
性无垢白净无作智为本体。以染净习气。及 (第 1033a 页)
其明智坐七觉支。成无量妙行门。作自利利
他升进之行。明一切万 行觉 观。治习解迷。精
进无倦。成就大慈大悲。皆不离一切法空。自
性无垢白净无作智为本体。以染净习气。及 (第 1033a 页)
所有庄严从此出。
如经总举不可说佛刹微尘数世界种者。明
普贤行摄化之境遍法界故。即是座内众眉
间众所 行觉 行报得之。总是都举果行圆周
之境。于彼但言佛世界微尘数众。对不可说
佛刹微尘数。于彼是略举数。此是广 (第 0804a 页)
如经总举不可说佛刹微尘数世界种者。明
普贤行摄化之境遍法界故。即是座内众眉
间众所 行觉 行报得之。总是都举果行圆周
之境。于彼但言佛世界微尘数众。对不可说
佛刹微尘数。于彼是略举数。此是广 (第 0804a 页)
佛善根。入国土身正觉智者。于佛
身中及毛孔之内。示现成佛入般涅槃智故。
入众生行正觉智者。方便行四摄 行觉 悟众
生是也。入众生心正觉智者。以众生心与如
来心同一体性。以此如来知一切众生。而随
业接之故入随顺 (第 0918b 页)
身中及毛孔之内。示现成佛入般涅槃智故。
入众生行正觉智者。方便行四摄 行觉 悟众
生是也。入众生心正觉智者。以众生心与如
来心同一体性。以此如来知一切众生。而随
业接之故入随顺 (第 0918b 页)
性白净无
垢中能现自体无依明净本智。问差别智自
说自己修行行解之心。与古今诸佛合其智
德。方是自己所 行觉 行圆满佛故。是故如
来放光加之。成法则故。明一切菩萨果满功
终。法皆如是。佛所放光许至佛位故。法非谬 (第 0938b 页)
垢中能现自体无依明净本智。问差别智自
说自己修行行解之心。与古今诸佛合其智
德。方是自己所 行觉 行圆满佛故。是故如
来放光加之。成法则故。明一切菩萨果满功
终。法皆如是。佛所放光许至佛位故。法非谬 (第 0938b 页)
非不二 行觉。
于此般若波罗蜜多。受持读诵。如理思
惟。复以非二非不二 (第 0094a 页)
行觉。 于静虑精进安忍净戒布
施波罗蜜多。乃至无上正等菩提。如理思惟。复次憍
尸迦。若善男子等。于此般若波罗 (第 0094a 页)
惟。复以非二非不二 (第 0094a 页)
行觉。 于静虑精进安忍净戒布
施波罗蜜多。乃至无上正等菩提。如理思惟。复次憍
尸迦。若善男子等。于此般若波罗 (第 0094a 页)
观音答通论皆得常念恭敬得离三毒即
观世音礼拜供养二求愿满即是观世身今依释论
其义即圆何以故出入息是身 行觉 观是口行更为
心行心觉故尚具三业何况发音成而不备三业耶
但举一观即备三应但举一音即备三机而凡情谓
声 (第 0111a 页)
观世音礼拜供养二求愿满即是观世身今依释论
其义即圆何以故出入息是身 行觉 观是口行更为
心行心觉故尚具三业何况发音成而不备三业耶
但举一观即备三应但举一音即备三机而凡情谓
声 (第 0111a 页)