者。一名中论。本有五百偈。龙树
菩萨之所作也。借灯为名者。无分别智。有寂
照之功也。举中标目者。鉴亡 缘观。 等离二
边也。然则灯本无心。智也亡照。法性平等。中
义在斯。故寄论以明之也。若夫寻诠滞旨。执
俗迷真 (第 0050c 页)

最胜义如吉祥事至成办时世间说为
此人至顶。

言见道唯法念住者谓见道速疾无容别
观故伹法念住也新云别 缘观 劣不能易位总观力
胜能易位故由斯初位皆法念住也。

言忍可四谛最
胜者前位善根非不忍可此最殊胜偏受其 (第 0493c 页)

。
以见今世结生位识。从前俱起二缘力生。准
知馀支。如应皆尔。一一念起。各具二缘。故唯
于识支具显二 缘观。 如何名色为识俱缘。以
于此中识住著故。如经说识住除识馀名色。
前以住著释识住义。故契经说。喜爱润识。 (第 0504c 页)

少净相总思惟诸色。此虽策心而
不掉举。虽观净相而不起贪。既知善根势力
增上。次复于境略聚其心。于一所 缘观 净而
住此位。名曰净解脱满。能究竟舍不净想故。
此净解脱亦如第二内无色想观外诸色。然
有差别谓所依地 (第 0773a 页)

是。但害似瞋以瞋名说悲之行相。亦似无瞋
立无瞋名。实是不害。诸古师说。喜即喜受。何 缘观 行者。尔时喜受生。若缘与乐与慈无异。
若缘拔苦应与悲同。又契经言。欣故生喜。
喜即喜受。如先已辩。此 (第 0973b 页)

后后前前为因及至识支不言俱行乃
说知识名色为缘过此于馀心不复转此何所显。】

「菩萨尔时(至)具显二 缘观。 」

【述曰此答也谓彼菩萨逆观缘起所从生缘然其
生缘略有二种谓前俱起先观老死乃至名色以
识为缘但说前 (第 0549b 页)
生未论俱起今欲观识所从之缘
若前生缘不异先前说以生支即识行即有故是
故于此举俱生 缘观 识俱 (第 0549b 页)
缘观 识俱生缘例馀 (第 0549b 页)

少净相总思惟诸色。此虽策心而不
掉举。虽观净相而不起贪。既知善根势力
增上。次复于境略聚其心。于一所 缘观 净
而住。此位名曰净解脱满。能究竟舍不净 (第 0800b 页)

　皆慧五除得」
#+END_VERSE


释曰。从此生暖法者。从此总相念住成就已。
次生暖法。此法如暖立暖法名。圣道如火。
能烧惑薪。圣火前相。故名为暖　具观四圣
谛修十六行相者。此明暖位也。此暖善根。分
位长故。能具观四圣谛。及能具修十六行相。
观苦圣谛。修四行相非常苦空非我　观
集圣谛。修四行相。因集生 缘　观 灭圣谛。
修四行相灭静妙离　观道圣谛。修四行
相。道如行出。释此相义后当辨之　次生
顶亦然者修暖善根 (第 0943c 页)

应九根能断惑也。

意等九根与三无漏根为体即无漏四加行位起者
即有漏也。

如本论说无学果与世间有 缘观 自命尽作法延命
须具六缘一人胜谓阿罗汉(简前三果)二解脱胜谓成就
神通(显俱解脱简慧解脱也)三修习胜 (第 0145c 页)

　不能拔断根
#+END_VERSE
」

【愚痴下则多痴众生令修十二因缘观可以对治
十二因缘者即无明等十二支也约三世因果治
三世愚痴俱舍云说前后中际为遣他愚惑意云
说前际遣过去愚(即无明行二支)说后际遣未来愚(即生支老
死支)说中际遣现在愚(识名色六入触受爱取有八支)于中有逆顺
两观顺观无明至老死所谓无明灭故行灭等逆
则观老死至无明所谓老死支灭由生支灭等因
此便能对治痴病始悟下亦指益由悟故不受流

转若泯流转则无我人众生见诤下即争锋唇舌
之间鼓论不形之事也放本即不修因 缘观

枝叶
即逐讲论根喻愚痴。】

「
#+BEGIN_VERSE
　自知我慢多
　谛观十八界
　方得无人 (第 0526b 页)

。凡圣之身皆同供养。有目
者见盲者不睹。如此行学法界法门。大有利
益终至此解。不学不知。是故行人常须 缘观。 所得功德不可校量。既知我身在佛身内。如
何颠倒妄造业耶。六明正观礼自身佛。不外
缘境他佛他身。何以 (第 0865b 页)

。皆同供养。有目者见。盲者不睹。
如此行学。法界法门。大有利益。终至此解。不学不知。
是故行人。常须 缘观。 所得功德。不可校量。既知我身。
在佛身内。如何颠倒。妄造业耶。六明正观。礼自身佛。
不外缘境。他佛他 (第 0024c 页)

足数息等。为
五门者。等取不净。因缘慈心则无念佛也。乃
是因缘等者。谓毗昙中界方便破我。秖是禅
经因 缘观 义耳以因缘有三种。各破不同故。
一者三世因缘破断常。三世相续故不断。三 (第 1000b 页)

一切众生大悲化物不堕实际故经云以方便力而
为众生作菩提之种无缘观行智当知仁者此仁者
即是成菩提也无 缘观 即是中道不思议观也佛巳
离一切执为度人故种此栽种之种也巳成佛时得
无缘觉观行于本寂法中起方便利佗以方 (第 0459b 页)

也)秘密最希有诸佛之秘要诸外道不
能知诸大乘灌顶悲生漫荼罗(从此生坛灌顶也)调柔具善
行常悲利佗者有 缘观 菩提彼常不能见(不可得〔见〕也)普
遍皆世间悉遍者时佛为欲说此真言心法即以神
力加持遍周法界悉有此言 …… (第 0496b 页)
广
普平等如是之人乃令引入灌顶既得灌顶方令闻
此非如常流布之经也此法华偈中亦当说简人可
引之耳复次有 缘观 者亦不令得闻此法也佛法离
一切相离一切缘若有相有缘即不离断常见故不
得闻此法也今言无缘者岂是拨一切法 (第 0497a 页)

实相了是智也〕)离无尽分别网是名第二心菩提相无
分别三菩提句秘密主彼如实见巳观无尽众生界
悲自在转无 缘观 菩提心生所谓离一切戏论安置 …… (第 0506a 页)
过也然行
者以此事故当须正观本尊清净之身若见巳即以
其身而为巳身如是无疑虑者所求悉地无不成果
也经云 缘观 者即是行者各各约其本尊作如是观
也无疑者由与彼尊相应故无复疑难之心也是故
所修必成巳上问竟。

佛言 (第 0513b 页)

一切字义以一
切字义破一字义如是一字一切字逆顺旋转例此
可知云何以一字释一切字如释迦字时但以种种
因 缘观 本不生即见无所作义乃至释诃字时亦
以种种因 (第 0353c 页)
缘观 本不生即见无因义云何以一切字
释一字如释阿字门时以种种因 (第 0353c 页)
缘观 无造作即
见本不生义乃至以种种因 (第 0353c 页)
缘观 诸法无因即见本
不生义馀字例尔当广说之云何一切字成立一字
谓一切法本不生以无作故如虚空无相故无行故 …… (第 0353c 页)
如是法尔声字故此声字即是
诸佛加持身加持身普作随类之身无所不在当知
加持声字亦复如是是故行者但一心谛 缘观 此声
字自当见佛加持身若见加持身即见本地法身若
见本地法身时即是行者自身故此一一字门即是
如来不思议 (第 0355a 页)

乞食为苦。」时诸
苾刍闻是语已，不喜不嫌舍之而去，往世尊
所礼佛足已在一面坐，具以上事白佛。佛以
此 缘观 二事故集苾刍众。云何为二？一者欲
令我诸声闻弟子，知所作事是非法故。二者
由此为缘，我欲为诸声闻制学 (第 0680c 页)

一切字义
破一字义。如一字一切字者。逆顺旋转例此
可知。云何以一字释一切字。如释迦字时。但
以种种因 缘观 本不生。即见无所作义。乃至
释诃字时。亦以种种因 (第 0656a 页)
缘观 本不生。即见无
因义。云何以一切字释一字。如释阿字门时。
以种种因 (第 0656a 页)
缘观 无造作。即见本不生义。乃至
以种种因 (第 0656a 页)
缘观 诸法无因。即见本不生义。馀
字例尔。当广说之。云何一切字成立一字。谓
一切法本不生。以无作故。如虚空 …… (第 0656a 页)
是诸佛加持之身。此加持之身。即能普作
随类之身。无所不在。当知加持声字亦复如
是。是故行者。但一心谛 缘观 此声字。自当见
佛加持身。若见加持身即见本地法身。若见
本地法身时。即是行者自身。故此一一门。
即是 (第 0657b 页)

悲化物不堕实际。故经云。以方便故。而为众
生作菩提之种。无缘观行智者。当知此仁者。
即是成菩提也。无 缘观 即是中道。合同佛义。
验之不思议观也。佛已离一切执。为度人故。
种是栽种之种也。已成佛同无缘觉。得于 (第 0737c 页)