乘灌顶悲生漫荼罗(从此生坛灌顶也)调柔具善行。
常悲利他者。有 缘观 菩提。彼常不能见(不可得见也)
普遍皆世间悉遍者。时佛为欲说此真言心
法。即以神力加持遍周法界。悉有 …… (第 0769c 页)
人。乃合引入灌顶。既得灌顶方合闻此。非
如常流布之经也。此法华偈中。亦广说简人。
可引之耳。复次有 缘观 者。亦不合得闻此法
也。佛法离一切相离一切缘。若有相有缘。即 …… (第 0769c 页)
别网。离菩提心相。第二非分别佛句。如实见。
无尽众生界观。秘密主悲自在转。无 缘观。 菩
提心生。谓一切戏论离。无相菩提心众生住
安置。此三三昧耶。经文也。初心不观自性
(本性也初也)从 …… (第 0777b 页)
也。离无尽分别网。是名第二心菩提相。无分
别三菩提句。秘密主彼如实见已。观无尽众
生界。悲自在转。无 缘观。 菩提心生。所谓离一
切戏论。安置众生。皆住无相菩提。心生所谓离一切戏论安置众生皆住无相菩提。谓此
大 (第 0777b 页)

　二以续破断疑。

若筑墙宇能夹见断。穿为小窦。宁无续迹。是
义不然　窦孔穴也。若执夹令见断。应可接
之令见相续。若相接者应有续迹　三会通
二。一迷心执境。


一切众生从无始来迷己为物。失于本心为
物所转。故于是中。观大观小　迷真性之已。
成色心之物。色心既成。真性即隐。故云失于
本心。前文云能生诸缘缘所遣者。境从心变。
心随境转。故见大小之异内外之殊不能离 缘观

性。但知随境生执。故有前来种种疑倒
　二悟物同真。

若能转物则同如来。身心圆明不动道场。于
一毛端 (第 0850a 页)

非大涅槃。非常。非乐。非我。非净　非涅槃四
德也。

以是俱非世出世故　谛 缘观 智及道灭六度
已下。皆出世法。苦集十二缘三科七大。皆世
间也。此上总非诸相者。即约真如门。显真谛
义 (第 0880a 页)

解脱　见闻觉
知之闻。随声而有。非本然性。如上文云。如汝
今者承听我法。此即因声而有分别等。若能
离 缘观 性。闻相不起。动静境亡。能所不拘。故
名解脱。缚既无得。脱亦不名。一根既然。六根
皆尔　二尘销觉显。 (第 0911a 页)

之物色心既成真性即隐故云失于
本心前文云能生诸缘缘所遗者境从心变心随境转故见大小之
异内外之殊不能离 缘观 性但知随境生执故有前来种种疑倒)。】

「若能转物即同如来。」
【
(解私谓上云为物所转则
物为能转 (第 0325b 页)

四德是别)。】
「
以是俱非世出
世故。」
【
(世结六凡出世结四圣藏理即空无有十界故并非之○
疏谛 缘观 智及道灭六度巳下皆出世法苦集十二缘三科七大皆
世间也此上总非诸相者即约真如门显真谛义一切皆空凡所有 (第 0472a 页)

根成解脱。」
【
(疏见闻觉知之闻随声而有非本然性如上文
云如汝今者承听我法此即因声而有分别等若能离 缘观 性闻相
不起动静境亡能所不拘故名解脱缚既无得脱亦不名一根既然
六根皆尔○标旋闻与声脱者前文云汝但不循 (第 0629a 页)

四毒等分此之四病。各分二万一千。以
不净观。除贪欲二万一千烦恼。以慈悲观。除
瞋恚二万一千烦恼。以因 缘观。 除愚痴二万
一千烦恼。总用上药。除等分病二万一千烦
恼。譬如宝珠能除黑闇。般若波罗蜜。亦能除
三毒烦 (第 0176c 页)

人不用观念
散乱修善。但闻用观修诸事业。汝未闻欤。诸经中说
不净观治于食欲病。及数息观．界方便观及因 缘观 ．
大慈悲观．四念处观．四善根观．十六行观．十六空观．
十六相观。如是乃至一实观等无量观法。其数无量 (第 0011b 页)

王护国般若波罗蜜经(一卷)。遗教经(一卷)。十二
因 缘观 经(一卷)。菩萨诃色欲经(一卷)。杂譬喻经
(一卷)。须摩提菩萨经(一卷)。文殊悔过经(一卷)。比 (第 0359b 页)

分别观摄初半门。二依止观摄初门后半及第二
门。三方便观摄第三门。四因 缘观 摄第四门。五入
谛观摄第五门。六力无力信入依观摄第六门。七
慢上慢非慢上慢观摄第七门。八无始观摄八九 (第 0788c 页)

行。次若不解下。绝解成解。后若
守下。舍解成行。三是故下。结成二相。总成真
空绝相观也。则内外并冥。 缘观 俱寂也。

观曰。理事无碍观第二。

释曰。即理事无碍
法界也。

观曰。但理事镕融存亡逆顺通有十门 (第 0676a 页)

脩第一法烦恼障。学空平等中道解烦恼鄣。学八正
道示相之烦恼鄣。学七觉支不示相之烦恼鄣。觉于
道品因 缘观 之烦恼之鄣。学八解脱九定之烦恼鄣。
学于十智三三昧之烦恼鄣。学三明六通因无碍之
烦恼鄣。学六度四等之 (第 0467a 页)

正混融，无有分齐，谓前两观各述一
边；今此双融会通心境，故曰心境秘密圆融
观也。

四者、智身影现众 缘观。 谓智体唯一能
鉴众缘，缘相本空，智体照寂，诸缘相尽，如如
独存。谓有为之法，无不俱含真性，犹如日轮 …… (第 0640b 页)
不睹见，生盲之
辈亦蒙润益，令知时节寒热之期，草木无情
悉皆滋长。如来智日亦复如是，故曰智身影
现众 缘观 也。

五者、多身入一镜像观。即事事
无碍法界也。谓毗卢遮那十身互用，无有障
碍也。《经》云：「或以 (第 0640b 页)

恼之义。此即入一乘之观方便。
三世佛无非此行修成佛者也。

问。第六地中明不住道行胜文。十番十二因 缘观 相云何。答。此观甚难解。然少少开其
门为思所趣也。第一因缘有分次第观者。释
名因缘有分者。即十二因缘 (第 0605a 页)

时。即入多等持。以
无生定是一切定根本故。八由无生定故。观一定境
时。即知一切定境。九在无生观时。能 缘观 智。与馀一
切若事若理等持等至观智不相违。以彼一切不离
此故。智即是印故名智印。印定诸法本不生故。无 (第 0686a 页)

众生法。及
知众生心所起分别法。即用化之。后二句云尽法界
虚空界者。明无缘慈。此有二种。一前句自体无 缘观
法无我。世间中最。故云尽。此明体无缘也。二后句遍
至无尽观。此明分齐无缘也。后一句云遍一切世间
住者 (第 0758c 页)

求佛果故。论意释于所知缘起令知净智。为佛
果本故。三厌离有为心。论意释观一切种微细因缘。
以生厌离。 缘观 细极故云满足。二次第者。我前观空。
须念众生虚妄所缠故。先起悲。以悲念故。求佛果智。 (第 0772a 页)

之以行加之无亏本法但转明净欲界修定以治
欲障上界修慧以治定障如是对治即如六地菩
萨位在色界初禅修十二 缘观 用治定障随顺法
行方便利生无所染著名发光地以忍波罗蜜为
体于中十大天王是忍波罗蜜中十波罗蜜此天
身长 …… (第 0095a 页)
明净喻明十种逆顺缘生观得
十空定门为毗琉璃宝也毗之云光明此位菩萨
以十种十二缘生观及十空三昧表以十二 缘观
如明净琉璃用磨智慧转转明净明观无明成根 (第 0096a 页)

生起义无明灭行灭者系缚灭
是断烦恼义是解脱故为大智慧相应故三无明
缘行者是随顺无所有观是生起观行力随 缘观
十二缘自体无所有故无明灭行灭者以观十二
有支无体故馀亦如是通总相十二缘但无明无
即十二缘无故第十此一 (第 0411c 页)