现在。外
不净一种。无有是处。必当不净。不云当不净
也。

论解寻思理中。云如是名依世俗胜义及以
因 缘观 待道理寻思于理者。此前解内无我
是胜义。又如说言乃至谓青瘀等乃至骨锁。
此为世俗。今我此身。先业烦恼 (第 0119b 页)

寻思等行。不同偏
增行者贪等增强。故云非上非胜。然此等分
行者或时遇缘修不净行。或观慈悲悯。乃至
遇 缘观 于数息与偏者观行相似。基云。贪行
人遇缘即起贪即名贪行者。如此等分人亦
尔。随所遇缘即起贪等即名贪行 …… (第 0461a 页)
今我现有
似净色相。于未来世不当不净如今现在外
不净色无有是处。寻思理中。云如是名依世
俗胜义及以因 缘观 待道理寻思彼理者。景
云。前说无我唯假言说说净不净。是名胜义
观待道理。次说命暖识先业烦恼暂似净等。 (第 0464a 页)
是名世俗因 缘观 待道理。基云。此前解内无
我是胜义。又如说言乃至谓青瘀等乃至骨
锁此为世俗。今结随言便非依次结。又依 …… (第 0464a 页)
我假说净不净名
胜义观待道理。又如说言乃至骨锁名世俗
观待道理。今我此身先业烦恼之所引发等
者。名因 缘观 待道理。下云我亦于内外身自
能现见者是眼识现量。乃至能断贪欲是灭
智现量。谓作是思云何今者作意思惟能 …… (第 0464a 页)
故。如缘无相时能遣有相。第二明修慈观者。
寻思六事差别所 缘观。 如文可知。

第三十一卷

第三明缘起观者。寻思六事诸法生故。彼彼
法生等者。谓前前支生故后后支生。 (第 0464b 页)

说作意名为思惟。故言由胜义故
思惟其相。俱句谓通达后相续思惟非安立
真如者。初出现后云相续。真智起返 缘观 中
所见真如。由證智导故犹自明了。俱非者谓
离如理作意思惟诸相。泰云。思惟真如非观
见真如。谓地前以 …… (第 0750a 页)
计执识。不遣依他。依他性中通
有八识。入真观时有漏意识及以末那虽暂
不起。出观还生。赖耶恒行。五识遇 缘观 中亦
起。故不得言入观遣彼依他之识。若同遍计
所执。入观俱遣遍计故悟本相无后智不缘。
遣依他故亦应后 (第 0756a 页)

以作意
胜解惠为性。三事观者。有相谓所缘事。寻伺
是能缘事。四行观如对法第九及声闻地说。
六事差别所 缘观。 一义者苦无常等差别义。
在见道前方便。二事者谓诸事作用集有苦用等。三相者谓灭谛体相。四品者谓法上中 (第 0404c 页)

等。论其体也。即
八忍八智不异馀文。西方师又一释云。相见
道实不断惑。但随机异说种种不同。或云十
二 缘观 断。或云十六谛观断。或云九心断。其
真见道时相续證真如。名真见道究竟。亦有
初智后定。如前相见道应知 (第 0680a 页)

于现法中后有种
子或增或减等者。顺观十二缘起为增。逆观
为减。由此顺逆当来后有或生不生。即是染
净二 缘观 也。第三解王国。第四解二世间。并
如文可知。第五解有为。于中有二。一有为空。
二无为空。有为空者。空 (第 0839c 页)

　德菩提圣教」
#+END_VERSE


云何所作。谓八种所作。一灭依止。二转依止。
三遍知所缘。四喜乐所缘。五得果。六离欲。七
转根。八引发神通。

云何所缘。谓四种所缘。一遍满所缘。二净行
所缘。三善巧所缘。四净烦恼所缘。

云何瑜伽。谓或四种。或九种。四种瑜伽者。一
信二欲三精进四方便。九种瑜伽者。一世间
道。二出世道。三方便道。四无间道。五解脱
道。六胜进道。七软品道。八中品道。九上品
道。

云何止。谓九种住心。


云何观。谓或三事观。或四行观。或六事差别
所 缘观。

三事观者。一有相观。二寻求观。三伺
察观。四行观者。谓于诸法中。简择行观。极
简择行观。遍寻思行观。 (第 0347a 页)
遍伺察行观。六事差
别所 缘观

者。一义所 (第 0347a 页)
缘观。

二事所 (第 0347a 页)
缘观。

三相 (第 0347a 页)
缘观。

四品所 (第 0347a 页)
缘观。

五时所 (第 0347a 页)
缘观。

六道理所 (第 0347a 页)
缘观。

云何作意。谓七种作意。了相等如前说。云何
教授。谓五种教授。一教教授。二證教授。三次
第教授。四 (第 0347a 页)

。虽暂时有诸净色相似。
可了知而内身中若内若外。于常常时种
种不净皆悉充满。如是名依世俗胜义及以
因 缘观 待道理。寻思彼理。复作是思。于此
不净若能如是善修善习善多修习能断欲
贪。如是欲贪定应当断。如是名依 (第 0453a 页)

疏云言对法十显扬说六或十一等。此等现观之义。
如现观章中说。

疏云然有义事所缘者。义谓能 缘观 心无常等义。事
者谓同俱有之法。同一事业故。所缘者。谓四谛非安
立等境。

疏云喜能明利有分别。有问 (第 0479a 页)

中当广分别。】
「
论云何止
至住心。」
【演曰四止品相应门九种住心如下自辩。】
「
论
云何观至所 缘观。 」
【演曰五观品方便门文中有二先
徵后辩辩中复二先摽后释此初摽举有三观别。】
「
论
三事观者至伺察 …… (第 0329a 页)
四行观者至行观。」
【演曰次彰四行
拣择极择胜劣不同分为二观下二十六广具明矣。】

「论六事差别至所 缘观。 」
【演曰后明六事义所缘者义
谓境也谓观世谛但有假名无实体故事所缘者谓观
蕴等随事各别相所缘者谓观四 (第 0329a 页)

初也。】
「
论荅至如法引𡙸。」
【演曰后荅之也思者惟也
惟念所 缘观 者智也决了诸法谓于凡位决知诸行
苦无常等馀不能𡙸名思观相。】
「
论问信现观至馀僧
正行。」
【演 (第 0749a 页)

故都有四十四智也即二乘人于四善根以前作此
四十四智观十二缘起此即是杂染逆 缘观 此观唯
以闻慧为体或可于四善根位中亦作此观问苦集
是杂染灭道是清净何得总名杂染顺逆观耶答灭
道虽清净 (第 0762c 页)

非实体法无缘用故然
许彼智缘无得生故知后得缘无法时非无相见。

【疏】然有义事所缘三种差别者义者谓能 缘观 心上
苦无常等义事者观心同时俱有之法同一事业故
所缘者谓四谛非安立等谓此等法义如六现观章
广明故云如 (第 0834b 页)

文为二先明来意次二释会经论释
中三重问答初二乘次女人三五逆谤法者三依文
解释初来意者观依正二果故也只 缘观 妙土观众
圣依教修成胜行圆因成分果定九品生皆真正因
韦提自他请为来世问观修行佛酬答应劝物根利
钝三辈 (第 0251a 页)

时阿阇世王从地
徐起。白妙吉祥菩萨言。以何缘故菩萨作如
是说。妙吉祥言。大王。于汝意云何。汝心有所 缘观 佛世尊邪。王言。不也。妙吉祥言。汝今
云何观心生邪。王言。不也。妙吉祥言。观心
灭邪。王言。不也。妙 (第 0067b 页)

又著论序
曰般若灯论者。一名中论。本有五百偈。借
灯为名者。无分别智有寂照之功也。举中
标目者。鉴亡 缘观 等离二边也。然则灯本
无心智也。亡照法性平等。中义在斯。故寄
论以明之也。若夫寻论滞旨。执俗迷真。 (第 0441a 页)

八　　　　　倾十
宋建溪沙门宗永集
元建康保宁禅寺住持沙门清茂续集

* 青原下第八世

「鼎州梁山 缘观禅师(嗣同安志) 因僧问家贼难防
时如何师云识得不为冤僧云识后如何师
云贬向无生国僧云莫是他安身立命处也
无师云死水不 (第 0143a 页)

。能令诸有情速得清净戒身。由结金刚香
印。得具五分法身智。如是广作佛事已。

次应谛观为念诵。先当一 缘观 本尊。四明引
入于己体。智身与尊无有二。色相威仪皆与
等。众会眷属自围绕。住于圆寂大镜智。定慧
二羽 (第 0495c 页)

圆满然
后以左手无名指大指承珠右手以大指无名指移
珠手如说法相于心前持珠念诵其声不缓不急心
专注不异 缘观 自身同本尊身相好具足又于身前
坛中观想七俱知佛母与眷属围绕了了分明对坐
每称娑嚩(二合)(引)贺字同 (第 0857a 页)

　随法应灌顶
　当知异此者
　非名三昧耶
　善住若观意
　真言者觉心
　不得于三处
　说彼为菩萨
　得无 缘观 行
　方便利众生
　为植众善本
　故号仁中尊
　于诸法本寂
　常无自性中
　安住如须弥
　是名为见谛 (第 0033b 页)