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力及愿所得法门三昧眷属之量分如鍊真金
转明净喻第六地巳前但明鍊治磨蓥转令明净
者为加戒定慧四念观十二 缘观 等净治智地令
此地善入世间方便示现种种众生行皆能同事
教化众生故明以种种众妙宝间错庄严明以净 (第 0422a 页)
转明净喻第六地巳前但明鍊治磨蓥转令明净
者为加戒定慧四念观十二 缘观 等净治智地令
此地善入世间方便示现种种众生行皆能同事
教化众生故明以种种众妙宝间错庄严明以净 (第 0422a 页)
寻等缘所发故。五梦由思等之所起故。
六业亦从缘之所生故。下法说中。结归深观。初句归
唯心观。次三归因 缘观。 果报通染净。功德唯净缘。末
句真如实观。法与非法悉皆平等。然法非法。总有三
义。一善则可法。恶是非法 (第 0179b 页)
六业亦从缘之所生故。下法说中。结归深观。初句归
唯心观。次三归因 缘观。 果报通染净。功德唯净缘。末
句真如实观。法与非法悉皆平等。然法非法。总有三
义。一善则可法。恶是非法 (第 0179b 页)
二偈。总结无㝵之智能遍随机。初
句智体无二㝵故。次句顿了。次二句所了法相。略示
四观。一唯心观。二因 缘观。 三无常观。四性空观。四观
连环。既了世法。唯心性空。何有高下而能㝵耶。后偈
略举遍随之妙。一多即入无 (第 0190c 页)
句智体无二㝵故。次句顿了。次二句所了法相。略示
四观。一唯心观。二因 缘观。 三无常观。四性空观。四观
连环。既了世法。唯心性空。何有高下而能㝵耶。后偈
略举遍随之妙。一多即入无 (第 0190c 页)
得如是果报。」
#+END_VERSE
「复次富楼那！菩萨摩诃萨于求多闻深生欲
心，于空闲处深生乐心，一心勤求阿耨多罗
三藐三菩提。求已为断瞋恚修集慈观，为断
贪欲修不净观，为断愚痴修因 缘观。 富楼那！
何等是菩萨精进？菩萨云何修集精进？富楼 (第 0439b 页)
#+END_VERSE
「复次富楼那！菩萨摩诃萨于求多闻深生欲
心，于空闲处深生乐心，一心勤求阿耨多罗
三藐三菩提。求已为断瞋恚修集慈观，为断
贪欲修不净观，为断愚痴修因 缘观。 富楼那！
何等是菩萨精进？菩萨云何修集精进？富楼 (第 0439b 页)
用以涂傅，无量众生瞋恚热恼皆得
除灭。乃至不可说不可说众生，瞋恚除灭亦
复如是。舍利子！如来但说一因 缘观 无上正
法清凉妙药，用以涂傅，无量众生愚痴热恼
皆得止息。乃至不可说不可说众生，愚痴止
息亦复如是。 (第 0281b 页)
除灭。乃至不可说不可说众生，瞋恚除灭亦
复如是。舍利子！如来但说一因 缘观 无上正
法清凉妙药，用以涂傅，无量众生愚痴热恼
皆得止息。乃至不可说不可说众生，愚痴止
息亦复如是。 (第 0281b 页)
忍心。至第七集类忍心。方乃知之。问何故偏言欲
第三心耶。答其他心通依上界禅起。欲知他人无漏
心时。还 缘观 上无漏之心。同地易知。于彼观上无漏
心中。苦类为首。故偏言之。
言至第七心者。以缘觉人欲知他苦类忍 (第 0257c 页)
第三心耶。答其他心通依上界禅起。欲知他人无漏
心时。还 缘观 上无漏之心。同地易知。于彼观上无漏
心中。苦类为首。故偏言之。
言至第七心者。以缘觉人欲知他苦类忍 (第 0257c 页)
数息对治贪嗔思觉令得入
理故名度门。
则足因缘者地持乃尔若约禅经则无界分别观而
加念佛为五停心以因 缘观 中二世因缘巳破我见
故今云十八界者即界分别观也然此经意非五停
外凡位。
总深别浅者凡有四种一境观俱 (第 0596c 页)
理故名度门。
则足因缘者地持乃尔若约禅经则无界分别观而
加念佛为五停心以因 缘观 中二世因缘巳破我见
故今云十八界者即界分别观也然此经意非五停
外凡位。
总深别浅者凡有四种一境观俱 (第 0596c 页)
修空无相无愿道。
恒常不离三界度众生。广在经文。大意明前
初地至第六地。虽常以慈悲为首。以四谛十
二 缘观。 及教化众生。常有出世心增多。此第
七地以所得三空无作无愿解脱。常居生死。
度脱众生心多。第八不动地。 (第 1019a 页)
恒常不离三界度众生。广在经文。大意明前
初地至第六地。虽常以慈悲为首。以四谛十
二 缘观。 及教化众生。常有出世心增多。此第
七地以所得三空无作无愿解脱。常居生死。
度脱众生心多。第八不动地。 (第 1019a 页)
十有
二年。常以大海为其境界。所谓思惟大海无
量众宝奇妙庄严。广如经说。言住海门国十
二年者。住十二 缘观。 观十二缘生死海。便成
大智海。乃至无量众宝奇妙庄严。以明迷十
二因缘。无明缘行。行缘识。识缘名色。名 …… (第 1024a 页)
唐北京李通玄撰
第三修行住。忍波罗蜜为主。馀九为伴。南义
如前云。从此南行六十由旬者。以明从十二 缘观 竟。重观眼耳鼻舌身意六根之上现行
分别。一一根中所有现行分别。皆悉解脱。以
前十二缘生观。观六根名色 (第 1026a 页)
二年。常以大海为其境界。所谓思惟大海无
量众宝奇妙庄严。广如经说。言住海门国十
二年者。住十二 缘观。 观十二缘生死海。便成
大智海。乃至无量众宝奇妙庄严。以明迷十
二因缘。无明缘行。行缘识。识缘名色。名 …… (第 1024a 页)
唐北京李通玄撰
第三修行住。忍波罗蜜为主。馀九为伴。南义
如前云。从此南行六十由旬者。以明从十二 缘观 竟。重观眼耳鼻舌身意六根之上现行
分别。一一根中所有现行分别。皆悉解脱。以
前十二缘生观。观六根名色 (第 1026a 页)
亏。本法但转明净。欲界修定以治欲障。上界
修慧以治定障。如是对治。即如六地菩萨位。
在色界初禅修十二 缘观。 用治定障。随顺法
行。方便利生无所染著。名发光地。以忍波罗
蜜为体。于中十大天王。是忍波罗蜜中十波 …… (第 0794a 页)
十种逆
顺缘生得十空定门。为毗琉璃宝也。毗之云
光明。此位菩萨以十种十二缘生观及十空
三昧。表以十二 缘观 如明净琉璃用磨智慧
转转明净。观无明成根本智更令明净。于中
有十大梵王。明般若波罗蜜中十波罗蜜。各 (第 0794c 页)
修慧以治定障。如是对治。即如六地菩萨位。
在色界初禅修十二 缘观。 用治定障。随顺法
行。方便利生无所染著。名发光地。以忍波罗
蜜为体。于中十大天王。是忍波罗蜜中十波 …… (第 0794a 页)
十种逆
顺缘生得十空定门。为毗琉璃宝也。毗之云
光明。此位菩萨以十种十二缘生观及十空
三昧。表以十二 缘观 如明净琉璃用磨智慧
转转明净。观无明成根本智更令明净。于中
有十大梵王。明般若波罗蜜中十波罗蜜。各 (第 0794c 页)
灭者。系缚灭是断烦恼义。是
解脱故。为大智慧相应故。三无明缘行者。是
随顺无所有观。是生起观行力。随 缘观 十二
缘自体无所有故。无明灭行灭者。以观十二
有支无体故。馀亦如是。通总十二缘。但无明
无即十二缘无 …… (第 0898b 页)
。重明前法。如文自具。如鍊真金转明净
喻。第六地已前但明鍊冶磨莹转令转明净
者。为加戒定慧四念观十二 缘观 等净治智地
今此地善入世间方便示现种种众生行皆能
同事教化众生故。明以种种众妙宝间错庄
严。明以净妙 (第 0904b 页)
解脱故。为大智慧相应故。三无明缘行者。是
随顺无所有观。是生起观行力。随 缘观 十二
缘自体无所有故。无明灭行灭者。以观十二
有支无体故。馀亦如是。通总十二缘。但无明
无即十二缘无 …… (第 0898b 页)
。重明前法。如文自具。如鍊真金转明净
喻。第六地已前但明鍊冶磨莹转令转明净
者。为加戒定慧四念观十二 缘观 等净治智地
今此地善入世间方便示现种种众生行皆能
同事教化众生故。明以种种众妙宝间错庄
严。明以净妙 (第 0904b 页)
众生。心无垢难。二所化
不从。心无垢难。能退二难。于难得胜。名难胜
地。言现法者。即是第六现前地十二 缘观。 恒
现在前。名现前地。
经。能断(至)烦恼缚。
释曰。第二明其除障。
谓此位中。断缘心烦恼系缚。 …… (第 0389c 页)
。定慧寂然(至)无量报。
释曰。第二释所
由。缘空为境。故言空慧。行相寂静。无能缘所
缘相。故名无 缘观。 前云无相定者。显所依定。
此句即显能依观智。前迷心惑。缘心为境。故
能断智。还观心空。无量报者。现所 (第 0396a 页)
不从。心无垢难。能退二难。于难得胜。名难胜
地。言现法者。即是第六现前地十二 缘观。 恒
现在前。名现前地。
经。能断(至)烦恼缚。
释曰。第二明其除障。
谓此位中。断缘心烦恼系缚。 …… (第 0389c 页)
。定慧寂然(至)无量报。
释曰。第二释所
由。缘空为境。故言空慧。行相寂静。无能缘所
缘相。故名无 缘观。 前云无相定者。显所依定。
此句即显能依观智。前迷心惑。缘心为境。故
能断智。还观心空。无量报者。现所 (第 0396a 页)
华表上品无无
忍也。四辨自在说法乐故。金刚华表下品寂
灭忍也。金刚三昧破诸结故。此上七华表大
乘法。 缘观 中道华表缘觉法。證解缘生中道
观故。三十七品华表声闻法。道品观中得自
在故。
经。而散佛上(至)大 (第 0424c 页)
忍也。四辨自在说法乐故。金刚华表下品寂
灭忍也。金刚三昧破诸结故。此上七华表大
乘法。 缘观 中道华表缘觉法。證解缘生中道
观故。三十七品华表声闻法。道品观中得自
在故。
经。而散佛上(至)大 (第 0424c 页)
体圆故云遍
满。往千亿土明所化故。从此第二总结断障。
经。焰慧难胜现前地能断三障迷心惑空慧
寂然无 缘观 还照心空无量境。
解曰。结上三
地。能断三障迷心惑者。如上见等三种障
也。言空慧者结实智也。言寂然 (第 0473c 页)
平等也。
无 缘观 者。结照见缘生相无二也。还照心空
者。自障既断照自地如。如智德广云无量矣。
从此第四有两行半明远行地 (第 0473c 页)
满。往千亿土明所化故。从此第二总结断障。
经。焰慧难胜现前地能断三障迷心惑空慧
寂然无 缘观 还照心空无量境。
解曰。结上三
地。能断三障迷心惑者。如上见等三种障
也。言空慧者结实智也。言寂然 (第 0473c 页)
平等也。
无 缘观 者。结照见缘生相无二也。还照心空
者。自障既断照自地如。如智德广云无量矣。
从此第四有两行半明远行地 (第 0473c 页)
十善。第三地说观多闻。第四
地说作循身观四住处乃至八道。第五地
说知四谛及知诸世间法。第六地说十二 缘观。 第七地说观佛功德起方便行。第八
地说一切佛现身观，莫舍忍门劝观常住，
入无功用心，是菩萨现十种身，谓 (第 0878c 页)
地说作循身观四住处乃至八道。第五地
说知四谛及知诸世间法。第六地说十二 缘观。 第七地说观佛功德起方便行。第八
地说一切佛现身观，莫舍忍门劝观常住，
入无功用心，是菩萨现十种身，谓 (第 0878c 页)
假善即中善
是名地狱机也。」
【○应中有标列释。】
「无垢三昧慈悲为应者初修无垢三昧观地
狱界因 缘观 慈悲即空观慈悲即假观慈悲
即中观慈悲以因缘观时悲拔地狱黑业苦
以因缘观时慈与白业乐以即空观时悲拔
见 (第 0448a 页)
是名地狱机也。」
【○应中有标列释。】
「无垢三昧慈悲为应者初修无垢三昧观地
狱界因 缘观 慈悲即空观慈悲即假观慈悲
即中观慈悲以因缘观时悲拔地狱黑业苦
以因缘观时慈与白业乐以即空观时悲拔
见 (第 0448a 页)
乳次修六妙门十六特胜观练熏修等乃至
道品四谛观等即是声闻法如清净乳行也
次修十二 缘观 即是缘觉如酪行也次修四
弘誓愿六波罗蜜通藏菩萨所行事理之法
皆如生酥行也次修别教菩萨所行之行皆
如熟 (第 0831b 页)
道品四谛观等即是声闻法如清净乳行也
次修十二 缘观 即是缘觉如酪行也次修四
弘誓愿六波罗蜜通藏菩萨所行事理之法
皆如生酥行也次修别教菩萨所行之行皆
如熟 (第 0831b 页)
修起三千。内外有无皆无实性。
而三千三谛终自宛然。二观智下就观明谛。
此无缘观照无相谛。以无相谛发无 缘观。 谛
观名别其体本同。是故能所二。即非二。二大
品下明證释二。初證发心相。若发真心似心
观心及名字心。 (第 0911a 页)
而三千三谛终自宛然。二观智下就观明谛。
此无缘观照无相谛。以无相谛发无 缘观。 谛
观名别其体本同。是故能所二。即非二。二大
品下明證释二。初證发心相。若发真心似心
观心及名字心。 (第 0911a 页)