微密最希有
　诸佛之秘要
　外道不能知
　若悲生漫荼
　得大乘灌顶
　调柔具善行
　常悲利他者
　有 缘观 菩提
　常所不能见
　彼能有知此
　内心之大我
　随其自心位
　导师所住处
　八叶从意生
　莲华极严 …… (第 0040c 页)
　求一切智句」
#+END_VERSE


* 三三昧耶品第二十五

尔时执金刚秘密主。白佛言。世尊所说三三
昧耶。云何说此法为三三昧耶。如是言已。世
尊告执金刚秘密主言。善哉善哉秘密主。汝
问吾如是义。秘密主。汝当谛听善思念之。吾
今演说。金刚手言。如是世尊愿乐欲闻。佛
言。有三种法相续。除障相应生名三三昧耶。
云何彼法相续生。所谓初心不观自性。从此
发慧。如实智生。离无尽分别网。是名第二
心。菩提。无分别正等觉句。秘密主。彼如实
见已。观察无尽众生界。悲自在转。无 缘观。 菩
提心生。所谓离一切戏论。安置众生。皆令住
于无相菩提。是名三三昧耶句。 (第 0042b 页)

　依随经教已满足
　志求有相之义利
　真言悉地随意成
　是名世间具相行
　四支禅门复殊异
　行者应生决定意
　先当一 缘观 本尊
　持彼真言秘密印
　自作瑜伽本尊像
　如其色相威仪等
　我身无二行亦同
　由住本地相应身
　虽 (第 0051b 页)

　香气周流十方界」
#+END_VERSE


真言曰。

唵(一)苏巘荡儗(妍以反)

#+BEGIN_VERSE
「　由以金刚涂香印
　得具五分法身智
　如是广作佛事已
　次应谛心为念诵
　先当一 缘观 本尊
　四明引入于己体
　知身与尊无有二
　色相威仪皆与等
　众会眷属自围绕
　住于圆寂大镜智
　定 (第 0330c 页)

萨摩诃萨、普香菩萨摩诃萨、普意音菩萨
摩诃萨、普照菩萨摩诃萨、普念菩萨摩诃萨、
普智幢菩萨摩诃萨、普 缘观 菩萨摩诃萨、法
界普光菩萨摩诃萨，如是等万二千人俱。复
有诸天子众，所谓：智幢天子、普华幢天子、普 (第 0922b 页)

判即合且每观分为四段然后
于一二四中每段复各分二今恐节级碎分展转惑
于观照之意故但长科七也一一须牒者 缘观 名各
有四字若二观为一轮即有八字三观为一轮即有
十二字二十一轮相计虚书二百馀字又文句重叠
纷起难寻次 (第 0936a 页)

直照灵知而为观行故云唯约
观心也。】

「〔五停心〕」
【
多贪众生不净观多瞋众生慈悲观多痴
众生因 缘观 著我众生界分别观(分折身心等也)散乱众生
数息观。】
「
〔四禅八定〕」
【
此则诸教之通禅谓通凡圣 (第 0048b 页)

贪众生。佛令入
不净观。二多瞋众生。佛令入慈悲观。三多散乱众
生。佛令入数息观。四多痴众生。佛令入因 缘观。 五
多障众生。佛令入念佛观。】

「渐次增进。乃至得知百千世界一滴之雨。犹如目睹
所受用物。」

【 (第 0367c 页)

治。于嗔恚病名非对治。
以嗔恚观人生。更增嗔恚。如慈心观。于嗔病中则是
对治。于贪爱中则非对治。如因 缘观。 于愚痴病中为
善对治。于具嗔贪则非对治。言愚痴者。非如牛羊等。
是人具求实道。邪心观故生种种邪见。如 (第 0500b 页)

二四中。每段
复各分二。今恐节级碎分展转惑于观照之意。故但
长科七也。借天台三观名意。疏一一须牒者。 缘观 名
各有四字。若二观为一轮。即有八字。三观为一轮。即
有十二字。二十一轮相计。虚书二百馀字。又文句重 (第 0722c 页)

易。四念处者。观身不净等。破四颠倒者。身净
受乐心常法我。皆如前四念章中广释。行者尔时观
相既发。心 缘观 境。非真非实。应舍观修还。疏还中修
者。既知观从心生。若随之折境。即不会本源故。反观
观也。言无所从 (第 0747c 页)

曰。

唵嚩日啰(二合)狱呬耶(二合)惹(引)跛三摩曳(引)吽

修行者入三摩地观。闭目运心。专注一 缘观
于本尊。不远不近。悬念至诚诵本明。不急不
缓不高不下。真言字句。令一一分明。若三时
若四时。若百八遍 (第 0413c 页)

七)摩贺(引)亩捺㘑(二合五十八)
娑嚩(二合引)贺(引五十九)

所诵之声。不高不下不缓不急。一心 缘观 毗 (第 0367b 页)

事。诸馀法散动乱我心。惟一系
想入于咒文一一句理。若心欲生观身膀坏。
若心瞋生慈心观住。若心痴生十二 缘观。 若
心数缘颠倒生住。则心观想咒神在顶。持以
花香先前供养。结加趺坐如法念诵。若少不
依是法。或则为障 (第 0271c 页)

铁轮王位
也。若依俱舍论。一切凡夫是外凡。七方便人皆内凡
也。上言五停心者。一不净观。二慈悲观。三因 缘观。 四
方便观。五数息观。各有对治。一贪欲多者。作不净观。
二嗔恚多作慈悲观。三思觉多者。教令数息。著我 (第 0932a 页)

言十至入
者。不净进小法。者谓是外凡五停心观。谓贪欲多者。
作不净观。嗔恚多者。作慈悲观。愚痴多作因 缘观。 著
我多者。作十八界观。思觉多者。作数息观。既是浅近
小法。何故言即得犯重耶。答。是甘露初门者。甘露 (第 0910a 页)

。堪能进至涅
槃。是名正念(五停心者。多散乱众生数息观。多贪众生不净观。多瞋众生慈悲观。愚痴
众生因 缘观。 多障众生念佛观)。
八正定。谓摄诸散乱。身心寂静。
正住真空之理。决定不移。是名正定。故云八者八
正 (第 0394b 页)

间应常起贪。无时伏贪起不净观。
若瞋无间应常起瞋。无时伏瞋起慈悲观。
若痴无间应常起痴。无时伏痴起因 缘观。 起我见等如理应知。执异类起无近缘故。
又此胜善曾未起故。是则善心无由得起。
若尔则无得解脱义。勿有 (第 0009c 页)

所法。所缘缘增上缘总摄一切法
复次若诸缘性非实有者。则一切法无甚深
义。谓若显示一切法时。若不摄在诸 缘观
察则为粗浅易可了知。若摄在缘而观察
者。则为甚深过四大海。唯佛种智能究竟
知。

复次若诸缘性非实有 (第 0283b 页)

谓我供于彼凡下
彼我互供有下简示迷悟。】

「如此行学法界法门大有利益终至此解不学不知
是故行人常须 缘观 所得功德不可校量。」

【结益中初科初三句正结行谓修持学即解理解
行双显故云行学终下劝脩终至此解圣所 (第 0504c 页)

衣二月望衣三急施衣四长钵五
长药。

五停心
一多贪修不净观二多嗔修慈悲观三多
散修数息观四愚痴修因 缘观 五多障修念佛观。

五浊(亦曰五滓)
一劫浊(下四聚在此时)二见浊(五利使)三烦恼(五钝
使)四众 (第 0684a 页)