禮類
孝經類
器用類
地理類
類書類
醫家類
藝術類
儒家類
天文算法類
農家類
術數類
雜家類
兵家類
之也皆前行素修也
此所谓仁义之兵也今汝不求之于本而索之于末此
世之所以乱也礼者治辩之极也彊国之本也威 行之
道 也功名之总也王公由之所以得天下也不由所以
陨社稷也故坚甲利兵不足以为胜高城深池不足以
为固严令繁刑不 …… (第 15b 页)
往彼可以来者为交地诸侯
之地三属先至而得天下之众者为衢地入人之地深
背城邑多者为重地山林险阻沮泽凡难 行之道者 为 …… (第 19b 页)
议
者天道也所图画者地形也所明言者人事也所以决
胜者钤势也故上将之用兵也上得天道下得地利中
得人心乃 行之 以机发之以势是以无破军败兵及至
中将上不知天道下不知地理专用人与势虽未必能
万全胜钤必多矣下将之用兵 …… (第 50a 页)
自疑居则恐惧发则犹豫是以动为人禽矣今使两人
接刃巧拙不异而勇士必胜者何也其 行之 诚也夫以
巨斧击桐薪不待利时良日而后破之加巨斧于桐薪
之上而无人力之捧虽顺招摇挟刑德而弗能破者以
其 …… (第 50b 页)
信勤王以示义夫上无化下
无教造事举善以耸观听此岂有意于成俗文之以为
名尔然能用其民者盖有政焉王者尚政 行之 以刑有 (第 67a 页)
此所谓仁义之兵也今汝不求之于本而索之于末此
世之所以乱也礼者治辩之极也彊国之本也威 行之
道 也功名之总也王公由之所以得天下也不由所以
陨社稷也故坚甲利兵不足以为胜高城深池不足以
为固严令繁刑不 …… (第 15b 页)
往彼可以来者为交地诸侯
之地三属先至而得天下之众者为衢地入人之地深
背城邑多者为重地山林险阻沮泽凡难 行之道者 为 …… (第 19b 页)
议
者天道也所图画者地形也所明言者人事也所以决
胜者钤势也故上将之用兵也上得天道下得地利中
得人心乃 行之 以机发之以势是以无破军败兵及至
中将上不知天道下不知地理专用人与势虽未必能
万全胜钤必多矣下将之用兵 …… (第 50a 页)
自疑居则恐惧发则犹豫是以动为人禽矣今使两人
接刃巧拙不异而勇士必胜者何也其 行之 诚也夫以
巨斧击桐薪不待利时良日而后破之加巨斧于桐薪
之上而无人力之捧虽顺招摇挟刑德而弗能破者以
其 …… (第 50b 页)
信勤王以示义夫上无化下
无教造事举善以耸观听此岂有意于成俗文之以为
名尔然能用其民者盖有政焉王者尚政 行之 以刑有 (第 67a 页)
若衡之低昂则所谓准数者也衡移一分则彼不知其
几千里则衡之低昂当慎而台之高下非所当恤也其
三月 行之道 过交则入黄道六度而稍却复交则出于
黄道之南亦如之月行周于黄道如绳之绕木故月交
而行日之阴则日为之亏入 (第 60b 页)
几千里则衡之低昂当慎而台之高下非所当恤也其
三月 行之道 过交则入黄道六度而稍却复交则出于
黄道之南亦如之月行周于黄道如绳之绕木故月交
而行日之阴则日为之亏入 (第 60b 页)
出于夏为
三月商为四月周为五月夏数得天得四时之正也三
代各据一统明三统常合而迭为首登三统之首周还
五 行之道 也五行与三统相错传曰天有三辰地有五
行然则三统五星可知也易曰参五以变错综其数通
其变遂成天下之文极其 (第 44a 页)
三月商为四月周为五月夏数得天得四时之正也三
代各据一统明三统常合而迭为首登三统之首周还
五 行之道 也五行与三统相错传曰天有三辰地有五
行然则三统五星可知也易曰参五以变错综其数通
其变遂成天下之文极其 (第 44a 页)
津第二十五
(二字/成对)长寿(水经注述征记曰凉/城到丨丨津六十里) 白马(汉书郦食其传愿足下/急复进兵收取荥阳据)
(河之故/渎出焉) (敖仓之粟塞成皋之险/杜太 行之道 距飞狐之)
灵昌(水经河水又东北通/谓之延津注石勒之) (口守丨丨之津以示诸/侯形制之势则天 (第 22b 页)
(二字/成对)长寿(水经注述征记曰凉/城到丨丨津六十里) 白马(汉书郦食其传愿足下/急复进兵收取荥阳据)
(河之故/渎出焉) (敖仓之粟塞成皋之险/杜太 行之道 距飞狐之)
灵昌(水经河水又东北通/谓之延津注石勒之) (口守丨丨之津以示诸/侯形制之势则天 (第 22b 页)
其下/战克)天武(鹖冠子昔夏广而汤狭殷大而周小越弱/而吴强此所谓不战而胜善之善者也此)
(阴经之法夜 行之/道 丨丨之类也)漏船烧屋(吴子其善将者如坐丨丨/之中伏丨丨之下使智者)
(不及谋勇者不/及怒受敌可也)独 …… (第 7a 页)
(兴兵伐楚子发将师以当之兵三却楚贤良大夫皆尽/其计而悉其诚齐师愈强于是市偷进请曰臣有薄技)
(愿为君 行之 子发曰诺不问其辞而丨之丨则夜丨齐/将军之帱丨而献之子发因使人归之曰卒有出薪者)
(得将军之帷使归之于 …… (第 9a 页)
平王士/卒完盛以郭大难守退保内城今日之事十倍于前古)
(来相承不筑肥堰皆以地形不便积水无用故也若必 行之 恐非事宜崇祖曰卿见其一不识其二若舍外城) (第 21b 页)
(阴经之法夜 行之/道 丨丨之类也)漏船烧屋(吴子其善将者如坐丨丨/之中伏丨丨之下使智者)
(不及谋勇者不/及怒受敌可也)独 …… (第 7a 页)
(兴兵伐楚子发将师以当之兵三却楚贤良大夫皆尽/其计而悉其诚齐师愈强于是市偷进请曰臣有薄技)
(愿为君 行之 子发曰诺不问其辞而丨之丨则夜丨齐/将军之帱丨而献之子发因使人归之曰卒有出薪者)
(得将军之帷使归之于 …… (第 9a 页)
平王士/卒完盛以郭大难守退保内城今日之事十倍于前古)
(来相承不筑肥堰皆以地形不便积水无用故也若必 行之 恐非事宜崇祖曰卿见其一不识其二若舍外城) (第 21b 页)
尽心下
篇末叙自昔圣贤相承有功万世孟子平生卫道之切
自任之勇皆自此来韩昌黎得此而作原道程伊川
明此而作明道序
中 行之道 惟圣者能之故颜子具体而微其学犹无传
传者必其刚毅有立如曾子子思皆然三传而至孟 (第 14a 页)
篇末叙自昔圣贤相承有功万世孟子平生卫道之切
自任之勇皆自此来韩昌黎得此而作原道程伊川
明此而作明道序
中 行之道 惟圣者能之故颜子具体而微其学犹无传
传者必其刚毅有立如曾子子思皆然三传而至孟 (第 14a 页)
臣按古昔圣王之为治不必拘拘于禁令刑罚一
惟以礼明之上而朝廷外而侯国下而里闾族党
莫不制为当行之礼以明其当 行之道 使之知所
以慕向而兴起也
夫礼禁乱之所由生犹坊止水之所自来也故以旧坊 (第 14b 页)
惟以礼明之上而朝廷外而侯国下而里闾族党
莫不制为当行之礼以明其当 行之道 使之知所
以慕向而兴起也
夫礼禁乱之所由生犹坊止水之所自来也故以旧坊 (第 14b 页)
再论小轮及不同心轮
小轮之用有二其一为迟速之行在古历则为日五星
之盈缩月之迟疾西法则总谓之加减即前所疏者是
也其一为高卑之距即回回历影径诸差是也凡七政
之居小轮最高其去人远故其体为之见小焉其在最
卑去人则近故其体为之加大焉验之于日月交食尤
为著明(别条/详之)是故所谓平行者小轮之心而所谓迟速
者小轮之边与其心前后之差(即东/西)所谓高卑者小轮
之边与其心上下之距也知有小轮而进退加减之行
度远近大小之视差靡所不贯矣
然则何以又有不同心之算曰不同心之法生于小轮
者也试以第二图明之甲乙丙丁圈七政之本天即小
轮心所 行之道 也以子为心即地心也假如小轮心在 …… (第 13a 页)
行小轮二百七十度至留际辛小轮心东移满一周复
至甲七政行小轮上亦行满一周复至最高戊若以小
轮上七政所 行之 戊巳庚辛诸点联之即成大圈此圈
不以地心为心而别有其心故曰不同心圈也如图地 (第 13b 页)
小轮之用有二其一为迟速之行在古历则为日五星
之盈缩月之迟疾西法则总谓之加减即前所疏者是
也其一为高卑之距即回回历影径诸差是也凡七政
之居小轮最高其去人远故其体为之见小焉其在最
卑去人则近故其体为之加大焉验之于日月交食尤
为著明(别条/详之)是故所谓平行者小轮之心而所谓迟速
者小轮之边与其心前后之差(即东/西)所谓高卑者小轮
之边与其心上下之距也知有小轮而进退加减之行
度远近大小之视差靡所不贯矣
然则何以又有不同心之算曰不同心之法生于小轮
者也试以第二图明之甲乙丙丁圈七政之本天即小
轮心所 行之道 也以子为心即地心也假如小轮心在 …… (第 13a 页)
行小轮二百七十度至留际辛小轮心东移满一周复
至甲七政行小轮上亦行满一周复至最高戊若以小
轮上七政所 行之 戊巳庚辛诸点联之即成大圈此圈
不以地心为心而别有其心故曰不同心圈也如图地 (第 13b 页)
彗星解(附/)
历法西传又载地谷彗星十卷测彗星之高度尾之长
短光之隐显及其方向考十二星在黄道上度以求彗
星之真所在设彗星离两星之度求黄赤道经纬度求
彗星每日赤道经纬度求彗星所 行之道 及其道交黄
赤之角处依每日彗星行黄赤二道作立成表证彗星
在月上较月更远于地为三百地半径故知彗星在日 (第 50a 页)
历法西传又载地谷彗星十卷测彗星之高度尾之长
短光之隐显及其方向考十二星在黄道上度以求彗
星之真所在设彗星离两星之度求黄赤道经纬度求
彗星每日赤道经纬度求彗星所 行之道 及其道交黄
赤之角处依每日彗星行黄赤二道作立成表证彗星
在月上较月更远于地为三百地半径故知彗星在日 (第 50a 页)
一图初亏
先以初亏定交角如法作垂弧及交道安太阳于交点
若食十分者于太阳右方截取交道如月半径之度以
此为心规作月体与太阳边相切即初亏时先缺之点
(图己/见前)
若食不满十分者用纬差角度算太阳边周之度月视
黄纬在北向上数之在南向下数之并从太阳右方交
道起算数至纬差角度止即为初亏时先缺之点自太
阳心向此点作直线透出其外稍引长之以并径为度
从心截取引长线作点即初亏时两心之距也以截点
为心太阴半径为度作圆形即初亏时太阴来掩太阳
相切之象也从太阴心作直线与交道平行则月视 行
之道 也从太阳心作垂线至视行线成十字角即月视
黄纬也 以上并不论初亏是午前午后亦不论地平
方位或在正南或偏 …… (第 14b 页)
甲己丁交角以丁甲为度从丁过己心作丁己丙月道
平行线
丁己庚纬差角以丁庚为度因月视黄纬在北从交道
丁向上数至庚以庚为初亏之点(此亦纬差角大于定/交角故易右为左)
如前从己心向庚作透出线截之于戊使己戊同并径
则戊为月心从戊心作圆形象初亏时太阴以其边切太
阳于庚从戊作戊辛癸线为月视 行之 道与丁己丙平行
又从己作己辛线为月视黄纬辛为正角 …… (第 18b 页)
一图食甚
先以食甚定交角作垂弧月道于交点安太阳并如初
亏法次于太阳周边数定交角馀度若日距限西其度
左旋日距限东其度右旋并于日体上下方从垂线数
起至定交角馀度止各作点联为一直线稍引长之此
线与月道为正十字能过月道之极即月道之经圈食
甚时太阳太阴并在此线之上乃以月视黄纬求其距
若视纬在北向上量之视纬在南向下量之并从太阳
心截取视纬于月道经线作点即食甚时两心之距也
以此为心月半径为度规作月体即见食甚时月掩太
阳在日体上下左右几何度分此时两心之距为最近
其食分最深于此线上分太阳光体为十平分即所食
之分可见若于太阳之边数其所蚀光界即知太阳周
边受蚀几何度分
若于月心作线与月道经线为十字正角即自亏至复
月 行之 道也两端稍引长之用并径为度从太阳心截 …… (第 20b 页)
视黄纬量其距若阴历向上量之阳历向下量之
并自太阳心量至视黄纬止从此作线与月道经线为
十字角即与亏复月 行之 道平行南北差之理亦自可
见 …… (第 21b 页)
乙己丙为定交角其度自乙右旋至丙丙己丁线过太
阳心为月道平行线
乙己庚为定交角之馀角其度自乙左旋至庚庚为食
甚所向之方从庚过太阳心作午己庚线为太阳全径
分为十分 依月视黄纬自太阳心己截至戊以戊为
心月半径壬戊为度作圆以象食甚时掩日之月 计
所掩径自庚至壬得蚀六分馀光自壬至午得四分
计所掩边自酉过庚至卯得缺光之边一百三十分馀
光自酉过午至卯得未掩之边二百三十分约为蚀三
之一而强(此以太阳边周为三百/六十分也分亦可名度)
从月心戊作戊癸线与太阳径为十字角与交线平行
是为月视 行之 道以并径为度自太阳心己截戊癸月
道于辛于子各为心作太阴象即见初亏于酉复圆于
卯可当总图 …… (第 23a 页)
径作月体交加于太阳光体
之上计所掩自庚至壬得蚀四分有奇其自未过庚至
丑为所蚀之边 又如法从戊心作月视 行之 道以并
径截之于辛于子各作月体即见卯酉为亏复之点
几食在限西者南纬必食甚左下北纬必食甚右上惟 …… (第 24a 页)
甲己丁交角(即乙/己丙)其度甲丁从丁过己心作丙己丁线
引长之即月道平行线
丁己庚为纬差角其度丁庚因月视黄纬在南从交道
丁向下数其度至庚庚即复圆时后盈之点 从太阳
心己出直线过庚而透出其外为己庚戊线以并径为
度截之于戊以戊为心月半径为界作太阴圆体切太
阳边于庚即太阴行过太阳初离之象也 从月心戊
作戊辛直线月视 行之 道也而己辛者月视黄纬也 …… (第 31b 页)
甲己丁交角(即乙/己丙)其度甲丁从丁作月道平行线过己
心至丙而引长之
丁己庚纬差角大于交角而月视黄纬在北法当从交
道丁向上数丁庚之度跨甲而至庚庚即复圆时复光
最后之点 又法从己心作丙己丁之十字垂线乃以
月视黄纬为度截之于辛则己辛即食甚两心之距也
从辛又作十字长垂线与丙己丁交道平行如戊辛癸
即月视 行之 道也次以并径为度截月视行道于戊以 …… (第 32b 页)
己丁之十字垂线
于此垂线上截取辛己如月视黄纬即于辛点作十字
交线与交道线(即月道/平行线)平行为月视 行之 道于此月视
行道取戊己斜距如并径则戊点即复圆时太阴之心 …… (第 34a 页)
丁北极 戊黄极 丑寅圈径五度为白道极所 行之
迹 丑为今所求月道心(即白道/极所到)得丑寅边为丑戊寅
角之度亦即为丁戊丑角度 先用丁戊丑弧三角形 …… (第 41b 页)
康熙四十三年五月十七日乙卯望月食分秒时刻并
起复方位
京师月食十分三秒
初亏子正二刻三分 东北
食既丑初三刻八分
食甚丑正一刻二分
生光丑正二刻一分
复圆寅正初刻一分 正北稍偏西
右计食限内凡十三刻十三分
按食限内共十三刻十三分折半得六刻十四分故以
此减食甚时刻得初亏(自初亏子正二刻三分至食甚/丑正一刻二分正得六刻十四)
(分/)加食甚亦得复圆(自食甚丑正一刻二分至复圆寅/正初刻一分亦得六刻十四分)
是亏至甚甚至复时刻适均也时刻所以适均者月行
天之度均也然则作图之法自当以食甚月体置于亏
复两限适中之处而不宜偏侧矣今监颁蚀图乃偏置
于东若是则亏至甚月 行之 度分多甚至复 (第 53a 页)
行之 度 (第 53a 页)
先以初亏定交角如法作垂弧及交道安太阳于交点
若食十分者于太阳右方截取交道如月半径之度以
此为心规作月体与太阳边相切即初亏时先缺之点
(图己/见前)
若食不满十分者用纬差角度算太阳边周之度月视
黄纬在北向上数之在南向下数之并从太阳右方交
道起算数至纬差角度止即为初亏时先缺之点自太
阳心向此点作直线透出其外稍引长之以并径为度
从心截取引长线作点即初亏时两心之距也以截点
为心太阴半径为度作圆形即初亏时太阴来掩太阳
相切之象也从太阴心作直线与交道平行则月视 行
之道 也从太阳心作垂线至视行线成十字角即月视
黄纬也 以上并不论初亏是午前午后亦不论地平
方位或在正南或偏 …… (第 14b 页)
甲己丁交角以丁甲为度从丁过己心作丁己丙月道
平行线
丁己庚纬差角以丁庚为度因月视黄纬在北从交道
丁向上数至庚以庚为初亏之点(此亦纬差角大于定/交角故易右为左)
如前从己心向庚作透出线截之于戊使己戊同并径
则戊为月心从戊心作圆形象初亏时太阴以其边切太
阳于庚从戊作戊辛癸线为月视 行之 道与丁己丙平行
又从己作己辛线为月视黄纬辛为正角 …… (第 18b 页)
一图食甚
先以食甚定交角作垂弧月道于交点安太阳并如初
亏法次于太阳周边数定交角馀度若日距限西其度
左旋日距限东其度右旋并于日体上下方从垂线数
起至定交角馀度止各作点联为一直线稍引长之此
线与月道为正十字能过月道之极即月道之经圈食
甚时太阳太阴并在此线之上乃以月视黄纬求其距
若视纬在北向上量之视纬在南向下量之并从太阳
心截取视纬于月道经线作点即食甚时两心之距也
以此为心月半径为度规作月体即见食甚时月掩太
阳在日体上下左右几何度分此时两心之距为最近
其食分最深于此线上分太阳光体为十平分即所食
之分可见若于太阳之边数其所蚀光界即知太阳周
边受蚀几何度分
若于月心作线与月道经线为十字正角即自亏至复
月 行之 道也两端稍引长之用并径为度从太阳心截 …… (第 20b 页)
视黄纬量其距若阴历向上量之阳历向下量之
并自太阳心量至视黄纬止从此作线与月道经线为
十字角即与亏复月 行之 道平行南北差之理亦自可
见 …… (第 21b 页)
乙己丙为定交角其度自乙右旋至丙丙己丁线过太
阳心为月道平行线
乙己庚为定交角之馀角其度自乙左旋至庚庚为食
甚所向之方从庚过太阳心作午己庚线为太阳全径
分为十分 依月视黄纬自太阳心己截至戊以戊为
心月半径壬戊为度作圆以象食甚时掩日之月 计
所掩径自庚至壬得蚀六分馀光自壬至午得四分
计所掩边自酉过庚至卯得缺光之边一百三十分馀
光自酉过午至卯得未掩之边二百三十分约为蚀三
之一而强(此以太阳边周为三百/六十分也分亦可名度)
从月心戊作戊癸线与太阳径为十字角与交线平行
是为月视 行之 道以并径为度自太阳心己截戊癸月
道于辛于子各为心作太阴象即见初亏于酉复圆于
卯可当总图 …… (第 23a 页)
径作月体交加于太阳光体
之上计所掩自庚至壬得蚀四分有奇其自未过庚至
丑为所蚀之边 又如法从戊心作月视 行之 道以并
径截之于辛于子各作月体即见卯酉为亏复之点
几食在限西者南纬必食甚左下北纬必食甚右上惟 …… (第 24a 页)
甲己丁交角(即乙/己丙)其度甲丁从丁过己心作丙己丁线
引长之即月道平行线
丁己庚为纬差角其度丁庚因月视黄纬在南从交道
丁向下数其度至庚庚即复圆时后盈之点 从太阳
心己出直线过庚而透出其外为己庚戊线以并径为
度截之于戊以戊为心月半径为界作太阴圆体切太
阳边于庚即太阴行过太阳初离之象也 从月心戊
作戊辛直线月视 行之 道也而己辛者月视黄纬也 …… (第 31b 页)
甲己丁交角(即乙/己丙)其度甲丁从丁作月道平行线过己
心至丙而引长之
丁己庚纬差角大于交角而月视黄纬在北法当从交
道丁向上数丁庚之度跨甲而至庚庚即复圆时复光
最后之点 又法从己心作丙己丁之十字垂线乃以
月视黄纬为度截之于辛则己辛即食甚两心之距也
从辛又作十字长垂线与丙己丁交道平行如戊辛癸
即月视 行之 道也次以并径为度截月视行道于戊以 …… (第 32b 页)
己丁之十字垂线
于此垂线上截取辛己如月视黄纬即于辛点作十字
交线与交道线(即月道/平行线)平行为月视 行之 道于此月视
行道取戊己斜距如并径则戊点即复圆时太阴之心 …… (第 34a 页)
丁北极 戊黄极 丑寅圈径五度为白道极所 行之
迹 丑为今所求月道心(即白道/极所到)得丑寅边为丑戊寅
角之度亦即为丁戊丑角度 先用丁戊丑弧三角形 …… (第 41b 页)
康熙四十三年五月十七日乙卯望月食分秒时刻并
起复方位
京师月食十分三秒
初亏子正二刻三分 东北
食既丑初三刻八分
食甚丑正一刻二分
生光丑正二刻一分
复圆寅正初刻一分 正北稍偏西
右计食限内凡十三刻十三分
按食限内共十三刻十三分折半得六刻十四分故以
此减食甚时刻得初亏(自初亏子正二刻三分至食甚/丑正一刻二分正得六刻十四)
(分/)加食甚亦得复圆(自食甚丑正一刻二分至复圆寅/正初刻一分亦得六刻十四分)
是亏至甚甚至复时刻适均也时刻所以适均者月行
天之度均也然则作图之法自当以食甚月体置于亏
复两限适中之处而不宜偏侧矣今监颁蚀图乃偏置
于东若是则亏至甚月 行之 度分多甚至复 (第 53a 页)
行之 度 (第 53a 页)
气恁苍苍茫茫实有何形质但横渠此天字是说理
理不成死定在这里一元之气流出来生人生物便
有个路脉恁地便是人物所通 行之道 此就造化推
原其所从始如此至子思说率性之谓道只是就人
物已受得来处说随其所受之性便自然有个 (第 18a 页)
行
之
处说只是日用人事所当然之理古今所共由底路
所以名之曰道 …… (第 18a 页)
人之所性而著见于日用事物之间如大路然本无
难知难 行之 事学者患不得其门而入耳苟得其门
而入则由愚夫愚妇之可知可能以至于尽性至命
之地无远之不可到也
…… (第 23a 页)
人心莫不有知惟蔽于人欲则亡天德也 圣贤
论天德盖谓自家元是天然完全自足之物若无所
污坏即当直而 行之 若小有污坏即敬以治之使 …… (第 36b 页)
义之德此道德只随仁义上说是虚位他又自说道
有君子小人德有凶有吉谓吉人则为吉德凶人则
为凶德君子行之为君子之道小人 行之 为小人之
道如道二仁与不仁君子道长小人道消之类若是
志于道据于德方是好底方是道德之正 中庸分
(第 38b 页)
理不成死定在这里一元之气流出来生人生物便
有个路脉恁地便是人物所通 行之道 此就造化推
原其所从始如此至子思说率性之谓道只是就人
物已受得来处说随其所受之性便自然有个 (第 18a 页)
行
之
处说只是日用人事所当然之理古今所共由底路
所以名之曰道 …… (第 18a 页)
人之所性而著见于日用事物之间如大路然本无
难知难 行之 事学者患不得其门而入耳苟得其门
而入则由愚夫愚妇之可知可能以至于尽性至命
之地无远之不可到也
…… (第 23a 页)
人心莫不有知惟蔽于人欲则亡天德也 圣贤
论天德盖谓自家元是天然完全自足之物若无所
污坏即当直而 行之 若小有污坏即敬以治之使 …… (第 36b 页)
义之德此道德只随仁义上说是虚位他又自说道
有君子小人德有凶有吉谓吉人则为吉德凶人则
为凶德君子行之为君子之道小人 行之 为小人之
道如道二仁与不仁君子道长小人道消之类若是
志于道据于德方是好底方是道德之正 中庸分
(第 38b 页)
二者便是信之端绪是就外面应接事物发原
处说
鲁齐许氏曰五常性也天命之性性分中之所固有君
臣父子夫妇长幼朋友所 行之道 也率性之道职分
之所当然
诚
程子曰无妄之谓诚不欺其次也(一本云李邦直云不/欺之谓诚便以不欺) …… (第 13b 页)
在人而亦天之道也及就人做工夫处论则又是悫
实不欺之理是乃人事之当然此人之道也故存心
全体悫实固诚也若一言之实亦诚也一 行之 实亦 …… (第 20a 页)
己之谓忠尽物之谓恕尽己之谓忠固是尽物之谓
恕则未尽推己之谓恕尽物之谓信 忠者天下大
公之道恕所以 行之 也忠言其体天道也恕言其用
人道也 维天之命于穆不已不其忠乎天地变化
草木蕃不其恕乎 问忠恕之别曰 …… (第 26b 页)
己不管别人别人底事便说不关我事今如此人便
为州为县亦只理会自己百姓尽不管他直是推不
去又问恕字恁地阔曰所以道一言而可以终身 行
之 者其恕乎又曰也须是忠无忠把甚么推出来
忠者尽己之心无少伪妄以其必于此而本焉故曰
道之体恕者推己及 …… (第 27b 页)
推去方能及到那物上既推得去则亦豁然大公矣
所以子贡问一言可以终身 行之 者其恕乎盖学者
须是著力推己以及物则私意无所容而仁可得矣
自汉以来恕字义甚不明至有谓善恕己量主 (第 30a 页)
处说
鲁齐许氏曰五常性也天命之性性分中之所固有君
臣父子夫妇长幼朋友所 行之道 也率性之道职分
之所当然
诚
程子曰无妄之谓诚不欺其次也(一本云李邦直云不/欺之谓诚便以不欺) …… (第 13b 页)
在人而亦天之道也及就人做工夫处论则又是悫
实不欺之理是乃人事之当然此人之道也故存心
全体悫实固诚也若一言之实亦诚也一 行之 实亦 …… (第 20a 页)
己之谓忠尽物之谓恕尽己之谓忠固是尽物之谓
恕则未尽推己之谓恕尽物之谓信 忠者天下大
公之道恕所以 行之 也忠言其体天道也恕言其用
人道也 维天之命于穆不已不其忠乎天地变化
草木蕃不其恕乎 问忠恕之别曰 …… (第 26b 页)
己不管别人别人底事便说不关我事今如此人便
为州为县亦只理会自己百姓尽不管他直是推不
去又问恕字恁地阔曰所以道一言而可以终身 行
之 者其恕乎又曰也须是忠无忠把甚么推出来
忠者尽己之心无少伪妄以其必于此而本焉故曰
道之体恕者推己及 …… (第 27b 页)
推去方能及到那物上既推得去则亦豁然大公矣
所以子贡问一言可以终身 行之 者其恕乎盖学者
须是著力推己以及物则私意无所容而仁可得矣
自汉以来恕字义甚不明至有谓善恕己量主 (第 30a 页)
而不井田犹能教而不能养封建井田而不肉刑犹
能教养而不能使然此未可遽行之 秦为月令必
取先王之法以成文字未必实 行之道 千乘之国敬
事而信节用而爱人使民以时此皆法外之意秦苟
有爱民为惠心方能行徒法不能以自行须实有其 …… (第 6a 页)
裁成其道辅相其宜百姓于变而不知此尧舜之所
以为圣也 处之以义而理得则人不乱临之以敬
而爱行则物不争守之以正 行之 以中则事不悖而 …… (第 9a 页)
斯不易之常道也 革人之非不可革其事要当先
革其心其心既革其事有不言而自革者也 为天
下国家有大规摹规摹既定循其序而 行之 使无过
焉无不及焉则治功可期否则心疑目眩变易纷更 …… (第 23a 页)
守得定又可学便可行又可集得义 能答曾子之
问能教孺悲之学斯可以言知礼矣进人之速无如
礼学 学之 行之 而复疑之此习矣而不察者也故
学礼所以求不疑仁守之者在学礼也学者行礼时 …… (第 27a 页)
可者其他取力能为之者 大凡礼不可大段骇俗
不知者以为怪且难之甚者至于怒之疾之故礼亦
当有渐于不可知者少 行之 已为多矣但不出户庭
(第 28a 页)
行之 可也毋强其人为之已德性充实人自化矣 …… (第 28a 页)
之可言制而为礼则有品节文章之可见矣人事如
五者固皆可见其大槩之所宜然到礼上方见其威
仪法则之详也 问冠昏之礼如欲 行之 当须使冠
昏之人易晓其言乃为有益如三加之辞出门之戒
若只以古语告之彼将谓何曰只以今之俗语告之
(第 30a 页)
能教养而不能使然此未可遽行之 秦为月令必
取先王之法以成文字未必实 行之道 千乘之国敬
事而信节用而爱人使民以时此皆法外之意秦苟
有爱民为惠心方能行徒法不能以自行须实有其 …… (第 6a 页)
裁成其道辅相其宜百姓于变而不知此尧舜之所
以为圣也 处之以义而理得则人不乱临之以敬
而爱行则物不争守之以正 行之 以中则事不悖而 …… (第 9a 页)
斯不易之常道也 革人之非不可革其事要当先
革其心其心既革其事有不言而自革者也 为天
下国家有大规摹规摹既定循其序而 行之 使无过
焉无不及焉则治功可期否则心疑目眩变易纷更 …… (第 23a 页)
守得定又可学便可行又可集得义 能答曾子之
问能教孺悲之学斯可以言知礼矣进人之速无如
礼学 学之 行之 而复疑之此习矣而不察者也故
学礼所以求不疑仁守之者在学礼也学者行礼时 …… (第 27a 页)
可者其他取力能为之者 大凡礼不可大段骇俗
不知者以为怪且难之甚者至于怒之疾之故礼亦
当有渐于不可知者少 行之 已为多矣但不出户庭
(第 28a 页)
行之 可也毋强其人为之已德性充实人自化矣 …… (第 28a 页)
之可言制而为礼则有品节文章之可见矣人事如
五者固皆可见其大槩之所宜然到礼上方见其威
仪法则之详也 问冠昏之礼如欲 行之 当须使冠
昏之人易晓其言乃为有益如三加之辞出门之戒
若只以古语告之彼将谓何曰只以今之俗语告之
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