法云四出则此一番公案毕也白莲
乞大护法加覆之今差小徒耑候清吉端溪一方引
意惟希鉴茹不既。

** 寄 实行 兄书 (第 0208a 页)

生
穿纸衣。玄泰一世著布衲。张九成看个柏树子。吕纯
甫提个赵州无。古今得此旨者笔言难尽。一个个都
是 实行 上做。一时打破漆桶。自然头头上合。物物上
明。古今用不尽底到手了也。要用时果如贫婆[打-丁+婪]草 (第 0196b 页)

修。无有退失者。即是佛心。必到如来地也。纵饶修习
到此。却不要执著。直须没彼前来之位名。但彰自已
之 实行。 吾亦不知。吾是谁。与天地同根。万物同体。方
有少分相应。戒律中教相中。所说一同。若要参透向
上一著。 (第 0016c 页)

然后诵咒。祭火神一日三时供养。取好
日好时好宿好曜。须好吉相于白月十五日。
自身清净。断诸色欲。作真 实行。 发慈心。离贪
嗔痴行。平等意。然后得作法结界。自身印咒。
并如上作之。求请迎追嗔怒咒坐法善面咒
发遣 (第 0173b 页)

著行也。于三世佛法中常敬顺故。
名尊重行。说法授人动成物则故。名善法行。
二帝非如非相非非相故。名真 实行 也。常行
六道。而入果报。广化众生。而不取著。故名
救护一切众生离众生相回向。观一切法空。
得真实心 (第 0749a 页)

以非相非非相故。以非相故。非如有谛之言。非非
相故。非如无谛之称。作如是解。离虚妄言。以是义故
名真 实行。 是依智度以立其名。与前慧度有何异者。
彼明遣相入空以顺佛法身义。此显亦遣非相涉俗
离虚妄义。由是道理 (第 0246a 页)

欢喜行。二饶益行。三无瞋恨行。四无尽行。五离痴
乱行。六善现行。七无著行八尊重行。九善法行。十
真 实行。 谓行教化行。利益众生故。说此十行法门
者为令巳入十住菩萨天王。得入圆十行法门也。

△第四处。】 (第 0083a 页)

。卑门。拣非大族。贫
穷。非是富饶。下贱。非是高贵。诸根不具。谓是品格
疏缺故。而实有德者。乃是真修 实行 之人也。一切
经律尽解。拣非浅小知见。初心菩萨。当以法为重。
止可将未解而求解。不得以三十二相观如来 …… (第 0137c 页)
诈现亲附者。谓诈现威仪。假妆修
行之相。亲近三宝。令他信敬。以求利养也。说空者。
谓口称解脱之语。而 实行 谋利之事也。为白衣通
致者。通。是通。达。致。是致意。谓持男意语女。持女意
语男。令彼此交会也。作诸 (第 0144a 页)

利所迷。真如不能自守。遂失初志。便非好心也。于
国王百官前说佛戒等者。谓内无 实行。 外现威仪。
诳说佛戒。张其行德。惑彼听信。而令作世间治罚。
使内众弟子。无辜受罪。故曰横也。作系缚事 (第 0168b 页)

也。十禅支即觉观喜乐定静舍念
慧不苦不乐也。此释定心位也。

○第十慧心位

慧即胜慧行也。别经名真 实行。 谓二谛非如亦非
非相故。】

「若佛子。作慧见心。观诸邪见结患等缚。无决定体性。 (第 0017b 页)

通明者。于释迦略说也。

经。若佛子至听法故。

述曰。第七地中举章
云。满足者功用满故。地行有二。 实行 故化相 (第 0697c 页)

狂者忽
而不学。」

【【笺】名为者。如法华名字比丘也。言既为沙弥。当成
应法之器。若徒有其名。而无 实行。 非狂即愚矣。愚
者资性顽钝。不能学戒。与法转疏。甘为下劣。狂者 (第 0340c 页)

。
占察三世善恶业报。兼示忏悔。尅取清净。为禅
定之基。次示一实境界。及唯识唯心二观。由事
入理。真 实行 也。

一心奉请佛说佛名经(拜观同上)

元魏北天竺沙门菩提留支译。
佛在园。无问自
说。所举佛菩萨 (第 0887b 页)

。又沙门有四。应学第四沙门。不应为三。一
者形色相沙门。二者威仪矫异沙门。三者贪求
名利沙门。四者真 实行 沙门　赞戒品第三十
四　戒报品第三十五。谓常作转轮圣王。

一心奉请十地经论(拜观同上)

天亲菩萨 (第 0987a 页)

则小餐。晚则茶水。备足
倍于圣世。精修焉及先贤。不特西域释子定日晷
以奉行。即此方古德净斋法者尤多。 实行 芳规。俱
载传记。愿蹈先踪。开发后学。又若云晚食称为药
石者。斯非法王永久之轨。凡圣同遵。莫过古人一 (第 0432b 页)

位亦
各遍摄诸位。故云圆融也。以此圆融法门。一一成
佛如来修行轨则。最为善法。故名善法行。
△十真 实行。 】

「一一皆是清净无漏一真无为性本然故名真 (第 0717b 页)
实行。 」

【此总收上诸位也。诸位无别。惟是真如自性德用。
何以明之。以体即是真如。故曰无漏。以用即是自 …… (第 0717b 页)
由前悉是真如显发。故于微尘见妙。妙即非尘。同
即非界。总一圆融大法界相。步步是真。头头是道。
故名真 实行。 问。既是一真圆融法界。何复有位相差别耶。曰。譬
如眼翳真如是眼。自性是光。翳去性自明。眼自净
矣 (第 0717b 页)

出。故名佛母。盖此三昧。乃诸三昧中真常圆通
第一三昧也。然汝虽能闻微尘佛所说一切秘密
法门。设不真修 实行。 旋倒闻机。以闻自性者。皆无
益也。以其耳根不能返闻。则成流逸奔声。愈增名
言习气。故不免于欲漏者矣。 (第 0554c 页)

也。故名第十为灌顶住也。

△四十行位。】

「阿难是善男子成佛子巳(至)性本然故名真 实行。 」

【此明十行位也。盖行者。乃是菩萨道全德备。广行
佛事。摄物利生。所谓念念具足诸波罗蜜也。然行 …… (第 0584a 页)
證一真
如心无作无为如来藏性清净本然之体。由是义
故。必须真实之智。方能證此真实之体。以故第十
名真 实行。 此智波罗蜜之力也。

△五十向位。】

「阿难是善男子满足神通(至)名法界无量回向。」

【此明十向 …… (第 0584c 页)
期。若是下沉心中。仍有非谤大乘。如大慢婆罗
门等。毁犯禁戒。如宝莲香等。诳妄说法。如善星等。
以至无 实行。 而虚贪信施之资财。无实德而滥膺
四众之恭敬。甚而五逆十重。无业不造者。如斯之
类。则永无出期。纵使劫 (第 0591c 页)

此者。如漏器
不堪用故。又于生死中有漏落故。此众巳断。故云
无也。大有三义。一拣定性。能回心故。二拣 实行。 是
权现故。三拣同类。称上首故。阿罗汉。亦三义。一应
供。堪为福田故。即乞士果。二杀贼。杀烦恼贼故。 …… (第 0017c 页)
意。而此中曰经彼。曰徐步。曰严整。曰肃恭。一
味有心。全属假饰。安得不令摩登伽女。伺得其便
哉。此论 实行。 若就权现者。阿难实不如是。盖为诈
现威仪巳向不矜者。作覆辙耳。误堕之由竟。

二误堕之事。】

「尔 …… (第 0021c 页)
谓奖劝。言阿难如醉
初醒。不能自归。故须提携。登伽知非含羞。未便肯
来。故须奖劝。总以大权示现。引发 实行。 曲尽其情
耳。(此上二缘发起。亦名别序。别在当经故。亦名经前序。经前发起故)叙分竟
二正宗分(正说本 (第 0022c 页)

之。
现菩萨迹。故亦仗此咒心。十方蒙记(问。既是示现。何假咒力。答
此有三义。一为显神咒功能。二为彼 实行 作则。三为诸不信作證。由此所以虽不须咒。无妨示现持咒)。

二拔苦济难。】

「十方如来依此咒心能于 (第 0226b 页)