璃喻之。真实之智。体精用明。故以
精金喻之。以前妙心履以成地者。谓真智一发。运
用前之十种妙心。修真 实行。 践履真如。以成进趣
后位之地。如山径之蹊间。介然用之而成路相似。
由此所以名治地住也。
三修行住。】 …… (第 0247b 页)
一欢喜行。二
饶益行。三无瞋行。四无尽行。五离乱行。六善现行。
七无著行。八尊重行。九善法行。十真 实行。 初。】

「阿难。是善男子。成佛子巳。具足无量如来妙德。十方
随顺名欢喜行。」

【八住初生。九住 …… (第 0248c 页)
修习力。思择力。变化力。各有文
證。恐繁不录。愚谓所以能成善法者。正由上位尊
重行力之所致故。
十真 实行。 】 …… (第 0250a 页)
「一一皆是清净无漏一真无为性本然故名真 实行。 」

【一一二字。通该前之九行。言上之善法及与前八。
虽大用繁兴。而常自如如。故曰清净。清净者。即如 …… (第 0250b 页)
之
不然。岂更有漏。若尔前何不说。以事修至此。乃敢
定故。据此则行行皆真。法法皆实。以是义故。名真 实行。 正脉云。此是会缘入实智。灌顶云。即是智度。
又自以三智释之。谓无相智。成熟有情智。受用法
乐智。亦各 (第 0250b 页)

迹临万水。首楞严力方便善权为若此(文)盖从佛
转五时法轮示为权行使 实行 成五味之益是从
佛转轮义也。然佛在世则随转法轮。佛灭度后则
妙堪遗嘱。皆佛子之事。如父临终必有遗嘱。 …… (第 0604a 页)
到佛
所且非文殊提奖而归。至闻说法亦證四果。然则
两经并由闻经證阿罗汉。但大小机见不同。古注
云若约 实行 则机熟得道之时。由阿难牵以欲钩
后令入佛道也。若是大权乃同阿难发起是教以
益群机耳。别序竟。】

【 (第 0608a 页)

。然即
顿而渐即渐而顿亦是轨则故名善法。
○十真实
行。】

「一一皆是清净无漏一真无为性本然故名真 实行。 」

【第十结上九行。十行圆融即一不离十十不离一。
故最后结云一一皆是等也。权教十行但破尘沙。
今皆 (第 0789c 页)

比丘。谁得悟者。惟我最先解悟。
故如来即以解名印證于我。且佛以一音说法。众
生随类得解。当说四谛时。 实行 声闻。但领生灭之
旨。而妙音密圆。彻于无作四谛。惟我密发深解。證
圆实理。即音声而悟入无声三昧。得大 …… (第 0446a 页)
。当明子果二缚。宿种今种应召来果而尚未受身者。谓之子缚。宿种所召。今巳受身。即身应受。
谓之果缚。若 实行 声闻。新證四果巳。将子缚断尽不受后有。然现身尚未灰灭。则果缚犹存。所有病苦。即应身
受故。舍利头痛。 (第 0453b 页)

。十四者。此三千大千世
界。总有百亿日月。今现住此世界中诸法王子。共
有六十二亿恒河沙数之多。其随自 实行。 修法垂
范。教化众生。随他权行。顺彼众生方便智慧。各各
不同。有能尽持此名号者。功德当无尚矣。然由我 (第 0463a 页)

。前自成。此成就众生。行坐
皆成轨则。依稀天人师矣。】

「一一皆是清净无漏一真无为。性本然故。名真 实行。 」

【此第十不违实相智也。总前二种无碍自利利他
诸行。又通前五度。合而言之。一一皆是清净无漏。
初 (第 0497a 页)

、所有天神，以大梵天为首，跟随著许多随
从，乘著天车在天空中集结，他们要亲眼目睹王中
之王这极端难以 实行 的行为，目击他一往无前的勇
气。


160、他的头颅已被强行破开，他的身上鲜血淋
漓，像是宝石的一 (第 0358a 页)

对世界就没有一点欲望？你为什么要在
这儿修行？


474、为了众生的利益你曾经立下了施舍的誓
言， 实行 过能引导正觉的宗教实践，你施舍给众生
一切他们所想要的。 …… (第 0259a 页)
如祭祀和积累善德。


487、在你对每个人施舍了他们所要的，你帮助
了所有众生的利益以后，你就可以 实行 你获得正觉
的诺言了，愿你享受家庭的幸福。


488、这样，你自己修了善行，也带动所有众生
行善， …… (第 0261a 页)
。


492、所以，想想这些可以在世界上播种的种种
美德，留在家中吧！要是你想获得真正的正觉，就 实行 你的寻找真正觉悟的诺言吧。」


493、尽管听到这些话，这个伟大的人却不为其
所动。他甚至不想望一 …… (第 0262a 页)
上众生谋福利。


848、所以，伟大的圣者啊，我惦念著众生的福
利，立下求正觉的愿望后，现在我就 实行 施舍。」


849、具有高尚思想的马立奇听到这话，看著这
个伟大的人说：


850、「尊敬的人， …… (第 0305a 页)
：


921、「可敬的人们啊，要是你们是为了皈依我
而来，那么在听了我的教导之后，你们要到各处去 实行 它。」


922、国王们听了这些话，都看著菩萨说：


923、「这是毫无疑问的，大王！我们向您皈 …… (第 0313a 页)
依，我们就会永远带著敬意 实行 您的命令。」


924、听了这些话，菩萨同意了，他看著所有的
国王，对他们这样说：


925、「 …… (第 0314a 页)
世界人民遵循这
个教导，使他们遵循求正觉的道路；而你们自己要
永远奉行善德。


927、你们要是想 实行 我的教导，那么请拿去我
的财富，随心所愿地把它施舍出去。


928、对感性的享乐达到满足了之后，要 …… (第 0314a 页)
使他们走上求正觉之路，并且使他们永远行善。


939、这样，所有的人远弃了罪恶之路，皈依了
三宝， 实行 梵行。他们也一样地乐意施舍有求于他
们的人，心满意足地享受著快 (第 0315a 页)
实行 著
善德。


940、此时，因为这个功德，灾难、不幸从一切
国土中消失，而处处呈现了繁荣富强。 …… (第 0315a 页)
过觉悟，成为众圣者之王。


1055、这个有福德之人，这个大师教诲所有众
生，使他们遵循正觉之路， 实行 善德。


1056、这三界之主宰也用同样的方法，使全世
界都遵循他的教导之后，成就了佛陀的业迹，而 …… (第 0329a 页)
会心灵净化，他们会成为真正美德与
荣耀的集中体现；所有这些众生都可以成为菩萨和
伟大的生灵，他们都会 实行 四梵行。


1060、在皈依三宝之后他们会为获得正觉而立
誓；他们会不断遵循著所立下为获得正觉的誓 …… (第 0330a 页)
心会念著三宝而
升到佛土。


1071、听了这些入情入理的指教，明白了这个
真理以后，您皈依三宝， 实行 求正觉的誓言吧。


1072、知道了人们是要自食其果，毫无疑问， (第 0331a 页)

　见为学处应修行。」
#+END_VERSE


凡诸经论中遮止者应断，未遮止者应行，为护世人之心免其
不信，见是菩萨学处，即应正修行也。

癸二、结归应须实修非唯空言。分二：

子一、于学处悉应以正念正知守护；子二、 实行 之义。今初：

#+BEGIN_VERSE
「　于自身心应随时，
　数数审观毋放任，
　总摄而言唯此 …… (第 0120a 页)
　是护正知之行相。」
#+END_VERSE


于身语及意一切时中，应以了知于学处违顺，是否为无记或
烦恼自在转之般若，再再观察，总摄而言，唯此是守护正知不失
坏之性相也。

子二、 实行 之义：

#+BEGIN_VERSE
「　此事实践须躬行，
　唯诵文词有何益，
　岂有徒诵医方文， (第 0120a 页)

」，佛教翻译作「无所得」。即对任何财物都毫不留
恋，一无所求。】

*** §7.2
「
依据部分地 （实行 这些禁誓）及完 (第 0425a 页)
（实行
这些禁誓），而有微小及大（禁誓之别）。（deśa-sarvato 'ṇu
-mahatī.）」

【 …… (第 0425a 页)
〔注释〕
这儿的「疑惑、欲望、迟疑」，是指对耆那教理论的疑
惑，以及抱著一些不切实际的世俗的欲望，对 实行 耆那教的教规、
教法有所迟疑。这儿的「其它观点」，指非耆那教的其它宗教哲学派
别的观点。】 …… (第 0429a 页)
ākhyātāni
cāritram.）」

【〔注释〕
本节论述§9.2所讲的是行动必须遵奉 实行 的五种
禁戒。这儿的「保持净行」，即不淫。「细秽浊」，即§9.10等节所说
的秽浊作用很细微的状态。 (第 0446a 页)

　无忧无烦恼。」
#+END_VERSE



*** 六、苏那经

如是我闻：一时，世尊在舍卫城祇树给孤独园住。
时大迦旃延尊者在阿般提国拘罗罗吒城帕沃得山住，有
居士苏那．古提干那供养大迦旃延尊者。时苏那．古提
干那居士閒静自思：「圣者大迦旃延说法开示，我如法悟
解思维，但因我在家居住，不易洁如莹贝，净修梵行。我
当剃除须发，穿著袈裟，出家修行。」

时苏那．古提干那居士即往大迦旃延尊者所，礼尊
者已，坐于一旁，而白尊者言：「大德，我閒静自思，圣者
大迦旃延尊者说法开示，我如法悟解思维，但因我在家
居住，不易洁如莹贝，净修梵行。我当剃除须发，穿著袈
裟，出家修行，请圣者大迦旃延为我剃度。」

如是说已，大迦旃延即告苏那．古提干那居士曰：
「苏那，尽形寿一食独卧之梵行甚难 实行， 汝可在家依诸
佛教诫，适时 (第 0093a 页)
实行 一食独卧之梵行。」苏那．古提干那居
士即打消出家念头。

未久，苏那．古提干那居士闲静自思，又起是念 (第 0093a 页)

只自不解节俭。若节
俭则无富可求。若解嫌生则无死可恶。若解
断恶则无善可行。若解断贪则无悭可施。此 实行 之甚易解亦不难。若不能解而行者。岂
非愚惑矣。故孔子云。不知言无以为人。世
人争名皆欲得自称是好人及 (第 1229a 页)

地已上心无碍故一切行中起一
切行法。驶流中任运而转。刹那刹那功德增
进。如是皆由得无相行。是故相是真 实行。 第十问云。菩萨具修诸解脱门行法如何
　谨对。然解脱门有其多种。如花严经。善财童
子百二十处求善知 (第 1187a 页)

调直。不离和尚因缘。圆满光华。周
遍大千世界。不萌枝上。金凤翱翔。无影树边。玉象围
绕。性空行实。性 实行 空。妄有真无。妄无真有。有空无
实。念念不留。有实无空。如如不动。是以直心直语。如
是如是。学者狐疑 (第 0527a 页)

而不思疑误后学。有过无功。不可不慎。二也。　护僧
者。其僧果尔真参实悟。具大知见者。尊而礼之。实心 实行。 操持敦确者。信而近之。理也。有如虚头禅客．下
劣庸流。亦尊之信之。可乎。若僧惟亲附贵门。粪其覆
庇。 (第 0589b 页)

伯亭大师传记总帙

* No. 1656-1
慈云伯亭大师古希纪(自识 实行) 庚辰夏。取静于龙冈北。泉石间焉。山川苍郁。松竹阴
翳。轻云远去。数鸟徐来。忽如忘生。不知有人世也 …… (第 0393c 页)
安哉。思之
勉之。

康熙三十九年岁次庚辰六月十七日自语。迨四十
九年岁次庚寅腊月十七立春节旦。重识 实行 于
崇寿紫竹林中。因称名曰古希。纪。

浙杭龙岗门嗣　證文　记录

* No. 1656-2
浙江 (第 0396a 页)

柔
软六者于一切众生常起慈心七者不作诸
罪八者集诸善根如是八法乃能护世复有
一法而能护世何等为一谓真 实行 以真实
故即能护世如是等法汝等勤行自能护已
复令他人亦能护世。

尔时金刚手菩萨大
秘密主长子金刚军 (第 0497b 页)

者是名
沙门名婆罗门具足沙门婆罗门法若离佛
法无有沙门及婆罗门亦无沙门婆罗门法
一切外道虚假诈称都无 实行 虽复作想言
有是二实无是处何以故若无沙门婆罗门
法云何而言有沙门婆罗门我常于此大众
之中作师子吼汝等 (第 0713b 页)

】

论：颂曰：
#+BEGIN_VERSE
「　有言诸法蕴，
　量如彼论说，
　或如蕴等言，
　如 实行 对治。」
#+END_VERSE


论曰：有诸师言八万法蕴一一量等《法蕴足论》。谓彼一一有
六千颂 (第 0202a 页)

世人相似？

答：理归真寂，唯持心静，何须餐松啖柏，服气扶身？心涉六尘，
无由合道。莫见形容相似，意 实行。 得道之门，岂由自饿？故《涅
槃经》云：「庵罗之果，生熟谁知？」

问：禅师戒行精研，去魔离障，何因饶 (第 0049a 页)