淳熙十有二祀，皇帝将以冬日至郊见上帝。明年，太上圣寿八十，预于十二月朔奉上尊号册宝，用正月一日行庆寿礼。天地并贶，神灵欢喜，产祥效祉，不知状名。维时严陵实太上之潜藩，今日之辅郡，乃生瑞粟，错落原隰。或一茎而两穗三穗，至于九穗；或一穗而两歧三歧，至于五歧。嘉祥创见，目所未睹。视周禾之异亩同颖，汉谷之一茎六穗，殆异世而同符。岂非以谷粟者，常庖之所需，奉盛之所告，厚民生而示至和，皆于此乎见之？今圣主事天事亲，两尽其诚，而又务农重谷，轸于渊衷，宜其叶气薰蒸，蔚为嘉瑞，不于草木而于谷粟，不于庶邦而于潜藩近甸，列歧骈穗，昭然以彰厥符，不亦休乎！公亮属守兹土，因邦民来告，不敢辄隐。既图之闻于朝，以备国史之登载，复锓石郡斋，为一时之光云。乙巳十月既望，知严州军州事陈公亮题。

右故诸王宫教授胡公所撰记，时则有王路分令者愿刻诸石。公既为书蜡纸矣，会令卒，不果就，公之子本保藏之。公惟扬人，自少以行义藻翰取重州里。建炎南渡，来居义兴，年才廿馀，而一时名公贵人皆敬爱之。义兴素号多士，亦翕然师尊焉。惟周侯自放心既归，从师不苟，忠孝大节，傃道而行。故其庙食昭示神灵者以教人而纳诸善为主，视他祠之出威变以惊怖流俗者为有间矣。胡公教人者也，心与神契，故为发明。淳熙丙午岁，中山平揆至祠处，扣乞灵签，应如响。揆悚感起敬，佩服唯谨。克自敕厉，以销悔吝，念有以显扬神休。见本所藏记，欣然输财，命工伐石镌刻，遂以绍熙甲寅季春，立诸庙庑。自是而后，墨本四出，凡见闻者，兴起良心，而归于善。惟侯与公，若本、若揆，其有功德于民则一致也。碑成见告，俾志岁月。煜少年实从公游，每念公行义藻翰过人数等，而不得大施于时，少垂于后。嘉本能成父之志，而揆能阐神之德，故喜而从之。奉直大夫、新知严州军州事、赐紫金鱼袋秦煜书。

海宁吴君玉父，一家四代，愉愉如也。乃于里第北偏鼎创岑楼，良辰暇日，偕其子若孙奉母夫人燕喜其上。扁揭「寿庆」，曰，仰以寿其亲，俯以衍庆于其后也。予同年曹弘斋先生记之都矣，君玉甫近复移书，介子季徵予文。予谓斯楼可书有三，敢以狗续曹碑辞。弘斋记曰「仁者寿积，善者馀庆」，有味乎其言哉！然尝思之，甲戌、乙亥间江左厄运，父子夫妇不相保。当是时，一鼎同沸，何有于仁不仁、善不善之分？《语》曰「仁者寿」，《易》曰「积善者馀庆」，无一而验，人直以为吾夫子诬天下后世之言。已而天定胜人，如吴君玉避地生还，四代雍穆，如未经患难者。东邻西舍不遑将母，君独板舆奉侍如潘岳家；南乡北里我躬不阅，君独子孙燕侍如石奋家。火燎原而灵光岿存，水滔天而砥柱矻立。于是仁善之效，犹赖一线之尚在，非皇天悔祸，特厚吾君玉，以寄仁寿善庆之脉于欲绝不绝之顷，则六经败矣。噫，人知澒洞初兰萧等枯，仁不仁一途，《鲁论》几妄语；恭惟堂萱皤皤遐算，而仁寿之说藉君家以有證。人知抢攘初玉石俱焚，善不善一辙，《周易》几空谈；恭惟阶兰振振济美，而善庆之说藉君家以非诬。是夫子所言，凭藉君玉，得以见信于世，君玉独有大造于《鲁论》、《周易》也。惟天阴骘，非但延陵季子一家之幸，实行仁积善者之幸；而扶持夫子所言，亦《鲁论》、《周易》之大幸也。文子文孙斑戏于君玉侧，君玉又牵之以斑戏于慈母侧，在承平时犹不多见，况患难馀乎？可书一。《閟宫》诗，鲁人所以颂僖公也，曰寿则属之母，曰庆则属之孙。盖寿莫大于老吾老，庆莫长于幼吾幼。颂所以称孙，虽指僖公，然僖公为周公之孙，既有此庆，则为僖公之孙岂不蒙此庆？僖公偕声姜之令妻，奉成风之寿母，而子子孙孙后僖公十四五传，馀四百载，流庆固深长也，《閟宫》庆寿之颂良非溢美。拟摭《鲁颂》语为《寿庆楼颂》，颂曰：「松桷有舄，大启尔宇。令妻寿母，既多受祉。载色载笑，俾尔耆而艾（君玉二子，一名耆，一名艾。）。孝孙有庆醉且舞，君子有谷贻孙子。不骞不崩，上帝临汝」。颂成既，又遐思僖公仰有寿母，俯有孝孙，颂固宜矣，第未知僖公以上三代祖桓公，其母夫人子氏曾亲抚僖公申否；又未知僖公以下三代孙宣公倭，曾亲侍僖公夫人风氏否。猗与君玉，母子孙曾，笑语熙洽，耄倪四代，檀栾一家，斯又《鲁颂》所无者，可书二。宋元祐间，族家创䌽衣堂，杨次公作记，首曰婺源胡氏，五世一时，子养其父，逮养其祖之祖，父鞠其子，及鞠其孙之孙。政和间，从祖司业公侍父太中公，重侍祖母寿昌县君，中秋家宴赋诗，首曰「慈亲九十弄玄孙，朱紫蓝袍萃一门」。好事者绘以为图，用侈衣冠之盛。今以五十五之男，奉七十七之母，自四代衍而为五，又自五衍之无算也；自曾孙衍而为玄，又自玄衍之无算也。寿觞举，慈颜和，诜诜蛰蛰，方兴未艾，衣冠盛事不独在安定家，并在延陵家矣，可书三。函三而论，仁为寿庆楼柱石，善为寿庆楼梁栋。为人子者，行仁以寿其亲，柱石牢矣；为人祖者，积善以衍庆于后，梁栋隆矣。又必以鲁侯无绎之思，藏修游息其间，仁无绎，善无绎，寿庆亦与无绎，《䌽衣记》、《中秋诗》，风斯下矣。君玉名珏，图南时登仕试漕，共北时护戎倚郭。《鲁颂》称「允文允武」，非邪？若建楼岁月及溪山胜槩，弘斋记已书，敢略。柔兆涒滩壮月望日，里人胡次焱济鼎书为后记。

质素无愧耻，所至赃污，今倅盱眙，略不悛改。清叟性质贪鄙，趋向凡下，为任官亦如营生，贪冒不知进退。

伏谓朝廷差除之法，大别有三：自两府而下至侍从官，悉禀圣旨然后除授，此中书不敢专也；自卿监而下，及已经进擢或寄禄至中散大夫者，皆由堂除，此吏部不敢预也；自朝议大夫而下，受常调差遣者，皆归吏部，此中书不可侵也。法度之设，至详至密，所以防大臣之专恣，革小人之侥幸也。恭惟神宗在御，深究其弊，凡堂选奏举之类，并悉罢去，以示大公之道。始因去年八月中执政申请，以繁剧去处、重法地分为词，收占吏部所用知州、通判、知县并在京库务、寺、监丞阙六十馀处，并归中书取旨选差之后，除吏之弊，私徇寖多。天下州郡，除别京、大府并元系堂除处及取旨选差并元属八路指射外，其归于吏部以待常调者，数极少而员极多，待次之士，远至二三年，近须一岁。或有一阙可就，则中书取而差他人矣；或受一阙而去，则中书又夺而惠他人矣。处州之胡宗质，睦州之李孝广，滁州之陈知新，光州之燕介，均州之刘斐，永州之吴潜，此六郡者，皆非元系堂除去处，而中书取以差也。吏部差王照知海州，栾子元通判瀛州，方蒙知咸平县，皆数月矣，中书乃以石麟之知海州，胡及通判瀛州，孙纯知咸平县，是皆夺而惠之也。若谓胡宗质、李孝广、陈自新自提举得替，燕介系中散大夫，石麟之曾任太常官，皆非吏部可差之人，则当契勘堂除州郡而差，不当取吏部见使之阙及夺他人之已受者与之也。若谓朝廷审择庶官，执政惟才是用，则刘斐曾任知州，以失入死罪责降，吴潜曾为通判，以刻剥苛细罢官，皆非所谓才者，而近方牵复，并先除郡，士论喧沸，已谓不平。然又有甚于此者，盖胡及尝为开封府判官，以不能检束去职，才送吏部，便得堂除；孙纯以受赃致罪，止缘宰相之妻族，乃受畿邑；又皆夺他人之有而与之，谓胡及冲栾子元、孙纯冲方蒙；王说前知徐州，附会吴居厚，掊敛害物，得替归部，忽除省郎，为人所弹，乃罢其职，今则差知密州；陆师渊前知开封县，税入中限，犹未造簿，以弛慢冲替，今则差知宿州。且胡及送吏部、王说罢省郎，皆是朝廷显责，诏墨未乾，而中书已有选授，告命之出，不述所因。陆师渊与刘斐、吴潜均是卫替，而师渊又得元系除大郡。私曲纵横，莫甚于此。是陛下黜之则执政升之，陛下退之则执政进之，怨归于上而恩出于下，非今日之所宜有！夫威福者，天子之所得专；法度者，大臣之所当守。今大臣进退群吏，一出己意，不守法度而欲专威福矣。臣恐朝廷不尊而纪纲紊乱，当此之时，宜戒其渐也。伏愿圣慈将合系堂除阙编为一等，今后如有合得堂除之人，只于前项去处定差。其曾经擢用而非次差替，罢或责降牵复不送吏部者，于合得堂除人之下，别为一等，依名次先后差遣，并不得于吏部所使阙差授及冲已授之人。所有元丰八年八月取旨选差条贯，乞赐删改。

圣人以一身之尊而立乎万民之上，能固结其心，而使之欣戴悦服，传至数百年而犹不忘者，其道果安在哉？德泽之流行，如天地之无不覆载，如日月之无不照临，如雨露之无不润泽，穷幽极远，尽其纤微，皆得以绥安煦育而莫之遗，被赐怀惠之人，沦浃于肌肤而著藏于骨髓故也。德泽者，顺从所欲，而拂去其所不欲焉耳。彼恶于贫，而吾济之以富；彼畏于死，而吾援之以生；彼困于劳，而吾休之以逸；彼苦于虐，而吾抚之以宽。此其所以结乎民心，而使之不忘之具也。然而能极尽幽微而莫之遗者，是必详众人之所略，重众人之所轻而后能焉。若曰略其所略，而轻其所轻，则天下乌有不遗者哉？鳏寡孤独者，众人之所略也，而文王发政，则必先之。岂非天民之穷，犹蒙其惠，则六州之俗，皆归其仁欤？匹夫匹妇者，众人之所轻也，而有不被尧舜之泽，则伊尹以为己推而纳之沟，岂非一夫犹被其泽，则比屋之众皆享其利欤？《诗》曰：「哿矣富人，哀此茕独」。《书》曰：「先王子惠困穷」。皆所以不遗幽远，而能极尽之也。陛下宽惠慈恕，爱人恤物，无愧尧舜之用心。而天下之民，或滥于刑，或毙于不粒，或困于重赋，或穷于积逋，使忧愁怨嗟之声未息，而和气无以感召者，盖德泽有所遗而未能尽故也。非国家德泽之不广大，盖群臣失职而不能宣导之也。群臣之不能宣导者，详其显而略其隐也，重所后而轻所先也。上仁之则下贼也，上通之则下塞也，上厚之则下刻也。知断刑之可以惩奸，而不察圜牢之冤也；知实廪可以足食，而不恤饿夫之殍也；知取民之有制，而不思凶荒之所宜救也；知丰财之为富，而不哀逋负之所当释也。法律明著，如权衡之不可欺；群县之狱，使者将命而按覈；已论之罪，则考正于理官，详覆于刑部，而又审于从臣；诏书数下，申饬留系；罪罚有疑，详从奏谳：盖防民之冤负也。而狱吏不能尽曲直，则文致其罪，以求合于法。法吏不复辨真伪，则从而处之。罪成于文而刑丽于罪，虽按覈详审之勤，亦无及矣。此天下之民，或死于滥刑也。按寿昌之旧，谨观诸岁，乘有馀而歛，俟不足而散，以便农民而常持其平；民田不幸而归于公者，岁取其租，以备水旱，而广朝廷之惠，盖虑民之捐瘠也。而有司懵于远虑，吝如己积，指下熟之年为上岁，以遏郡之闻白；举昔日之籴计今日之估，责以毋损于公利。饿殍满野，而仓廪不知发；道殣相望，而饘粥不谋救。此天下之民有毙于不粒也。天灾间作，穑事不登，凡以告者为除其赋，且著之令甲，示不可慢，盖忧民之流亡也。而郡县之吏惮于兴事，恶闻凶年，壅下情而不上达。租庸之臣以掊刻为劳，而务足岁课。霜雹大陨，旱蝗相仍，五谷之收无毫毛矣，而输入之数十犹七八。此天下之民有困于重赋也。赦令布告，凡逋负之不欺者，一切蠲去，盖宽民之贫窭也。而郡县以闻，则有司网罗疑似，索求罅缺，幸其少与法戾而复峻督责之令。及乎委弃沟壑，而势不可得，乃鞭笞子孙，缧械邻里而有望焉，此天下之民，有穷于积逋也。嗟夫，天子仁圣如此，而生民之受弊乃如此，九重高拱，安得而知乎！为人父母固不忍默视其然也。虽然，臣窃谓亦有警劝之术，以坐制万里之外，而使之皆被其赐焉。时察其端而加之惩责则警矣，利得以专而事为之倡则劝矣。祖宗之德，深可宪也。疑龙士元之奸而终辨其罪，则天下之冤狱，孰敢不察乎？劾登州吏不以饥馑闻而命发粟以贷，则凶岁之饿夫，孰敢不恤乎？臣故曰，时察其端而加之惩责则警矣。淳化之诏，民田旱甚者蠲租不俟报，则除赋之令，孰敢不举乎？咸平之政，阅逋籍、脱系囚，而以内帑金钱偿其家，则释负之赦，孰敢不行乎？臣故曰，利得以专而事为之倡则劝矣。用祖宗警劝之术，而施国家之德泽于天下，则生民无有不怀者，此陛下嗣政之先务，而天下未之见也。

天子微弱，诸侯力政，讥臣不讨贼。吕嘉建德等反，自立晏如。令粤人及江淮以南楼船十万师往讨之（《汉书·南粤传》：乃赦天下曰云云。又《史记·南越王尉佗传》无「弱」字，吕嘉上有「今」字，粤人作「罪人」。）。

天地万类，一性而已；人物万形，一心而已；宇宙万古，一佛而已。性外无心，心外无佛，圆颅方趾，耳目口鼻，佛盖天地间一人耳。造物怒流，万生错错，含灵蠢动，惟人最灵。天地此性，即人此性；佛有此心，即人此心。见性即见心，见心即见佛，心无二心，故佛无二佛。人见过去七佛，见在十佛，未来千佛万佛亿佛，遂谓佛异，不知七佛一佛，十佛一佛，千万亿佛亦一佛而已。人欲见佛，见心即是，何以故？以心见佛故。祇此一心，照天照地，照古照今，生法生，心灭法灭。心清净，故佛应心现；心尘垢，故佛随心隐。文佛涅槃，心佛固在。迦叶后至，达摩西来，递传心印，灯灯见佛，在夷夷见，在狄狄见，在中国中国见，佛固未尝往也。世谓佛入灭后不复见佛，亦谤佛甚矣。佛之徒不善见佛，指丈六土偶为佛身，是以色相见佛；指布地黄金为佛主，是以缘相见佛。不知佛以无为法，世间一切有相可作可坏，故此佛身佛土有力者能作之，有力者能坏之，而固不可常也。至于佛之不生不灭，不垢不净，大包六合，细入尘微，诸相俱空，真常独立者，固人人之所同得，亦人人之所同见。若执我见人见，终不足以见佛。且以千百亿化身而谓之佛，有人信得一佛能化为千百亿佛，则于一刹那间佛当随处应化，则亦当有千百亿人于一刹那间随处见佛。若复千百亿人认千百亿佛说，言我佛非彼，彼佛非我，无有是处。譬犹东海见水，曰与西海异，西海之见亦复如是，不知水本一水，彼妄见者认水为二。燕人见月，曰与越人异，越人之见亦复如是，不知月本一月，彼病见者指月为二。而况佛说四大部洲，东佛于逮，西瞿耶尼，南阎浮提，北郁单越，尽诸国土所有，其人如恒河沙数，人见一佛，亦复如恒河沙，见人人异，又岂特见水与见月者之异而已哉！建德之慈顺乡曰某里，古无佛寺，岁时水旱疾沴、生死福祸，民之禬且祷者无所于托，众谓非宜。乡士王一桂、王某谂于众，将创置焉，度地于白云山之阿。方范土辇木，众欢喜踊跃，输财若力，不日竣事。请于僧司，得兜率子院废额曰法华。南北诸山主僧为之开堂设法，竟，请记于余。余按郡图志，睦诸寺自宋升平迄宋南渡绍兴凡百三十有九，隶此邑者三十八，其在此乡者五，今益其一，固未见其赢也，或者骇焉。原晋以上州未始有一寺，佛非昔无；迨宋以来累百累千，佛非今有。其后递兴不知其几，佛非加多；递仆不知其几，佛非加少。而况来者之兴仆未可知也，而或者骇之，非真见佛者也。使真见佛，则地狱天宫均为佛国，无明真如等为佛乘，将大千世界无处无佛，一切众生无人非佛，而佛奚彼此之择哉？同见见佛，名为正见；同见见佛，名为邪见。余非学佛者也，然直信己心与佛不异，敢以闻诸佛者，试以告之佛之徒，遂为记。至元戊子四月日，何某记。

大元跨有东南，初搉金课，盖履山泽之所产而斸取焉。始繇饶、歙诸路，次逮建德。建德，古睦州也，睦为古扬州分，荆扬贡金，在《禹贡》不废。睦万岫千峰，二江十八濑，意亦璗镠钣铣之所生也，然考古图志，金非其土产，如瑶琨齿贝皆产于扬，而睦亡是。睦视扬为最僻陋，其土物之数固亦不得与他壤齿也。夷考前代金所于取，秦汉而下，虽冶山铸海以竭天下之利，然载之史志，自铜锡铅铁之外无闻焉。唐有陕西暨宣、润等州岁银而已。近代固尝徵陕与宣、饶、歙、抚、南安诸州金，遄亦中废。试数其地，其隶于扬者惟饶、歙、抚、南安四州耳，而睦不与数焉，兹岂天产而地藏之，睦固不能化无以为有也。至元己丑，始籍六邑民为金户，民创见且骇，方俛首就事，官授之方，督具器物，使之披沙抉石而汰焉。民喜，殆谓天雨而鬼之输也。初岁粗给，再岁而亏，三岁而竭，其故何哉？盖睦居歙下流，岁春夏潦涨，歙之江濆扬涛吹沙，澎湃而下，故金之琐屑如糠秕者从之，遇洄汩而伏焉为洲，矗焉为屿，民日爬擿于此，所得盖锱铢而已。抑不知几千百年之所积，犹不能以供旦夕之所采取，欲久而弗穷，得乎？况远乡下邑，距江踰绝，民弃家辍业，裹粮以从，畚锸未至，而力已困矣。而其所司又重之以掊尅槌剥、羁绁笞捶之害，故上下二三年间，大户病，中户贫，下户卖妻鬻子，不足于偿，而逮及邻比亲姻，至于流离转徙者比比也。郡侯为民疾苦无所于愬，上之江浙等处行尚书省，省闻于朝。省官阿喇卜丹平章入觐条奏，凡诸路之不便于民者，如鹰房河泊除之，商税酒税轻之，金课特罢建德一路，从所请也。世之务财用而长国家者，虽竭民力而渔之不恤也，而公之用心如此，其过人也亦远矣。乃今年二月旨下，省檄诸路管民官详究奉行，本府总管朝列管侯承命以归，与府长贰率其属登进其民而告之曰：「是公朝之至恩，而省府官之嘉惠也」。民父老感激欢舞，则又曰：「微我侯不及此，今而后得释此以耕凿饮食作息而免于患者，德至厚也。愿镵石以志不朽」。虽然，兹固幸吾一路之私也。天地生物止有此数，穷人力乃取之，未有不受其弊者。天子富有四海，所宝固不在此数也。世有观民风者得焉，推而放之，以幸东南，庶乎其可，遂为记。至元二十九年四月日记。

天生人，谓之天民，民心曷常一日无天理哉。其命于天，谓之天性；其得于人，谓之天德；其见之君臣父子夫妇兄弟朋友，谓之天常；曰天理者，又包内外、该显微、会精粗而统名之也。天将扶天理于一世以至千万世而不至覆坠，故必寄诸人以继天立极，代天之功，而后天之生人，自开辟以至于今，不至胥为禽兽也。以此皇帝王霸所以治，礼乐诗书所以教，皆天之所流行而不息者也。天生夫子于衰周，盖将使之执礼乐诗书之权而行皇帝王霸之事，故治之隆污、教之兴废悉寄于夫子之身，以为一世千万世无穷之托。故夫子于宋人之害，曰「天生德于予」，于匡人之围，曰「天之未丧斯文也，文不在兹乎」，于此可以观天意矣。故学校者，又夫子之所寄以行其治与教，而使民之常存其天而勿失者也。寿为严中邑，邑有庠旧矣。宋建炎二年，规创有加焉。至元丙子，寇燬民室庐俱烬，惟夫子宫墙岿然为鲁灵光，天也。大元以神武一天下，事定不遑他务，汲汲惟学校是崇，使斯文不至泯灭，皆天之所留以遗斯世者也。至元甲申，邑令李炳既至之明年，首撤明伦堂而新之，以观示一邑。尉李思诚复建两庑斋室，厨湢悉具，又建大门，建翼教堂，像肖邑先贤，以厉风化。又建高明亭，左翼茶炉，右翼琴堂。登眺者于斯，游息者于斯，而后章甫逢掖翕然知所于归矣。惟大成殿费夥未及议，令王瑀谂于众，共图之。经始于壬辰之三月，落成于癸巳之七月，视旧制加崇五尺，加广亦如之。今令吴恕复新像十哲，绘七十二子，凡栏楯门牖之未完者，至是悉完。邑长官巴勒扎卜元弼、学官邵尚翁、洪克复咸出赀相役，以底厥绩。朔望奠拜，欢鼓升堂，民改视易听勿敢亵。今而后得以寿吾夫子于无穷，而夫子之道亦将得所于寄，要皆邑之诸贤大夫之功，与夫学之职教者之力；皆逊不有，吾并得以归乎其天。克复远贻书乞记颠末，遂为记。元贞丙申三月朔记。

公讳子㦛，字宣卿，世为开封人。自四世祖文简公相章圣皇帝，其后蕃衍，浸以盛大，世有闻人。曾祖传正，故任国子博士、赠开府仪同三司、太尉。祖绶，故任西京左藏库副使。父宗琦，故任大中大夫致仕，赠少师。妣夏侯氏，赠魏国夫人；所生母王氏，赠恭人。公自幼慷慨有大志，见诸老先生辄抵掌论世事，剧谈雄辩，常欲折其坐人，而诸老先生亦莫能与之争也。盖其刚毅之气出于天性，以故与世多不谐，虽屡抑退而终不自悔也。初入国子学，遇三舍法兴，累试入等，已校定当升补。政和六年，再从伯永嘉郡王宗良遇郊祀恩，任公为登仕郎。七年，为华州司兵曹事。宣和初，朝廷新复幽燕，其地经契丹之乱，馈饷不继，自涿至雄、霸，以县令丞部农夫挽中州之粟实不毛之地，挽不如期者以误军期论。先是，涿县累政以运夫亡逸失期，委印绂而去。时大漕陈公亨伯、吕公颐浩皆知公之材，以为涿县丞。既至，究知前弊，调役不均，乃以户口高下均定所役之数，众服其平允，使部伍相为保，无一人逸者。以馈运不乏，循从事郎。又以新迁到任，循儒林郎。少师以公在极边为忧，令丐罢。涿以武臣为州，类出童贯门，恃势不法，公每以职事面争不少屈，颇恚恨。逮公解去，沮格边赏，不为批书，公委之而去。会部使者适至，函令书印，驰介送公。宣和六年转宣教郎，为中山司录事。七年冬，金人犯东京，朝廷以种师道宣抚京畿、河北、河东路，辟公为干办。靖康元年，渊圣皇帝覃恩转通直郎。六月丁少师忧。少师晚年不乐处京师，市第于宛丘，未及徙居而少师捐馆。是岁虏再犯京师，明年大乱，公乃归陈。建炎二年，虏侵陈、蔡，公之兄忠毅公先有德于蔡，蔡人借留于朝，而朝廷已别除人，就起复知陈州。至是虏人围陈，忠毅公誓以死守，先遣公走京师求援于留守宗泽。公见泽无出师意，急归，而城已破，忠毅公骂贼不屈，与诸弟三人皆死之，公亦丧其外姑与一男一女。乃徒步间关，收歛兄弟遗骸而葬之，访寻骨肉之存者，携挟南渡，流寓江淮间，寻复除通判均州，道梗不能赴。建炎三年，江淮两浙制置使吕公素知其材，适真州经残破，官吏皆逃亡，召公语之曰：「此州非公莫能办」。即以便宜委公摄真州事。有范琼溃将郭吉屯驻为奸利，屡欲叛去。公方之任，舣舟城下，人无知者，公遣人呼皂吏问州治所，吏对以吉暴横必为乱，乞且寄治舟中为缓急计。公叱之，驰马径造州宅，官吏稍集。然百事废弛，财用乏绝，卒伍纵逸不复归营，公揭榜招之，得数百辈。有司以无供给为忧，公谓真州平时富商大贾所聚，酒货最为繁夥，意务场瓦砾之下必有宿藏，令人斸之，人或窃笑，果得酒百馀斛，一郡以为神。公乃张席为屋，高其直以沽，郡人累月不知酒味，来饮者如市，路傍始有醉人。公又遣吏市曲米于他郡，益酝酿，课利益增羡，而发运、转运犹谓公弗戢私酝，公乃先治沿江二漕兵梢列肆私沽者，二漕虽愧恨而不敢复言。公所至多忤监司者，皆此类也。视事才几月而财用沛然，收贮官钱以千计，至七十万，不以一毫取于诸邑。向之郭吉者初畏公之威而不敢逞，至是见府藏充盈，辄萌异意，郡人咸知之，窜入他邑。忽一日，吉与其二属擐甲胄张弓露刃直趋庭，公危坐厅事，敕候兵持剑立屏后，戒之曰：「闻呼即出」。吉既至，公厉声逆谓之曰：「尔欲杀我，匹夫力耳，何用众为？此颈吾自断之」。呼候兵出授剑，吉气沮错愕，急抱持剑者曰：「初无是心，特耀兵以娱公耳」。公曰：「一州人皆知尔欲杀太守，今独有持吾檄以耀兵为解，招回散亡百姓。不然，恐尔头颅亦不能保矣」。吉逊谢，即用公言，乞檄以去。事定，朝论伟之。会驾幸镇江，公以邻郡守臣当赴行在所奏事，吕公因荐公，赐对劳问甚久，将欲大用，未果，宠以直秘阁还郡，且令郭吉隶杜充，命公带淮南东路兵马都监、管内安抚。冬十一月，虏复南来，建康失守，公退保沙南，以虏檄缴奏，召令赴行在所奏事。未到，有旨谓公与其馀守臣弃城事体不同，降一官，与知州军差遣，建炎四年三月也。即以公知江阴军，专一主管水军防托事。公从驾还，过明州，金人初退，郡方阙守，即改知州。明年，兼管内安抚使。公自遭宛丘家祸，忠毅公有子沈为给事胡公安国婿，从寓湖南，不知存亡，丐守道州。从之，兼湖东兵马都监、节制管内军马。公从兄子諲方帅潭，待次间欲往依焉，闻曹友、孔彦舟相继以长沙叛，李成群盗跨江西数郡为乱。绍兴元年春，丞相朱公以都督恭行天讨，檄公权督府参议官。时洪久阙帅，丞相以公兼摄之。张俊以招讨使听吕丞相节制，戍鄱阳，至是辄擅徙豫章。豫章新遭金人蹂践，仓庾府库一空，而俊军号数十万，支用不赀，漕司皆被事委去，悉以属公。公会僚属议所以应办，皆欲下诸邑科敛于民，公曰：「大军压境，张喙待食，诸邑能指期集耶」？因访得负郭大姓平时兼并，积而不散者，呼而谕之曰：「汝家所蓄，贼至能保乎？今官军至，贼不能犯，公私皆赖焉。汝能辍不可守之财，以贷于官，期两月执券取偿，一毫不汝欺也」。大姓欣然从之。又有巨商为金人所害，其妻失所，昔时驵侩受其货者咸讳匿之，公究得其实，悉以归媪，媪拜谢，愿分助县官。旬日间不扰其民而军须顿足。俊既至，公告之曰：「吾州井邑丘墟，戍兵朝入则居民夕避，无市肆则卒伍亦无聊，城东有浮屠屋数处，兼废屋数百区，可以驻师。公能戢士伍，我当招集市区与相交易，军民两便」。俊大怒，剡牍于朝，以公沮军不能入城，亦不用公言而径自入城矣。朝廷察知俊之言不然，而公敢抗之，两置勿问。未几军士所处不便，卒如公言徙于城东。丞相奏公即真，适朝廷已除授，不报，以赏转奉议郎。冬十月，公之道州。湖东自经李成、孔彦舟焚劫，独道界于二广偶得免，一时号为全盛。两转运、刑狱、盐香使皆聚此州，道实小州，不能堪。公始革去仓廪受纳积弊，罢曲引、醋息、牛税等钱，以宽民力，尽收禁军之遣令在诸司当直者。提刑周随亨占江华县治，别募兵四百，所支给一取足于江华。公以状乞移按他郡，罢募兵，拨还侵用诸司镪谷，提刑颇怨憾。提盐薛公度先欲于本州置司，公力陈其不便，争止之。公罢博易场监官，以冗费扰民，而公度坚俾复之，不从，故部使者皆切齿恶其与己敌。既而成兵至安仁，劫帅入其营，纵兵四掠，势逼道州。众咸欲远避，公曰：「守臣出境，则境内先自乱，不如申朝廷宣抚司，移治锦田寨」。百姓从之，皆获免，成兵至，卒无所得。贼虽以偏裨之礼奉帅于道州，而实不逊也。会朝廷有旨令成赴行在所，久之乃解去，帅亦得自便。提刑、提举挟前憾，共劾公逼逐监司，又诬奏公激李成军变，降一官，落职放罢。是时胡公安国自湖东赴西掖讲筵之召，目睹其事，以书抵时宰讼公之冤，反覆甚明，终不能用。公知道之不可行也，胡公亦自琐闱出，乃相从隐居衡岳山中读书，授《左氏春秋》学。贫甚，始丐奉祠，主管台州崇道观。四年，叙转右承议郎。五年，以祀明堂恩复直秘阁。右相张公浚以都督平湖寇，荐公守衡州。是岁大旱，米斛万五千钱，公分遣使臣赍金籴于邻州之丰稔者，计本直与道路之费，量其价列粜于通衢，每升为钱六十，饥民骤得贱米，所活不可胜计。提刑司奸吏董瑜湖南大蠹，人莫能讦，公捕鞫得其赃，流之岭南，湘人欣快。以故诸司皆不悦，谋欲去之。公亦自知不得行其志，丐罢，而报未下，诸司与帅臣共劾公数事，皆出于诬也。六年正月，复拜宫祠，士民相与群聚击鼓于提刑司，愿举留，鼓为之裂。提刑惶惧，夜半登舟出巡以避之。逮公戒涂日，阖城遮拥哭泣，声闻数里，非若近世风俗为文具备礼而已。始知古之良吏所谓攀辕卧辙者不然，亦近世所未有也。公既行，得报落职罢宫观，用诸司诬奏也。是年转右朝奉郎，八年转右朝散郎。公衔冤自讼，久不获伸。至于始被旨差官体究元按发五事，并无一实，御史亦上章极论公刚直明敏，不畏强禦，奉法守正，不容于监司，内外朋比而攻之，奉圣旨与改正。寻复直秘阁，提点荆湖北路刑狱。衡人思之，绘公像建祠于东城青草寺。侍郎胡公寅为记，镌石于傍，并刻御史章于碑阴，至今存焉。皆公出后所立，非有使之者。十年春，赴湖北，先声入境，时奸吏望风解印绶者数十人。湖北营田旧以抑配百姓，人不聊生，有破产不能偿者，日号诉于马前。公为询究其便利可行者，使遵守之，罢一切抑配者，远近鼓舞。时岳飞以两镇节度使相兼营田大使，无敢忤其意者，至是飞亦喜以为当然。公按部所至，立大榜于前，云「久负抑屈，州县不理者立其下」，于是积年无告之冤，咸得伸雪。会总领曾慥与薛弼素不悦于公，慥以职事诬奏，而弼方为左司，表里附会，公遂放罢，乃具奏陈，而都司再行批拟，又特落职。复归衡岳之下，与侍郎胡公寅、谏院韩公璜为方外之游，不复有仕进意。十一年，以贫甚请祠禄。自是十九年间四领宫祠。十二年，转右奉朝大夫。十四年，刘昉帅潭，秦桧方用事，昉欲罗织士夫之之不附桧者以进身。偶富人诉公弟子率由事，昉遂曲致其词，并及于公，坐此贬三官，迁居衡阳之伊山，乃晋桓伊书堂故基。结茅以处，手抄诸书，尤喜观《鲁论》，取诸家之书编为《集义》，以己见系于后，今行于世。胡公明仲尝过伊山，名其所居曰「有裕堂」，仍为之记。十七年叙复右朝奉大夫，十九年转右朝散大夫，二十三年转右朝请大夫。秦氏久专国柄，放逐善类，无复还期。暨桧死，公方辩湖北之罢、潭州之劾，久抑不伸，朝廷知其冤，悉从改正。二十八年冬，复起知道州，父老儿童走迎境上，咸喜曰：「我旧使君也」。到任半年，复旧职，改知广州兼主管广南东路经略安抚司公事、马步军都总管。未抵治所，而御史复弹公，乞落所复职罢免，公归旧隐，始筑第于衡阳之湖东三十里徙居焉。三十一年再请祠，三十二年转右奉直大夫，除江南东路转运副使。时淮上方用兵，隆兴元年以馈饷功，复职名，继兼江淮都督府随军转运副使。夏四月，都督张魏公出师破灵璧、虹县，下符离，势如破竹。会大将失律，不能深入，魏公驻维扬。公乞还司，因得病丐解职，言者以为避事，二年春复奉祠。病再作，戒子侄函上纳禄之请，无与小人藉口。乾道元年守本官致仕。八月朔丁丑，命道士建醮，公精爽不乱，醮罢，熟寐如平常，旦遂不起，实初二日也，享年六十有九。公娶毕氏，儒林郎瑗之女，先公三十五年卒，累赠恭人。男二人：浣，见任右奉议郎，前知潭州安化县，以公病乞侍养。泶，方五岁。女三人：长适右奉议郎、新广南西路转运司主管文字范揆辰，次适右奉议郎、荆湖南路安抚司主管机宜文字黄谈，幼适将仕郎、新定拟柳州司理参军侯宦。孙男五人，士克、士允、士充、士光、士元，皆未仕。孙女四人，长适左迪功郎、新临江军司户参军宋刚仲，馀尚幼。自宛丘之祸，宗绪飘零，公招集兄弟之子与同席饮食，教抚如己出而无择焉。公买田业分给之，推其子已授官与其犹子沄，请于朝，特旨从之。立其兄儒林公之后而官其子濯。忠毅洎武功有子曰法、曰沈，皆不乐从宦，乃各官其一孙，曰士永、士行。其笃于宗族，出于诚心，世所稀有也。捐馆之日，一子五孙皆白丁，人谓公其必有大于后乎！平生好论人物，无所忌讳，闻者颇骇，而后卒如其言。尝与胡文定公谈当世士，文定颇称秦桧靖康时事，公曰：「与桧同时被执军前，鲜有生也，独桧数年之后尽室航海以归，非大奸能若是乎」？文定既殁，桧奸邪日著，文定之子明仲与公追复前说，曰：「昔侍先君子能预察奸邪如公言者，才一二人耳」。深服公远识。公初以直道不容，于是晚年公议方出，圣恩尽与改正。将漕江右，从张魏公转饷征虏，几时趋功名之会，不幸魏公遭谗，而公亦以病去，岂非命欤！其孤以乾道元年十月甲寅葬公于衡阳县政义乡高塘之原，自洪州西山迁恭人毕氏之柩而合葬焉。某从公游仅四十年，所得皆事实，故录以为行状，以候世之君子鸿文大笔叙而铭之。

晋之乱亡，议者谈之多矣。或曰：羌夷盛彊，侵暴王室，刘聪、石勒之徒据有中原，兵寇乘风而起，遍满天下；惠、怀昏庸，力所不制，乃有奔播之祸。或曰：当时公卿大臣，崇尚虚旷，徇名而忘实，好清言而不可适用；奸雄之士，窥其所不能而攻之，乃底于败坏。此二说者，皆指其已然之后，而不究其将成之前也。今夫富家巨室，多蓄货财，父祖处之有素，子孙亦能守其所积，茍不至于慢藏，则平居终日，安见劫夺之患哉？惟失其所主，而轻其所蓄，举希世之宝，以寄诸臧获，舍千金之赀，以委诸通衢，则盗贼肆志而奄有之矣。势至于此，而不穷致寇之因，而乃责家人之不能禦寇，抑亦惑欤！然则羌夷足以乱晋，而晋之祸不始于羌夷之盛彊；公卿虽不足捍患，而晋之亡不系于公卿之崇尚虚无。盖天下丧乱之端，何尝不自内起？人君失道，则奸民叛羌有窃伺之意；权臣擅命，则壮夫烈士怀不平之心。此前定之理也。宣、景之取天下，岂有分毫仁义，以服人之心乎？索其始终，则皆天下之所不容诛也。然而得之者，幸也。天下有以幸而得，无以幸而守，何则？其得以天，而其守以人也。武帝之于天下，岂非亦欲以幸而守乎？彼贾充者，魏之贼臣耳，而任托大事，与之婚姻。知惠帝之不肖，而不能处以大义。提四方新定之势，而付授匪人，则其心亦欲幸天下之茍安而已，固不暇深思远虑，求为千万世之策也。既而杨后得徇其爱，又以杨骏为之辅翼。此数事者，足以启窃伺之意，而激不平之心矣。乱亡之根，固以盘于朝廷也。是故自太康之初吴人献地，天下始一，至于永平，方十馀年，三杨被诛，贾后专政，宗室诸王，自相殄戮，中外观衅，反者屡起，永宁而后，天子日有迁废之虑，统绪之大，不绝如线。是以元海父子，始建僭号之议，石勒之众，继为寇孽，自是而下，中国之势，四分五裂，而天下之祸遂至于不可解。呜呼，有武帝之不断，然后有惠帝之闇弱；有惠帝之闇弱，然后有贾后、杨骏之暴戾；有贾后、杨骏之暴戾，然后有宗室诸王之变故；有宗室诸王之变故，然后有刘、石侵暴之祸，皆武帝有以导之也。彼武帝始为之谋，则亦不谓其祸之至于此，惟其欲幸天下之茍安，而遂及之矣。周之王业，自后稷以来，积功累德，历数十世，大命既集，犹不敢遽然当之。及武王、成王之际，则以周、召为之左右。圣人之欲天下之安也，岂敢有求于幸哉？经曰：「慎厥终，惟其始。差之毫釐，谬以千里」。又曰：「国之将亡，本必先颠」。其晋之谓矣！呜呼，自古丧乱之端，未尝不起于内，得失安危之相倚伏，可少怠而不思乎！

三皇庙，国朝所以祀羲、农、黄帝为医家祖也。庙之门曰开天，所以继天立极而发民冥迷，以为有生立命也。三皇代作，功在生民，拟议形容，是天可俄度、地可俄测也，其道岂直为一艺私哉！民之初生，林林总总，标枝野鹿，不知六气之外荡，而七情之内动也。溢节过度，为结为搏，为郁为散，而疾沴夭枉生焉。圣人上穷天纪，下极地理，取万物之精，以佐佑生民，故民自邃古以至于今，不至泯灭。然求其遗经，伏羲初造书契，已无所于考，其曰《本草经》，神农之书也，曰《内经》，黄帝之书也，二经非得书契将不足以载，故谓三圣人之功一也，然特其迹也。序《尚书》者言三皇之书谓之三坟。坟，大也，三坟盖言大道也，世远不可得闻。岂三圣人取其精微者以治心，绪馀者以治身，土苴者以治天下，尽在是欤？三代而降，圣道不传，汉唐以其存书列之医学，付之伎艺之流，而缙绅先生谈道所不及，已重可惜矣；历代祀事不修，将使万世之功不著于天下，岂不重可惜哉！共工氏之子勾龙得祀于社，厉山氏之子农得祀于稷，社主乎土，稷主乎谷，世祀宜也，使民得平土以居，播谷以粒，而疾病死亡无以生且养，民能独存乎？稽之《易系》，包牺氏观象于天，观法于地，始作八卦，以通神明，以类万物；神农、黄帝氏继作，为耒耜、舟楫、杵臼、宫室、衣裳、棺椁，以济利天下，将与天地同功。今取其以万物方术而救夫民，特其功用中一事尔，尸而祝之，使世世庙飨，犹惧勿称，况缺而不祀可乎？《记》称祀五帝，盖以三皇合少昊、颛顼而言也，不过以配五方、应五行尔，非祀功如社稷比也。皇元启运，国都既有庙祀，州郡礼仪祀殆遍天下，此郡犹或缺焉，不可。昭毅大将军、建德路达噜噶齐兼管内劝农事布哷齐实任其事，捐己俸以倡，总管吕师仲而下咸寅协助之。经始于大德元年之十月，迨十有一日辛未搆架，越明年某月讫工，以三月丙申落成谒奠，所以阐扬三圣人之化也弘矣。庙貌翼严，牲醴旨甘，神妥以厌，民肃以瞻，歛福弗僭，寿我黎黔。刊之琬琰，将使遗教千万世而西被东渐也。大德三年正月一日记。