海宁吴君玉父，一家四代，愉愉如也。乃于里第北偏鼎创岑楼，良辰暇日，偕其子若孙奉母夫人燕喜其上。扁揭「寿庆」，曰，仰以寿其亲，俯以衍庆于其后也。予同年曹弘斋先生记之都矣，君玉甫近复移书，介子季徵予文。予谓斯楼可书有三，敢以狗续曹碑辞。弘斋记曰「仁者寿积，善者馀庆」，有味乎其言哉！然尝思之，甲戌、乙亥间江左厄运，父子夫妇不相保。当是时，一鼎同沸，何有于仁不仁、善不善之分？《语》曰「仁者寿」，《易》曰「积善者馀庆」，无一而验，人直以为吾夫子诬天下后世之言。已而天定胜人，如吴君玉避地生还，四代雍穆，如未经患难者。东邻西舍不遑将母，君独板舆奉侍如潘岳家；南乡北里我躬不阅，君独子孙燕侍如石奋家。火燎原而灵光岿存，水滔天而砥柱矻立。于是仁善之效，犹赖一线之尚在，非皇天悔祸，特厚吾君玉，以寄仁寿善庆之脉于欲绝不绝之顷，则六经败矣。噫，人知澒洞初兰萧等枯，仁不仁一途，《鲁论》几妄语；恭惟堂萱皤皤遐算，而仁寿之说藉君家以有證。人知抢攘初玉石俱焚，善不善一辙，《周易》几空谈；恭惟阶兰振振济美，而善庆之说藉君家以非诬。是夫子所言，凭藉君玉，得以见信于世，君玉独有大造于《鲁论》、《周易》也。惟天阴骘，非但延陵季子一家之幸，实行仁积善者之幸；而扶持夫子所言，亦《鲁论》、《周易》之大幸也。文子文孙斑戏于君玉侧，君玉又牵之以斑戏于慈母侧，在承平时犹不多见，况患难馀乎？可书一。《閟宫》诗，鲁人所以颂僖公也，曰寿则属之母，曰庆则属之孙。盖寿莫大于老吾老，庆莫长于幼吾幼。颂所以称孙，虽指僖公，然僖公为周公之孙，既有此庆，则为僖公之孙岂不蒙此庆？僖公偕声姜之令妻，奉成风之寿母，而子子孙孙后僖公十四五传，馀四百载，流庆固深长也，《閟宫》庆寿之颂良非溢美。拟摭《鲁颂》语为《寿庆楼颂》，颂曰：「松桷有舄，大启尔宇。令妻寿母，既多受祉。载色载笑，俾尔耆而艾（君玉二子，一名耆，一名艾。）。孝孙有庆醉且舞，君子有谷贻孙子。不骞不崩，上帝临汝」。颂成既，又遐思僖公仰有寿母，俯有孝孙，颂固宜矣，第未知僖公以上三代祖桓公，其母夫人子氏曾亲抚僖公申否；又未知僖公以下三代孙宣公倭，曾亲侍僖公夫人风氏否。猗与君玉，母子孙曾，笑语熙洽，耄倪四代，檀栾一家，斯又《鲁颂》所无者，可书二。宋元祐间，族家创䌽衣堂，杨次公作记，首曰婺源胡氏，五世一时，子养其父，逮养其祖之祖，父鞠其子，及鞠其孙之孙。政和间，从祖司业公侍父太中公，重侍祖母寿昌县君，中秋家宴赋诗，首曰「慈亲九十弄玄孙，朱紫蓝袍萃一门」。好事者绘以为图，用侈衣冠之盛。今以五十五之男，奉七十七之母，自四代衍而为五，又自五衍之无算也；自曾孙衍而为玄，又自玄衍之无算也。寿觞举，慈颜和，诜诜蛰蛰，方兴未艾，衣冠盛事不独在安定家，并在延陵家矣，可书三。函三而论，仁为寿庆楼柱石，善为寿庆楼梁栋。为人子者，行仁以寿其亲，柱石牢矣；为人祖者，积善以衍庆于后，梁栋隆矣。又必以鲁侯无绎之思，藏修游息其间，仁无绎，善无绎，寿庆亦与无绎，《䌽衣记》、《中秋诗》，风斯下矣。君玉名珏，图南时登仕试漕，共北时护戎倚郭。《鲁颂》称「允文允武」，非邪？若建楼岁月及溪山胜槩，弘斋记已书，敢略。柔兆涒滩壮月望日，里人胡次焱济鼎书为后记。