钦定古今图书集成理学汇编经籍典

　第二百二十七卷目录

经籍典第二百二十七卷

礼记部杂录一

春秋说题辞，礼者，体也。人情有哀乐，五行有兴灭，故立乡饮之礼，终始之哀，婚姻之宜，朝聘之表，尊卑有序，上下有体。王者行礼，得天，中和礼得，则天下咸得，厥宜阴阳，滋液万物，调四时，和动静，常用不可须臾惰也。
《颜氏家训》：月令：荔挺出。郑元注云：荔挺，马薤也。说文云：荔，似蒲而小，根可为刷。广雅云：马薤，荔也。通俗文亦云马蔺。易统通卦验元图云：荔挺不出，则国多火灾。蔡邕月令章句云：荔似挺。高诱注吕氏春秋云：荔草挺出也。然则月令注荔挺为草名，误矣。河北平泽率生之。江东颇有此物，人或种于阶庭，但呼为草蒲，故不识马薤。讲礼者乃以为马苋；堪食，亦名豚耳，俗曰马齿。江陵尝有一僧，面形上广下狭；刘缓幼子名誉，年始数岁，俊悟善体物，见此僧云：面似马苋。其伯刘绦因呼为荔挺法师。绦亲讲礼名儒，尚误如此。礼云：定犹豫，决嫌疑。离骚曰：心犹豫而狐疑。先儒未有释书。案：尸子曰：五尺犬为犹。说文云五陇西谓犬子为犹。吾以为人将犬行，犬好豫在人前，待人不得，又来迎候，如此往还，至于终日，斯乃豫之所以为未定也，故称犹豫。或以尔雅曰：犹如麂，善登木。犹，兽名也，既闻人声，乃豫缘木，如此上下，故称犹豫。狐之为兽，又多猜疑，故听河冰无流水声，然后渡。今俗云：狐疑，虎卜。则其义也。
礼王制云：裸股肱。郑注云：谓衣出其臂胫。今书皆作擐甲之擐。国子博士元该云：擐当作，音宣，擐是穿著之名，非出臂之义。案字林，萧读是，徐爰音患，非也。
《中说·天地篇》：大戴小戴，礼之衰也。
《魏相篇》：子谓窦威曰：既冠，读冠礼；将婚，读婚礼；居丧，读丧礼；既葬，读祭礼；朝廷，读宾礼；军旅，读军礼。故君子终身不违礼。窦威曰：仲尼言：不学礼，无以立。此之谓乎。
《兼明书》：月令云：命太史司天历，候日月星辰，宿离不贷。孔颖达曰：离读为俪，犹配偶也。言太史之官，使冯相氏保章氏常在，候不得怠慢，不觉天文之变，异孔颖达之解，谬之甚也。且经云：日月星辰，宿离不贷。明曰：此八字不当，系于冯相保章也。且冯相保章，即太史之官，何故？将特在星辰之下乎？今以星谓二十八宿也，辰谓日月之舍也，宿留止离经，历言天子，命太史之官，历候日月星辰，即留止所经历为祥，为灾无令差贷，诗云：月离于毕，俾滂沱矣。书云：星有好风，星有好雨，月之从星，则以风雨。其此之谓乎。而颖达以宿离为冯，相保章同宿配偶，是其不顾经文，妄为穿凿。
月令曰：命有司衅龟策，占兆审卦吉凶。孔颖达曰：有司太史之官杀牲，以血涂之。曰：衅使之神也，策蓍也占兆，谓卜兆之书也，非但衅其蓍龟兼衅，此占兆之书，不言衅占兆者，蒙上文也，卦筮卦也，《易》有六十四卦，或吉或凶，但审省之而已，以其筮短龟长贱于龟兆故也，明曰：按周礼，龟人上春衅龟无衅占兆之文。而颖达解月令言：兼衅占兆之书。非也，且兆词存于竹帛，何容以血涂之哉？《博雅》云：占，赡也。《尔雅》云：占，视也。则是占之为，言系人不系兆也，正与审字义同，以兆卦，各有吉凶，虑其差谬，故因衅龟策之时，占视其兆审，省其卦也，兆下不言吉凶者，以其文系，总以吉凶，结之也。云筮短龟长，此《左传》文也。颖达既误解衅兆不衅卦，故引《左传》證之。按：僖五年，左传云：晋献公欲以骊姬为夫人，卜之不吉，筮之吉。公曰：从筮卜。人曰：筮短龟长，不如从长。按《易》之为，书河图，出文经，筮有天道，广大悉备，未有龟卜之书，若斯之盛也，岂短浅于龟乎？或曰：既不短于龟，何以欲立骊姬？而筮之吉乎？答曰：必非应，筮亦不吉，但卜人不善占筮，谓之为吉耳。亦犹穆姜初往东宫，而筮之遇艮之，随史曰：随其出也。姜氏自占之，曰：不然，必死于此，不得出矣。其后穆姜竟卒于东宫，又南蒯将逐，季氏筮之，遇坤之比，曰：黄裳元吉。以为大吉也。子服惠伯曰：忠信之事，则可不然，必败其后。南蒯果不克，奔齐。此皆卦告之凶，而误占之为吉，非短于龟也。
月令孟夏苦菜秀，孔颖达曰：菜似马薤，而花白，其味极苦。明曰：按夏小正，四月王萯秀，月令用小正为本，改王萯为苦菜也。《诗·豳风》四月莠葽，郑康成疑葽为王萯，今验四月秀者，野人呼为苦葽，春初取煮去苦味，和米粉作饼，食之，四月中茎如蓬艾，花如牛蒡花，四月秋气生，故苦葽秀则一岁，物成自苦，葽始月令，所书皆应时之物，其言苦菜即苦葽也。颖达所见，别是一物，不可引以解此。
月令立夏之日，蝼蝈鸣。孔颖达曰：蝼蝈，虾蟆也。明曰：非也。按虾蟆一名蟾蜍，不能鸣者，蛙也。故〈缺四字〉。牝鞠殪蛙，然则蝼蝈蛙之类也。《尔雅》云：蛙犹黾，在水者黾，黾即蛙也，蟾蜍即虾蟆也。郭璞曰：虾蟆非也，按蛙形小，而长色青，而皮光，春夏居水边，相对而鸣者也。虾蟆形阔而短，色黄而皮如砂，鞭之汁出如乳，医方用之治甘虫狗毒，是今人悉呼虾蟆者，相承误也，按蛙鸣，始于二月，验立夏而鸣者，其形最小，其色褐黑，好聚浅水而鸣，其声如自呼为渴于者，是蝼蝈也。月令立夏之后十日，王瓜生，诸儒及《本草》多不详识。明曰：王瓜，即括楼也。括楼与王瓜，形状、藤叶正相类，但括楼大，而王瓜小耳。以其大于王瓜，故以王字别之。《尔雅》诸言王者皆此类也。今验括楼，立夏之后，其苗始生，正与月令文合，故知先儒之说皆非也。射义曰：失诸正鹄，而反求诸身，先儒皆以鹄为小鸟，画于射侯之上。明曰：鹄有二音，其鸟亦别，鸿鹄即胡木，反正鹄，则古笃反。《广雅》曰：鸦鹄，鹊也。然则鸦鹄是鹊，鹊即是鸦鸦，性惊黠，射之难中，故画于射侯之上，非小鸟也，小鸟无名。鹄者，先儒未之详也。今射垛之，上乌珠者，是正面画乌鸦也。
《东坡文集》：意尽而言止者，天下之至言也。然而言止而意不尽，尤为极致。如《礼记》《左传》可见。
《西溪丛语》：礼记射义，孔子射于矍相之圃，盖观者如堵墙，射至于司马，使子路执弓矢出，延射曰：偾军之将亡，国之大夫与为人后者不入，其馀皆入。盖去者半，入者半。又使公罔之裘，序点扬觯，而语公罔之裘，扬觯而语曰：幼壮孝弟，耆耋好礼，不从流俗，修身以俟，死者不在此位也。盖去者半，处者半。序点又扬觯而语曰：好学不倦，好礼不变，旄期称道不乱者不在此位也。盖仅有存者如此，称者不在此位，何以观射？乃不字，作上声，连上句，即于义无爽，今本家语无二不字。
《闻见后录》：范淳甫内翰，尝于迩英讲礼，至拟人必于其伦，曰：先儒谓拟君于君之伦，拟臣于臣之伦，特其位而已。如桀纣，人君也，谓人为桀纣，必不肯受；孔颜，匹夫也，谓人为孔颜必不敢受。东城深叹其得劝讲之体。
《容斋续笔》：太公丹书，今罕见于世，黄鲁直于礼书得其诸铭而书之，然不著其本，始予读大戴礼。武王践阼篇，载之甚备，故悉纪录，以遗好古。君子云：武王践阼，三日，召士大夫而问焉，曰：恶有藏之约行之，行万世，可以为子孙常者乎？皆曰：未得闻也。然后召师尚父而问焉，曰：黄帝颛顼之道，可得见与师？尚父曰：在丹书，王欲闻之，则斋矣，王斋三日。尚父端冕，奉书道书之言，曰：敬胜怠者吉怠胜，吉者灭义胜，欲者从欲，胜义者凶。凡事不强，则枉；弗敬，则不正。枉者灭废，敬者万世藏之，约行之行万世，可以为子孙常者。此言之谓也。又曰：以仁得之，以仁守之，其量百世；以不仁得之，以仁守之，其量十世；以不仁得之，以不仁守之，必及其世王。闻书之言，惕若恐惧，退而为戒，书于席之四端，为铭前，左端曰：安乐必敬。前右端曰：无行可悔。后左端曰：一反一侧，亦不可以忘。后右端曰：所监不远，视尔所代。几之铭曰：皇皇惟敬，口口生敬，口生口戕口。鉴之铭曰：见尔前虑，尔后盥。盘之铭曰：与其溺于人也，宁溺于渊，溺于渊犹可游也，溺于人不可救也。楹之铭曰：毋曰胡残，其祸将然；毋曰胡害，其祸将大；毋曰胡伤，其祸将长。杖之铭曰：恶乎危于忿疐，恶乎失道于嗜欲，恶乎相忘于富贵。带之铭曰：火灭修容，谨戒必共，共则寿。屦之铭曰：谨之劳，劳则富。觞豆之铭曰：食自杖，食自杖戒之憍，憍则逸。户之铭曰：夫名难得而易失，无勤弗志，而曰我知之乎，无勤弗及，而曰我杖之乎，扰阻以泥之，若风将至，必先摇摇，虽有圣人，不能为谋也。牖之铭曰：随天之时，以地之财，敬祀皇天，敬以先时。剑之铭曰：带之以为服，动必行德，行德则兴，倍德则崩。弓之铭曰：屈伸之义发之，行之无忘自过。矛之铭曰：造矛，造矛少间弗忍，终身之羞。予一人所闻，以戒后世，子孙凡十六铭，贾谊政事书所陈，教太子一节千馀言，皆此书保傅篇之文，然及胡亥赵高之事，则为汉儒所作，可知汉昭帝纪通保傅，传文颖注曰：贾谊作在礼，大戴记其此书乎。荀卿议兵篇，敬胜怠则吉怠胜，敬则灭计胜，欲则从欲，胜计则凶，盖出诸此。《左传》晋斐豹著于丹书，谓以丹书其罪也，其名偶与之同耳。汉祖有丹书，铁契以待功臣，盖又不同也〈按所引诸铭与大戴，礼少有不同，存之俟考〉。容斋随笔曲，礼记童子事曰：负剑辟咡，诏之郑氏。注云：负谓置之于背，剑谓挟之干旁辟，咡诏之谓，倾头与语，口旁曰咡。欧阳公作。其父陇冈阡表云回顾乳者，剑汝而立于旁。正同此义。今庐陵石刻犹存，衢州所刊六一集已得其真，或者不晓，遂易剑为抱，可叹也。
《容斋三笔》：《檀弓》上下篇，皆孔门高第弟子在战国之前所论次，其文章雄健精工，虽秦汉间，诸人不能及也。而郑康成所注，又特为简当，旨意出于言外。今载其两章，以示同志，卫司寇惠子之丧，子游为之麻衰，牡麻绖注云：惠子废适立庶，为之重服，以讥之文。子辞曰：子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，敢辞。子游曰：礼也，文子退，反哭。注：子游名习，礼文子亦以为当，然未觉其所讥，子游趋而就诸臣之位。注深讥之，文子又辞曰：子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，又辱临其丧，敢辞。子游曰：固以请文子退，扶适子南面而立。曰：子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，又辱临其丧，虎也。敢不复位，注觉所讥也；子游趋而就客位，注所讥行。按此一事，傥非注文明言，殆不可晓，今用五讥，字词意涣然，至最后觉所讥，所讥行六字尤为透彻也。季孙之母死，哀公吊焉，曾子与子贡吊焉，阍人为君，在弗内也，曾子与子贡入于其厩而修容焉，子贡先入阍，人曰：乡者已告矣。注既不敢止，以言下之。曾子后入阍，人辟之，注见两贤相随，弥益恭也，今人读此段，直如亲立季氏之庭，亲见当时之事，注文尤得其要领云。
《云麓漫抄》：问人之年，若二十，则曰弱冠，盖不习句读，将两句作一句读了，礼曰：人生十年曰幼，学亦两句，读论年则幼，在礼则当学矣；二十曰弱冠，年虽幼，在礼当冠矣；三十始壮，在礼当有室矣；四十曰强而壮矣，五十曰艾，在礼则服官政矣；六十曰耆，在礼可以指使人矣；七十曰老而传；八十九十曰耄，在礼不加刑矣。皆当作两句点，今人并作一句，点误矣，律文言黄幼丁实取此。
鼠璞月令陆德明以为《吕氏春秋》后人删，为此记。蔡邕王肃以为周公所作，先儒以赞杰俊，遂贤良，举长大，行爵出禄非太尉之职，太尉秦官，决非周公之书，予谓不然。月令之书，自大挠作，甲子占斗，所建伶伦，制十二律，以节四时之度，尧命羲和敬授人，时分四仲，以定中星，析因夷隩，验之于人，孳尾希革毛毨氄毛，占之于鸟兽，东作南，讹西成朔，易应之于事，终之以允，釐百工庶，绩咸熙此，夏时之所由，起夏小正之书，辞简理明，固已备月令之体，周以农开国，犹以时令为先务，大概具见七月，周公制礼作乐，得无一代之成书，使此书尽出不韦之手，不应以十二令为纪，各以数篇解释于后，合为六十一篇，太尉固秦官所命，冢宰、司徒、司空、司寇与太史乐、正乐师、泽人、虞人、四监之类皆周官也，予意不韦，不过改司马为太尉耳，盖赞杰俊遂贤良，与行爵出禄，虽非太尉之职，而设仪辨位、进贤兴功、制畿内封，则大司马之任也，大率周公增益，夏小正不韦增益周公之书，其间岂得无改，窜淮南时，则训比吕氏，十二纪又有异同，此可为证。
《读书杂抄》：大戴礼，礼仪三百，可能也，威仪三千，则难也。李微之曰：轻重倒置，如此岂圣人之言乎。愚谓威仪，岂是易事，凡洒扫应对，进退容貌，词气颜色，皆威仪之事。圣贤一生工夫，临终犹虑，其不能尽者。此语虽微有未莹，然谓轻重倒置则不然，礼器曰：经礼三百，曲礼三千，其致一也。未有入室而不由户者，盖经礼三百当自曲礼三千而入，曲礼即威仪也。
姑姊妹女子，子已嫁而反，兄弟不与同席而坐，不与同器而食，父子不同席。肩吾云：父子不同席一句，当连上文读。
馂馀不祭，父不祭子，夫不祭妻。肩吾欲只作祭祀之祭，通三句说，然古注之意谓尊者之馀，则祭盛之也；卑者之馀，则不祭亦自好乃祭先饭之祭。
曾子问曰：丧有二孤，庙有二主，礼与？孔子曰：天无二日，民无二王，尝禘郊社，尊无二上，未知其为礼也？注：尊踰卑也，神虽多，犹一一祭之，愚按古者庙制，各有门堂户寝，不以尊卑混为一区，而总祭之。如东汉以后之陋，嫌于不诚也。疏谓：虽众神并在，犹先尊后卑，一一祭之，不一时总祭。
吾闻诸老聃，曰〈曾子问〉郑注，老聃古寿，考者之号也，与孔子同时，孔疏曰：案下文助，葬于巷党。老聃曰：丘止柩。又庄子称孔子与老聃对言，是与孔子同时也。案史记云：老聃，陈国苦县赖乡曲仁里人也。为周柱下史，或为守藏史。郑注论语云：老聃周之太史，未知所出。
卒哭乃讳。郑氏曰：敬鬼神之名也，讳辟也，生者不相辟名，卫侯名恶，大夫有名恶。正义曰：案，鲁襄公廿八年，卫石恶出奔，晋廿九年，卫侯恶，乃即位，与石恶不相干。熊氏云：石字误，当云大夫有名恶者。昭七年，卫侯恶卒。《谷梁传》昭七年，有卫齐恶，今卫侯恶，何为君臣同名也？君子不夺人名，不夺人亲之所名也，重其所以来也，是齐恶非石恶。
二名不偏讳，郑氏谓二名不一一讳也，孔子之母徵在云云，正义曰：案异义。公羊说：讥二名谓二字作名，若魏曼多也。左氏说：有二名者，楚公子弃疾，弑其君，即位之后，改为熊居，是为二名。许叔重云：谨案文武贤臣有散，宜生苏忿，生则公羊之说非也，从左氏义也。
犬则执绁守犬田犬则授摈者，既受，乃问犬名，注名谓韩卢宋鹊之属，正义引桓谭新论，犬道韩卢宋，魏文帝说诸方物亦云，狗于古，则韩卢宋，鹊则，鹊音同字异，愚按犬名未必，一一是卢之类，其守犬田犬之别乎？
若夫坐如尸云，云郑氏曰：言若欲为丈夫也。春秋传曰：是谓我非。夫疏曰：《左传·宣十二年》先縠曰：成师以出，闻敌强而退。非夫也。《哀十一年》鲁武叔曰：是谓我不成丈夫也。二传之言郑君足之，按郑氏举经，多与本文有不合者，应是记忆而用之，若夫恐不当如此说。
公叔木有同母异父之昆弟死，问于子游，子游曰：其大功乎。狄仪有同母异父之昆弟死，问于子夏，子夏曰：我未之前闻也。鲁人则为之齐衰，愚谓妇人无再适，虽见于礼者，有继父之文，而子夏所谓我未之前闻，鲁人则为之齐衰，是卫人未有此事，而鲁人有之也。
明堂位天子，负斧依南乡而立，注云：天子周公也。疏曰：大诰云：王若曰，郑以王为，周公居摄命大事，王肃以为称成王命，愚按郑氏谓周公为天子，为王此义甚乖，故贾公彦于大行人疏，遂谓周公摄位，与新王同。
郑氏玉藻注云：天子诸侯，命其臣后夫人亦命其妻，愚按三礼疏，多引此以为说，惟辟作福，惟辟作威，此岂后夫人可得而与，不知郑氏何所本也。杂记曰：夫人之不命于天子，自鲁昭公始也。以此见诸侯，夫人以下皆命于天子，而孔颖达尚强为之说，以傅会郑氏谓王后，无畿外之事，故天子命畿外诸侯夫人，若畿内诸侯及卿大夫之妻，则如玉藻注，未知其何？㨿隋初有司奏周礼，百官之妻命于王后，请依古制，独孤后曰：妇人预政，或从此为渐，不可开其源。
礼纬嫡长称伯，庶长称孟，李微之云齐武孟鲁孟氏卫孟挚又详见月令孟春疏。
《野客丛谈》：经书间亦有流传之误，因迁就为本文者甚多，如礼记引君牙之词，曰：夏暑雨小，民惟曰怨资，冬祁寒小，民亦惟曰怨。注谓资读为至，齐梁之语，声之误也，夏日暑雨小，民怨天，至冬祁寒小，民又怨天。案今君牙之文曰：夏暑雨小，民惟曰怨咨，冬祁寒小，民亦惟曰怨。咨其本文如此，惟礼记中误写，咨为资。而下文又脱一咨字，遂曲为之说，以全其文义如此。又如中庸曰：素隐行怪。汉志则曰：索隐行怪。此如书序，八卦谓之八索，徐邈以为八素，盖索与素字文相近故耳。
《井观琐言》：记缁衣引叶公之顾命曰：毋以小谋败大作，毋以嬖御人疾庄后，毋以嬖御士疾庄士大夫，卿士注以为，楚沈诸梁，按此文，今见汲冢，周书祭，公解，盖祭公谋父疾革时，告穆王之言，故曰：顾命叶当是祭字，以字形相似而误。
《贤奕》：《檀弓》曰：重主道也，殷主缀重焉，周主重彻焉，注云士重，木长三尺始死。作重以依神，殷礼始殡，时置重于殡庙之庭，及成主，则悬于新死者所殡之庙，周人则彻而埋之，此承重之义也。
《焦氏笔乘》：深衣方领正经曰：曲袷如矩。后世不识矩，乃匠氏取方曲尺，强以斜领为方，而疑其多，添襟制度，遂失，若裁作方盘，领即应如矩之义，续衽所添两襟也，更加钩起于肩上，即是钩边，若以斜为方，岂圣人正心之意，朱子只作直领而下裳，背后六幅，正面六幅，分两旁，若交其领，无乃背阔而后狭，又肋下两缝，向前或剪圆裳，旁曰钩边，尤可笑，只按《深衣》《玉藻》二篇正经，制度自见，世儒自不考耳，出元吴子閒居录。
礼八蜡，先啬一、司啬二、百种三、农四、邮表畷五、猫虎六、坊七、水庸八，此经之明文也，郑去百种而增昆虫，方氏亦去百种，而分猫虎为二，张子虽用百种，而序之于末，皆非也。昆虫无作，乃祝祀神正祈；昆虫之无作，乃谓之祀，昆虫可乎？草木归其泽，泽音达各反，与壑作相叶，蔡邕独断，载祝词，土反其宅，水归其壑，昆虫无作，丰若土岁，取千百与礼，文少异。
儒行不陨，穫于贫贱，晏氏曰：陨如箨之陨而飘零，穫如禾之穫而枯槁，穫之从禾是矣，而陨之为箨则何？取乎陨，从阜员，声从高而下也。《易》曰：有陨自天，公羊星霣如雨。此陨字之义也，若曰如阜之陨而颓落，斯得其义矣。
礼君子将营宫室，宗庙为先，厩库为次，居室为后。注谓厩养马，库藏物，欲其不乏用也，审尔则何以先于宫室？予意厩马以备命车，重君赐也；库藏以贮祭器及遗物，重先世也，故次宗庙，先居室，以此。
吴幼清服制考详序云：为母斋衰三年，而父在为母杖期，岂薄于其母哉？盖以夫为，妻之服既除，则子为母之服，亦除家无二尊也，子服虽除，而不饮酒，不食肉，不处内居，丧之实如故，则所杀者，三年之文而已，实固未尝杀也，女子在室，为父斩，既嫁，则为夫斩，而为父母期，盖子之所天者，父妻之所天者，夫嫁而移所天于夫，则降其父，妇人不二斩者，不二天也，降己之父母而期，为夫之父母亦期，期之后，夫未除服，妇已除服，而居丧之实，如其夫是，舅姑之服期，而实三年也，丧服有以恩，服者有以义，服者有以名，服者恩者，子为父母之类是也，义者，妇为舅姑是也，名者，为从父从子之妻之类是也，从父之妻，名以母之党，而服从子之妻，名以妇之党，而服兄弟之妻，不可名以妻之党，其无服者推而远之也。然兄弟之妻之丧，己之妻有娣姒妇之服，一家老幼俱已有服，己虽无服，必不华美，于其躬宴，乐于其室，如无服，人也同爨，且服缌朋友，尚加麻邻丧里，殡犹无相杵巷歌，岂独于兄嫂弟妇恝然如行路乎？古人制，礼之意，有在也，实之无所不隆者，仁之至，文之有所或杀者，义之精后世父在为母，亦三年妇为舅姑，从夫斩齐，并三年，兄弟之妻亦有服，意欲加厚于古，不知古者，子妇叔于母姑嫂未尝薄也，后世有所增改者，皆溺其文，昧其实，而不究古人制，礼之意者也，古人所勉者，丧之实自居于己者也，后世所加者，丧之文可号于人者也，诚伪之相去何如哉？
子思不令其子，丧出，母曰：为伋也，妻则为白也，母不为伋也，妻则不为白也，母其于义，辨之审矣，世俗不知恩义轻重之分，往往于出母，嫁母犹欲持丧，此所谓知母而不知父，禽兽是也，不知父在，母死犹不得终丧三年，盖尊祖敬宗，家无二主之意，故议礼于出，母为父后者，则无服，岂圣人制礼顾，教人以薄哉？匡章犹知此义，不欲以改葬欺死父，此孟子所以与之游，又从而礼貌之也，宋郭稹幼孤，母边更嫁王氏，既而母亡，稹解官服丧，知礼院宋祁言稹服丧为过，礼诏下有司，博议冯元等奏，听解官申心丧，又张永德作二堂，左继母刘氏居之，右马氏居之，不敢以出母加于继母，夫稹与元与永德皆不知大义，故溺于流俗，私情如此，然犹止于心，丧犹不敢加于继母，是其良心不可磨灭也，近世于出妻者，但让出之者为非，而不论见出者之罪，为子者知奉出母，为厚道而忘视死父为路人荐，绅士大夫于义绝之，母卒解官持丧，而经传法律悉为空文矣，此阴所以胜阳，小人所以胜君子，三纲所以不振，世道所以日衰也。