门下：系《麟趾》于《周南》，赖姬公之协赞；首《猗那》于《商颂》，资考甫之多闻。有华公族之振振，不显汤孙之穆穆。惟时元老，实企前良。兹涓吉以奏篇，爰演纶而亶众。少保、右丞相、卫国公、食邑八千五百户、食实封三千七百户史浩，硕才经世，厚德表民。弼予一人，夙推寅亮之美；式是百辟，绰有柔嘉之风。既甄陶士类以图宁，亦斧藻皇猷而助治。念唐室开成而后，肇新史牒之名；暨我家至道以来，初纪神明之胄。粤从时迈，增广宏模。网罗属籍之遗，润色累朝之盛。命鸿儒而振领，率诸彦以成书。登名数千，备三祖本支之六世；垂裕亿载，次昭陵德业之十年。尝恭览于昕庭，旋閟藏于邃宇。肆甄乃绩，将进厥官。属避宠以抗章，即驰恩而从欲。宁无异数，昭我至怀。其衍食于土田，庸策勋于翰墨。于戏！庆仙源之远，则亲亲之义不可忘；思祖烈之贻，则继继之心不敢怠。盖布在方册者纂脩之力，而达乎朝廷者辅相之功。勉迪邦彝，益光儒效。可依前少保、右丞相、卫国公，特加食邑一千户，食实封四百户。

南丰谌氏收山谷草书太白《歌行》一卷，殆中年笔也。予家藏数卷亦太白诗，盖非谪仙妙语不足发龙蛇飞动之势耳。今江西豫章、庐陵、宜春皆刻山谷真草，惟蜀中刘氏十卷中草圣尤奇，实暮年笔也。始颍昌刘昱，字晦叔，与山谷友善，暨其子瑰、孙伯虎三世相继持节于蜀，日裒月聚，固宜得之之富。其间二说，学者不可不知，乃命小吏录于左。庆元戊午十月丁亥。

右秦少章古、律诗一卷，宗人愚卿兄弟示予求跋。昔东坡苏公送少章诗云：「秦郎忽过我，赋诗如《卷阿》。句法本黄子」，谓鲁直也，「二豪与揩磨」，谓其兄少游及张文潜也。又云：「瘦马识騄耳，枯桐得云和」。其见称许如此。今卷末有《和钱蒙仲越州见寄》一首，东坡盖尝次其韵云：「二子有如双白鹭，隔江相照雪衣明」。呜呼！少章诗名为不朽矣。嘉泰辛酉十月庚子。

予少读苏文忠公帅杭时赠秦少章《太息》一首，谓「少章从吾游不及期年，而议论日新，若将施于用者」。今观此文三篇，岂溢美之言耶！嘉泰改元十月庚子，宗人愚卿及二弟携以相过，敬书其后。

朕照临庶工，弗淫于罚，然迹状不可没，刑书不可容，则虽甘泉近侍之臣，不贷也。端明殿学士、左中奉大夫、提举江州太平兴国宫、玉山县开国伯、食邑九百户、赐紫金鱼袋汪应辰，允冠群从，出殿大邦。乃者输粟于王，僚佐不行，而以郡不逞□□，慢法不虔，于焉可见。遂使所输之粟，公为攘夺；所重之人，连陷刑戮。□言至此，职尔之由。夫定□必□夫本源，而行法当先贵近。肆览成狱，重镌文阶。朕岂少恩于尔哉！尔则自贻，尚克内省。可特降朝请大夫，依前充端明殿学士、提举江州太平兴国宫，封、赐如故。

臣迂愚衰贱，无以逾人，仰荷圣明召从远外，置之近侍之列，处以劝诵之官，此岂私于小臣者哉，意者必以其粗尝讲学，稍有思虑，不肯随众默默，或有以仰裨圣治万分之一也。而臣伏自到阙，三获进对，狂妄之言，时蒙采纳，如增添讲日、看详封事、不受贺表之属，皆得施行。臣窃不自知，以为庶几可以披沥肝胆，毕义愿忠，而无负于陛下所以收录使令之意。又窃惟念服在内朝，实以从容讽议为职，故虽被求言之诏，亦不敢辄同外臣撰述文字，以致宣泄；但尝面奏一二，意望陛下自以为圣意施行。而累日以来，窃观天意，雷霆之后，继以阴雨，沉郁不解，夜明昼昏，此必政事设施大有未厌人望，以致阴邪敢干阳德者。而臣前日所尝言之大者，尚亦未蒙省察。若但碌碌随群，解释文义，时时陈说一二细微，以应故事，则不唯非陛下所以召用愚臣之意，亦岂愚臣所以服事陛下之志哉？今有微诚，须至倾竭。臣之所言，其最大者，则劝陛下凡百自奉深务抑损，自宫闱之私，居处服用，且如潜邸之旧，以至外庭礼数，仆御恩泽，亦未可遽然全享万乘之尊，庶几有以感格亲心，早遂晨昏定省之愿，以为陛下必垂开纳。而数日来，乃闻有旨修葺旧日东宫，为屋三数百间，外议皆谓陛下意欲速成，早遂移跸，以为便安之计。不惟未能抑损，乃是过有增加，臣不知此果出于陛下之心，大臣之议，军民之愿耶？抑亦左右近习倡为此说以误陛下，而欲因以遂其奸心也？臣恐不惟上帝震怒，灾异数出，正当恐惧脩省之时，不当兴此大役，以咈谴告警动之意；亦恐畿甸百姓饥饿流离，阽于死亡之际，忽见朝廷正用此时大兴土木，修造宫室，但以适己自奉为事，而无矜恻悯怜之心，或能怨望忿切，以生他变。不唯无以感格太上皇帝之心，以致未有进见之期，亦恐寿皇在殡，因山未卜，几筵之奉，不容少弛；太皇太后、皇太后皆以尊老之年，茕然在忧苦之中，晨昏之养，尤不可阙。而四方之人但见陛下亟欲大治宫室，速得成就，一旦翩然委而去之，以就安便，六军万民之心，必又将有扼腕而不平者矣。前监未远，甚可惧也。至于一离尊亲之侧，轻去倚庐之次，深宫永巷，园囿池台，耳目之娱杂然而进，臣又窃恐陛下之心未易当此纷华盛丽之荧惑感移。虽欲日亲儒士，讲求经训，以正厥事而进德修业，亦将有所不暇矣，此又臣之所大惧也。至于寿康定省之礼，则臣尝言之矣，而其意有未尽也。今闻迩日一再过宫，亦未得见，而不亟为之虑，如臣所谓下诏自责，频日继往者，顾乃逶迤舒缓，无异寻常之时，泛然而往，泛然而归，太上皇帝闻之，必以为此徒备礼而来，实无必求见我之意，其深闭固拒而不肯见，固亦宜矣。又闻太上皇后惧忤太上皇帝之意，不欲其闻太上之称，又不欲其闻内禅之说，此又虑之过者。殊不知若但一向如此而不为宛转方便，使太上皇帝灼知陛下所以不得已而即位者，但欲上安宗社，下慰军民，姑以代己之劳，而非敢遽享至尊之奉，则父子之间，上怨怒而下忧惧，将何时而已乎？父子天伦，三纲所系，不惟陛下之心深所未安，而四方观听殊为不美。久而不图，亦将有借其名以造谤生事者，此又臣之所大惧也。至于朝廷纪纲，尤所当严，上自人主，以下至于百执事，各有职业，不可相侵。盖君虽以制命为职，然必谋之大臣，参之给舍，使之熟议，以求公议之所在，然后扬于王庭，明出命令而公行之。是以朝廷尊严，命令详审，虽有不当，天下亦皆晓然知其谬之出于某人，而人主不至独任其责。臣下欲议之者，亦得以极意尽言而无所惮。此古今之常理，亦祖宗之家法也。今者陛下即位未能旬月，而进退宰执，移易台谏，甚者方骤进而忽退之，皆出于陛下之独断，而大臣不与谋，给舍不及议。正使实出于陛下之独断而其事悉当于理，亦非为治之体，以启将来之弊，况中外传闻，无不疑惑，皆谓左右或窃其柄，而其所行又未能尽允于公议乎？此弊不革，臣恐名为独断而主威不免于下移，欲以求治而反不免于致乱。盖自隆兴以来，已有此失，臣尝再三深为寿皇论之，非独今日之忧也。尚赖寿皇圣性聪明，更练世事，故于此辈虽以驱使之故稍有假借，实亦阴有以制之，未至全堕其计。然积习成风，贻患于后，其害已有不可胜言者。如陈源、袁佐之流，皆陛下所亲见也，奈何又欲袭其迹而蹈之乎？且陛下自视聪明刚断，孰与寿皇？更练通达，孰与寿皇？寿皇尚不能制之于前，而陛下乃欲制之于后，臣恐其为患之益深，非但前日而已。此又臣之所大惧也。至于𣪁宫之卜，偏听台史胶固谬妄之言，堕其交结眩惑之计，而不复广询术人，以求吉地，但欲于祐思诸陵之傍攒那迁就，苟且了当，既不为寿皇体魄安宁之虑，又不为宗社血食久远之图，则自宰执侍从以至军民，皆知其非而不敢力争。夫以寿皇之丰功盛烈，百世不忘，而所以葬之如此其草草也，此岂不又大咈天人之心，以致变异之频仍而贻患于无穷乎？此又臣之所大惧也。凡此四惧，皆非小故。臣愿陛下深察愚言而反之于心，明诏大臣首罢修葺东宫之役，而以其工料回就慈福、重华之间，草创寝殿一二十间，使粗可居，又于宫门之外草创供奉宿卫之庐数十间，勿使其有偪仄暴露之苦。如是则上有以感格太上皇帝之心，而速南内进见之期，又有以致寿皇几筵之奉，而尽两宫晨昏之礼；下有以塞群下窥观眩惑之奸，而慰斯民饥饿流离之叹。此一事也。若夫过宫之计，则臣又愿陛下下诏自责，减省舆卫，入宫之后，暂变服色，如唐肃宗之改服紫袍，执控马前者。预诏近属尊行之贤，使之先入，首白太上皇后以臣前所陈宛转方便之说。然后随之而入，望见太上皇帝，即当流涕伏地，抱膝吮乳，以伸负罪引慝之诚。而太上皇后、宗戚贵臣左右环拥，更进譬谕解释之词，则太上皇帝虽有忿怒之情，亦且霍然云消雾散而欢意浃洽矣。此二事也。若夫朝廷之纪纲，则臣又愿陛下深诏左右勿预朝政，但使朝廷尊严，纪纲振肃而国家有泰山之安，则此等自然不失富贵长久之计。其实有勋庸而所得褒赏未惬众论者，亦诏大臣公议其事，稽考令典，厚报其劳。而凡号令之弛张，人才之进退，则一委之二三大臣，使之反复较量，勿徇己见，酌取公论，奏而行之。批旨宣行，不须奏覆，但未令尚书省施行，先送后省审覆，有不当者，限以当日便行缴驳。如更有疑，则诏大臣与缴驳之官当晚入朝，面议于前，互相论难，择其善者称制临决。则不惟近习不得干预朝权，大臣不得专任己私，而陛下亦得以益明习天下之事，而无所疑于得失之算矣。此三事也。若夫山陵之卜，则臣前日尝以议状进呈，近日又与同列连名具奏。今更不敢频烦圣听，亦望特宣大臣，使详臣等前后所论而决其可否于立谈之间。先宽七月之期，次黜台史之说，别求草泽，以营新宫，使寿皇之遗体得安于内，则宗社生灵皆蒙福于外矣。此四事也。凡此四事，皆今日最急之务，切乞留神，反覆思虑，断而行之，以答天变，以慰人心，上以彰圣主用人求谏之实，下以伸小臣爱君忧国之忠，则臣不胜千万大幸！又窃念臣老病之馀，寒斋独宿，终夜不寐，忧虑万端；而进对之时，率多遗忘，言语精神又不能以自达。是以前日一再面奏，所陈数事，有未蒙深察者。今因入侍，敢复冒昧，辄形纸墨，伏惟圣明独赐详览而择其中。至于孤危之踪，不敢自保，窃恐自今以往，不获久侍清闲之燕矣。臣无任瞻恋恳切皇恐俟罪之至。取进止（乞留中。）。

〔不受贺表下贴黄〕臣又闻前日贺表虽蒙退出，而未降指挥。今后合称贺事，三年之内并与权免，其节序变迁，并合进名奉慰，并乞圣明先赐处分，庶几遇事免致失礼。伏候圣旨。

〔窃观天意下贴黄〕臣又闻前此雷雨之时，累曾地震，此十七日半夜前后，其震尤甚。八月半间，蜀中大震，墙屋往往倾摧。臣虽不曾亲见，然见者颇多，传闻甚的。圣政方新而变异不止，天戒甚明，必有所为。并乞睿照。

〔此三事也下贴黄〕臣又尝谓人主当务聪明之实，而不可求聪明之名。信任大臣，日与图事，反覆辩论，以求至当之归，此聪明之实也。偏听左右，轻信其言，每事从中批出处分，此聪明之名也。务其实者，今虽未明，久必通悟。务其名者，或外间一时可以竦动观听，然中实未明，愈久而愈暗矣。二者之间，所差毫釐，而其得失则有大相远者。伏乞睿照。

昔者圣王作民君师，设官分职，以长以治。而其教民之目，则曰父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信五者而已。盖民有是身，则必有是五者，而不能以一日离。有是心，则必有是五者之理，而不可以一日离也。是以圣王之教，因其固有，还以道之，使不忘乎其初。然又虑其由而不知，无以久而不坏也，则为之择其民之秀者，群之以学校而联之以师儒，开之以诗书而成之以礼乐，凡所以使之明是理而守之不失，传是教而施之无穷者，盖亦莫非因其固有而发明之，而未始有所务于外也。夫如是，是以其教易明，其学易成，而其施之之博，至于无远之不暨而无微之不化。此先王教化之泽所以为盛而非后世所能及也。淳熙九年，琼管帅守长乐韩侯璧既新其州之学，而使以图来请记曰：「吾州在中国西南万里炎天涨海之外，其民之能为士者既少，幸而有之，其记诵文词之习，又不能有以先于北方之学者。故其功名事业遂无以自白于当世，仆窃悲之。今其公堂序室则既修矣，然尚惧其未能知所兴起也，是以愿有谒焉，吾子其有以振德之」。熹窃惟国家教学之意不为不广，斯人蒙化之日不为不深，然犹有如侯之所虑者，岂前日之所以教者，未尝导之以其身心之所固有，而徒强之以其外，是以若彼其难与？因为之书其所闻于古者以告之，使琼之士知夫所以为学者，不外于身心之所固有，而用其一日之力焉，则其德成行修而无所疑于天下之理将无难者，而凡所谓功名事业云者，其本已在是矣。若彼记诵文词之末，则本非吾事之所急，而又何足为重轻乎？呜呼，琼士勉旃！「天生烝民，有物有则，民之秉彝，好是懿德」，是岂有古今之间、远近之殊哉？侯于是邦政多可纪，已具刻于池亭之石，因不复书。而是役之面势功程，又非侯所以属笔之意也，亦略不论著云。是年岁在玄黓摄提格冬十月庚申，宣教郎、直秘阁朱熹记。

琼管在中州西南万里鲸波浩漾之外，其长吏常以领护岛中四郡，填抚民夷为职，委寄甚重。然以其险且远也，朝廷往往不暇择人，冒而往者，意或私有所利，固不复知所谓承流宣化为何等事。是以其地今为王土数百年而旧俗未尽革，论者因鄙夷之，以为是果不足以与中国之声教，其人盖深耻之而未有以雪也。淳熙八年，今帅守韩侯始以经略使察廉表行州事，而天子许之。至则为之正田亩之籍，薄盐米之征，教之以耕耨灌溉之法，而绌其官吏之无状者。民业既有经矣，然后日为陈说礼义廉耻之意以开晓之。既又表其从化之民，以厉其不率教者。出入阡陌，劳来不怠，行之期年，民吏浃和，俗以一变。化外黎人闻风感慕，至有愿得供田税、比省民者。于是侯亦自喜其政之成而幸其民之不我违也，乃取庄生濠上之语，作「知乐之亭」于放生池上，北望观阙于云天缥缈之间，以为岁时瞻伫祝延之地。且曰其使邦人士女嘉辰胜日有所咏歌鼓舞，以自乐其得被圣化而不愧于王民也。间而以书属予记之。予惟韩侯之于此邦，其勤至矣，不但一亭之作为可书也。然其为政本末之序，则于此亦有可观者，因为书之，以告后人，使凡居侯之位而游于是者，必以侯之心为心，又观于其政而取法焉，则庶乎民生日厚，民德日新，而王化之纯无远迩矣，世岂有终不可教之民哉？侯名璧，字廷玉，长乐人，世以清德显云。九年冬十月庚申，新安朱熹记。

乞明戒监司，凡官吏罪之当按者，不必互相关白，各以所察之实明著罪状。若果众所共恶，自应不约而同；若其意见有殊，或临部未久，更须详核，亦不必以失按为过。庶几监司得以各振其职，而为之官吏者乐于自展所长，不虞异见之罚。

封桩库支会子二万贯付浙西提刑袁说友，等第支散平江府许浦水军；支会子一万贯付浙东提举郑湜，支散定海水军。如有散不尽钱，仰均给士卒。候毕，具已给散文状申三省、枢密院。

今后差诸路训练路钤，并要年六十以下、曾经从军，或有材武人充，其已差下人，且令依旧。

今后左藏东西库官并候见阙，堂除曾作县有政绩人，仍依旧法，并以二年为任。见任武臣令候二年解罢，已差下人依省罢法。

右某今月十九日，准尚书省劄子，三省同奉圣旨，魏某除职予郡。二十三日续进省劄，备奉圣旨，魏某除集英殿修撰、知常德府，填见阙。某倏闻成命，倍惕危衷。伏念某顷因属疾之馀，数羾祝釐之请。一年之内，移告累旬；六月以来，陈情八上。会玷共工之贰，再腾控免之词，冀奉真祠，稍图私佚。兹叨误柬，终閟俞音，宠论撰之隆名，畀藩宣之重寄。况殿閤十有三等，集英独号于热官；而荆湖十有五州，常武实称于重镇。岂以抱痾之久，属兹求退之频，知其不可为而为，是谓非所据而据。周章失措，跼蹐靡皇。欲望朝廷，特赐敷奏，曲怜病体，覆视累陈，毋拘反汗之嫌，俾遂归田之愿。所有恩命，某未敢祗受。

臣于季夏妄议边事，浮光既为贼据，势必窥我合肥，鞑贼浅谋，果出于此。幸守者力拒，而彼不克攻，援者西来，而彼又知惧，连遭挫劫，遂即退师。合肥既安，浮光又复。尧臣既获，王全又擒，然尧臣妄庸，固不足为轻重，王全好黠，真一中行之说士也。汉人一笞其背不可，我乃一鼓而生致之，夺其谋臣。如湖广总臣岳阿孟夏交事，谓见在之兵几二十馀万，而见在之米仅三十馀石。臣一闻之，毛发悚然，意谓朝廷必已措置科拨，所以安帖至今。及观总臣迩来告急之辞，乃知科拨初未曾到，不过借贷诸郡义仓，与夫督府纲运收籴，支撑数月，已复罄穷。廪乎朝不谋夕之可忧，茫乎抟手无策之可惧，钱犹可办，米实难求。若欲处之以安平无事之时，复又委之以自为迫画之计，臣恐事穷力竭，无以支持，众饥而逃，为忧甚大。且朝廷上下皆不遑安，日夜经营，专在钱谷，大抵惟求之于在人之所难得，而不求之于在我之所当取。舍当取而求难得，所以力虽劳而效愈邈也。臣于今年季春三月，尝有财赋八事具陈庙堂，若能采而行之，其于财用必有少补。惟其例作空言看过，是以无实效，然八事之陈皆是为钱而设。今所急在米，其中有一可行。且州县之间，岁纳苗斛，若以上郡计论之，姑以一岁万石为准，使其所取亦止万石，是有定数，谁复议之？而斛面之赢馀，名色之科取，以少而计，率一倍焉。故取一石则有二石之收，取五千则有一万之获。上供郡计便自可足，馀五千石却另折钱。然此钱者上不解之朝廷，下不藏之州县，往往官吏视为己物，巧立名色，掩而有之。而况上供郡计之需，其数虽上万石，而人户合催之额，万石之外有赢，亦是折钱，并皆掩有。今天下之州县不知几百万石，而前所谓一岁万石者，姑约言之耳。夫当军士嗷嗷待哺之际，而州县合取之米乃公然而化为私藏；当国家皇皇窘匮之时，而官吏掩有之弊乃姑息而惮于改作。每一言及，令人短气。臣前来之说，本是欲取所折之钱，由今而思，不若尽纳本色之米，各州各县多置仓廒，随处桩留，准备科拨。知、通、令、佐通管簿书，不许侵移，不许折价。如有违戾，监司奏闻，下至士民亦许告首。如是则一岁之入可以得两岁之收，诸处之积可以蓄缓急之备。州县收米既富，又可宽之一分，官无苛征，民乐输纳，而公私之利不可胜计矣。不愈于费本而和籴，创名而横歛乎？苗米起催，兹其时矣，事机易失，盍亟图之，臣愿陛下速诏大臣相与谪确其详，行下诸路州县，有能推行此意，利益公私，则增秩加恩，断无所吝，都吏典押亦议赏之。如或不然，并罚无贷，庶有惩劝，不致具文。足食足兵，或成于此。

稼轩字幼安，名弃疾。列侍清班，久历中外，五十年间身事四朝，仅得老从官号名。稼轩垂殁，乃谓枢府曰：「侂胄岂能用稼轩以立功名者乎，稼轩岂肯依侂胄以求富贵者乎」？自甲子至丁卯，而立朝署四年，官不为边阃，手不掌兵权，耳不闻边议，后之诬公以片言只字之文致其罪，孰非天乎？嘉定名臣无一人，议公者非腐儒则词臣也。公论不明，则人极不立，人极不立，则天之心无所寄，世道如之何？枋得先伯父尝登公之门，生五岁，闻公之遗盛风烈而嘉焉。年十六岁，先人以稼轩奏请教之，曰：「乃西汉人物也」。读其书，知其人，欣然有执节之想。乃今始与同志升公之堂，瞻公之像，见公之曾孙多英杰不凡，固知天于忠义有报矣。为信陵置乎冢者，慕其能其人也；祭田扫墓而厥者，感其进高能得士也；谓武侯祠至不可忘，思其有志定中原而愿不遂也。有疾声大呼于祠堂者，如人鸣其不平，自昏莫至三更不绝，声近吾寝室愈悲，一寺数十人惊以为神。公有英雄之才、忠义之心、刚大之气，所学皆圣贤之事，朱文公所敬爱，每以股肱王室、经纶天下奇之。自负欲作何如人？昔公遇仙，以公真祠，乃青兕也。公以词名天下。公初卜得《离》卦，乃南方丙丁火以镇南也。后之诬公者欺天亦甚哉！二圣不归，八陵不祀，中原子民不行王化，大雠不复，大耻不雪，平生志愿百无一酬，公有鬼神，岂能无抑郁哉！六十年来，世无特立异行之士为天下明公论，公之疾声大呼于祠堂者，其意有所托乎？枋得倘见君父，当披肝历胆以雪公之冤，复官还职，恤典易名录后，改正文传，立墓道碑，皆仁厚之朝所易行者。然后录公言行于书史，昭明万世，以为忠臣义士有大节者之劝。此枋得敬公本心亲国之事，亦所以为天下明公论，扶人极也。言至此，门外声寂然，枋得之心必有契于公之心也。以只鸡斗酒酬于祠下，文曰：呜乎！天地间不可一日无公论，公论不明则人极不立；人极不立，天地之心无所寄。本朝以仁为国，以义待士。夫南渡后，宰相无奇才远略，以苟且心术，用架漏规模，纪纲法度、治兵理财无可恃，所恃扶持社稷者，惟士大夫一念之忠义耳。以此比来忠义第一人，生不得行其志，没无一人明其心，全躯保妻子之臣、乘时抵瞒之辈，乃苟富贵者，□天下之疑。此朝廷一大过，天地间一大冤，志士仁人所深悲至痛也。公精忠大义，不在张忠献、岳武穆下。一少年书生，不忘本朝，痛二圣之不归，闵八陵之不祀，哀中原子民之不行王化。结豪杰，志斩虏馘，挈中原，还君父，公之志亦大矣！耿京孔公家比者无位，尤能擒张安国归之京师。有人心天理者，闻此事莫不流涕。使公生于艺祖太宗时，必旬日取宰相。入仕五十年，在朝不过老从官，在外不过江南一连帅。公没，西北忠义始绝望。大雠必不复，大耻必不雪，国势远在东晋下。五十年为宰相者，皆不明君臣之大义，无责焉耳。