此颂自昔流传，而不知著述之者。原夫三教圣人出兴于世，实为天下帝王人物治道之主。圣人不作，则后世何以趍向焉！末章曰「鼎分三足还归一」，信斯言也，三教之道尽于是矣。遇读《文中子》有云：「诗书盛而秦也灭，非孔子之罪；虚玄长而晋室乱，非老庄之罪；斋戒修而梁国亡，非释迦之罪」。《易》不云乎：「苟非其人，道不虚行」。观《皇极》、《谠论》，知三教于是乎一，颂言之至，诚与王通相表里，览者宜自审之，固不在于言传矣。然三教之兴，有岁月可考，有灵瑞可验，莫不稽诸经史，孰得并观斯文，纪载言略意周，包罗揆淑，今复质诸事实而注释之，庶几发挥先圣之显化也。其或不然，则将就而正之矣。时嘉泰元年辛酉岁五月望日，寓南湖指光斋序。

宗晓尝阅草庵《教苑遗事》，得所谓「平生赖慈眼，南望一咨嗟」之句，盖昔吴越国忠懿王寄赠宝云通法师所作也。惜乎不睹其全，每以为恨。一日访旧得之，喜不自胜。荆玉隋珠，曾未足喻。抑有以见古人不以势位为间，而道眼相照于天人之际，有如此者。是必灵山同佛付嘱，故一以忠烈辅世，一以愿力洪法，虽世出世殊，而泽及后昆，至于无穷，其揆一也。宗晓以晚生，幸沾慈荫，祖宗盛事，其可弗传？敬以所赠二章登诸琬琰，用补兹山故事云。嘉泰壬戌岁中秋，石芝比丘宗晓谨识。

元丰间，剡溪上方有子通讲者，因之三衢谒长寿水法师，见壁间悬数蔟，皆四明尊者付门人炬公之书，辞翰平淡，道义优柔，凛然古人风度。通即录归，自兹传播。然四明中兴祖道，禀法之徒，靡计其数，唯公所得最深，独擅出蓝之美。方其在轮下，居席端，众请贰讲，四明听而骇之，谓「吾后之有赖矣」。初出世，领三衢本业寺，四明授与手炉、如意，足见印可之笃。后诣京师，真宗知名，召讲《四十二章经》，因赐命服。续回梓里，住持浮石。兹山先系禅刹，长老元勋因听师讲唱，遂请问从真起妄之义，一言相契，回礼为师，即舍此院，永为教庠。师一开法，学徒云委，大展黉堂，揄扬圣化，至今三衢台道之行，由师力也。通得此帖甚珍惜，复跋其所得于后。无何岁久，鱼鲁成讹，余故芟夷调理，易冠于前，庶几览者先知文之自来也。嘉泰二年中秋后一日，宗晓志。

陈、隋两国师天台智者悟《法华经》、《旋陀罗尼》，嗣法性宗，以无碍辩才剖判三世佛乘，开辟一家教观，人到于今承之。外有诸忏制法、两朝敕文、建寺碑刻等，门弟子章安禅师集之成书，号《国清百录》，特蒙仁宗皇帝赐入大藏，同佛典诰流行，至是殆无馀蕴矣。然吾祖之道化被六十州，盛于隋、唐，衰于五代，法不终否，至人利见。石晋天福中，有通公法师（讳义通。）来自高丽，南参螺溪（即天台山螺溪院羲寂法师也。），尽得天台一宗之道。复欲杭海，大帅钱公固留之（钱讳惟治，吴越王之子，时判明州也。），遂传法于明之宝云（宝云乃福州运使顾承徽舍宅造寺，以处于师。）。法席大开，得二神足而起家，一曰法智师（讳知礼。），一曰慈云师（讳遵式。）。法智尸延庆道场，中兴此教，时称四明尊者；慈云建灵山法席，峙立解行，世号天竺忏主。慈云生乾德二年，终明道之初，历一百二十载。五世孙慧观师裒其遗文，成《金园三集》行于世。法智生建隆改元，终天圣六祀，距今已一百七十有五年矣。所撰《记钞》三十馀万言，学者共宗，复有《教门义章问答》、《释妨巨儒高释往返书启》等，断简残篇，存者流逸。呜呼！师一心讲忏，传持四十年，胁不沾床，其应缘染翰，宁可以数量计！纵刊之于木石，书之于竹帛，亦千万之一耳。宗晓末学无似，叨预教庠，窃睹师之垂言，虽片文只字，咸为释氏之法，岂得以任其芜没哉！于是剧意访求，仅得一百馀篇，以类铨次，析为七卷，目之曰《四明尊者教行录》。四明乃所生得道转法轮地，世珍其为人，咸以是而称之。台宗户牖，莫不依教立行，以行显教，庶教行二途成修行一辙。师尝勖众言，吾之或出或处，或语或默，未始不以教观之旨为服味，为杖几。今录取以教行为名，亦尊者之志焉。大哉！斯文既就，愿与《国清百录》、《天竺金园》鼎足而行，贻诸后代，共期祖道也。其乎未尽者，后贤随见闻而续之，斯又尽善美矣。时嘉泰二年壬戌岁腊月既望，比丘宗晓谨序。

所传莫越乎道，能弘必藉乎人，不为有人而存，不为无人而亡，道固常自若也。然不得其人而弘之，则道奚益于生灵哉！惟得人以弘，其道不绝，则此道昭著，若日月嗣照于无穷者也。宝云义通法师本高丽君族，乐道厌世，从佛薙落。首传《华严》、《起信》，众已悦随。洎壮，越沧溟，来中国。初访云居，契悟南宗，重念台衡教观，经五代离乱，仅存一线，遂挺志造螺溪寂公之室，顿受其传，具体之学，声闻四方。已而誓返本国，敷扬法化。因挈锡附舶四明，偶郡守淮海大王钱公惟治请问心要，辟为戒师，自是缁白倾向，固留演法。会漕使顾公承徽舍宅创寺，命师开山。龙象云会，讲贯二纪，遂以大法付法智礼公，是曰四明尊者焉。法智主延庆几四十年，此道遂大振于天下，兹非所谓得传弘之人而致然乎！宗晓比乘夙志，编缕四明遗文，再惟宝云鼻祖与吾四明为贤父子，表里像运，中兴一家，若其德业不传于世，则教失宗元，后昆奚究？因考覈碑实洎诸简编，得师事迹与厥后继之者凡二十篇，别为一帙，詺题《宝云振祖集》，盖取是院祖堂之扁曰振祖故也。览斯文者，当知吾祖遗德之美，不可以采摭人微而见弃焉。嘉泰癸亥仲春清旦，比丘宗晓敬序。

法食之施，其利博哉！非唯使彼脱幽涂，生善道，归乎三宝，成乎正觉，亦使人近则现招五果，远则成就二严，真自他兼济之要津，乃入佛胜地之妙道也。余窃见遐方近处，若缁若俗，遵行此法者虽众，然昧厥由者亦复不少，遂于披阅教典之次，傥有关于施食者，悉誊录之。汇聚麇积，不觉其多，暇日铨次成帙，因目之曰《施食通览》。而今之后，或有睹于斯文者，愿兴悲智之心，益广无相之施云尔。嘉泰甲子中秋日宗晓序。

乾道中，德寿宫亲洒宸毫，大书「莲社」二字，赐防禦使、浙西路总管张抡，龙骧凤翥，八法俱全，真希世河洛之瑞也。窃惟高宗皇帝以唐虞之化甄陶天下，功成不居，脱屣万乘，退藏之暇，游心内典，且欲追还庐阜念佛之风，故有斯举焉。历考自古帝王兴隆释教，或建立塔庙者有之，或翻译经论者有之，或广度僧尼者有之，而未尝闻操觚染翰，发挥净邦，俾一切人升出五浊，如吾圣君者。至今薄海内外宗古立社，念佛之声洋洋乎盈耳，乃知至德如风，民应如草，有不期然而然者矣。请试论之：我佛能仁诞生迦维，不恋金轮宝位，直向雪山宴坐。既成道已，随机阐化，故使大小偏圆，教法有殊。最后法华高会，一道无偏，开彼权乘，悉归真实，故出世本怀，至是始畅矣。又念将来之世人根暗钝，不能自求出离，唯弥陀本愿，取土极乐，可以横截爱河，径超佛地，故于诸大乘经，殷勤劝往者不一。斯盖如来异妙方便，诊恤沈沦，父去留药之谓耳。然大教东流，人或未知，而东晋远公法师神机秀发，肇开化源，引水栽莲，缔结净社。尔时预者一百二十有三人，刘遗民等十八大贤而为上首，自是念佛三昧之道行焉。迨今八百馀载，遗风遗烈，凛然尚在。故得张抡所修，远踵其事矣。然则务学必求师，进业必托法，故兹社之兴，专以弥陀为宗主，诸经为司南。自晋、唐以来，高僧巨儒，咸有著述，赞美斯事。虽其间说义有浅深，属辞有工拙，譬如万派东流，同归沧海，使夫饮用者，咸沾一味焉。宗晓侵寻晚景，悟世非坚，深仰高宗皇帝道参天地，德迈羲轩，犹乃宣扬至教，启迪群蒙，况愚忝簉僧伦，敢怠思修之路乎！由是囊括诸经，网罗众制，伏而读之，意图良导。虽微辞奥旨，未易窥测，然研味有年，粗亦识其梗概。重念隋珠和璧为天下之至宝，苟韫椟而藏诸，则人孰得而共之！遂于假日，即其所得次而编之，始于经咒，终乎诗词，凡十有四门，总二百二十馀首，析为五卷，目曰《乐邦文类》，盖仿儒家柳宗直《西汉文类》之作也。其有集之不尽，当有与吾同志者续焉。时。

愚挺志于净业，誓欲均被有情，同归宝界，故缵集《乐邦文类》行于世。外馀片文只义，暨随所见闻，可益扶净业者，续又纪为《乐邦遗稿》，盖仿儒家典籍拾遗之说也。或辞之繁芿，则略举纲要，虽曰未备，庶少暨见焉。甲子春旦，振笔故序。

绍熙辛亥岁，住山莹讲师建大法堂，广袤宏旷，殆甲诸方。是时竹院禅师昙公谒是院，因请立名。师应声曰：「院额『宝云』，云能致雨，雨能润物。兹院乃台宗中兴发源处，佛祖雨法雨沃群生非一日，当以法雨为堂之名宜矣」。宗晓深爱此名，因依而山门，未暇揭是榜，恐久而堙没，特表而出之。经不云乎：「慈意妙大云，澍甘露法雨」。又曰：「无上法雨，雨汝身田」。又曰：「能雨无上，甘露法雨」。法雨之名，遍出诸大乘经。今吾祖通公大法师负高明之识，来自三韩，得净光法道，殆于此地洪通。四明、天竺二尊者蟠英蓄秀，能荷传斯宗，迄今垂二百载，其道未艾，此非雨法雨沃群生乎！昔杨无为尝赞宗门陈尊宿曰：「丛林处处蒙沾润，莫测风雷起老龙」。今于宝云通公亦云也。

释昙鸾，雁门人，少游五台，因感灵异，誓而出俗，三乘顿渐，具陶文理。师性好方术，闻江南陶隐居有长生法，千里就之，陶即以所学《仙经》十卷授之。师喜跃自得，以谓神仙必可致也。后还洛下，遇三藏菩提留支，意颇得之。问支曰：「佛道有长生乎？其能却老为不死乎」？支笑曰：「长生不死，吾佛道也，道家何有焉」！遂以《十六观经》授之曰：「汝可诵此，则三界无复生，六道无长往，盈虚消息，祸福成败，无得而至。其为寿也，有劫石焉，有河沙焉。沙石之数有限，寿量之数无穷，此吾金仙氏之长生也」。鸾承其语，骤起深信，遂焚所学《仙经》，而专《观经》，修三福业，想像九莲，虽寒暑之变，疾病之侵，不懈于始念。魏主怜其志尚，号为「神鸾」。一夕正持诵次，忽一梵僧昂然入室曰：「吾龙树也，所居者净土焉，以汝有净土之心，故来见汝」。鸾曰：「何以教我」？树曰：「已去不可及，未来未可追。现在今何在，白驹难与回」。言讫而失。鸾以所见胜异，必知死期至矣，即集众盛陈教诫，因令高声唱阿弥陀佛，鸾乃西向瞑目而终。一众同闻管弦丝竹之声由西而来，良久乃寂。魏主感之，敕葬汾西，条其行业以立碑焉。

梁京师正觉寺法悦，齐末为僧主，精修福业，四部所归。尝闻宋明帝造丈八金像，四铸不成，于是改为丈四。悦乃与白马寺智靖率同缘改造丈八无量寿像，以申厥志。始鸠集金铜，属齐末乱离，至梁初方以事奏闻，降敕听许，材官工巧，随用资给。以天监八年五月三日于小庄严寺营铸本量佛身，四万斤铜镕泻，尚未至胸，百姓以铜投之炉冶，随铸不满，又闻奏，敕铜三千斤。库始就量送，而铸处已见传诏载铜炉所，遂并销镕，一鼓便就，来人俱失。台内铜至，方知先到灵感所致。及开模量度，乃涌成丈九，而光相不差，有二大钱，见在衣条，莫测神异。初像素既成，有道昭师夜间礼忏，忽见素晃然大明。铸后三日，有僧道度助费开模，而遥见二僧跪开像髻，倏然不见。及移像还光宅寺，久不得雨，颇有埃尘，忽夜有微雨沾润，僧祐师经行像所，忽见像边有光焰上下，犹如灯烛。是夜淮中贾客，并闻催督治桥，如有数百人声。自佛法东流，金像灵瑞，莫过于此。

释道珍，梁天鉴中憩锡庐山，闻昔远公结社净方，心颇慕之，然其所行，心尚犹豫。异时忽梦海上数十人橹舟前迈，珍问之，对曰：「将适弥陀国也」。珍曰：「愿将随往，得否」？曰：「以子之意，孰敢相拒！但于此一日之修，功超永劫，弥陀一经存，而子未之诵，及未曾浴僧，如何求适也」？珍梦觉，嗟叹愧悚，若于胜法有差焉。遂专其经，大设沐浴。后二年，一日，忽堂虚户扃，有捧银台而至者，曰：「法华报尽，当升此台」。又曰：「师之功行，当乘金台，奈何始心犹豫，故止此耳」。珍谢曰：「果能越三界，出五苦，则珍也见佛之基有渐，奚必金台也」！然珍少言语，虽睹其事，未尝矜示于人，乃自书之，藏于经函。其亡之夕，所居之山崖壑万叠，若烈火千炬，交相辉烁，乡民望之惊异。及旦，即山问之，乃知珍亡，其所见者，往生之验矣。异日经函获其所纪，因得传世。

释法智，游学于东越，有通大小乘经义者，智必师之，以故强学多闻，人罕俦匹。末年以径直之门莫如念佛，于晨兴暮息，系念不弛者七年。已而议曰：「犯一吉罗，承其罪也，历一中劫，此诚可信。以其故而为之也，一称阿弥陀佛，而灭亿劫重罪，则予也切有疑焉」。或告智曰：「无疑也，教以念佛，久则功，功则化，化则三昧现前。今子之疑是疑佛也，夫佛语岂有可疑者耶！释尊出广长舌，十方诸佛同赞净土，正为众生信根难立，故劝发之耳」。智断其疑，乃于国清寺绝去诸缘，一心念佛。想念既极，感观音、势至现身，异日又感天冠宝瓶光映其身。智谓道俗曰：「吾生净土，盖有日矣，谁能具膳饯我」？众笑而对曰：「唯恐道人之不能耳，吾等不辞矣」。遂剋后三日会食，食罢，智无他，众或疑其相侮，因宿其房伺候之。夜未央，智于绳床念佛，安坐而化。是夜有金色光自西而来，照数百里，江上渔人谓已天晓，舳舻相望，率皆惊起。

师讳延寿，本丹扬人，后迁馀杭。总角之岁，诵《法华经》，五行俱下，经六旬而毕。尝为北郭税务专知官，见鱼虾辄买放生。后盗官钱，并为放生用。事发坐死，领赴市曹，钱王使人视之，若悲惧即杀之，否则舍之。而彼澹然无异色，乃舍之。因投明州翠岩出家，次参韶国师，发明心要。初往天台智者岩，九旬习定，有鸟尺鴳，巢于衣裓中。于国清行法华忏，夜见神人持戟而入，师呵其何得擅入，对曰：「久积净业，方到此中」。又中夜旋绕，次见普贤前供养莲华忽然在手。因思夙有二愿，一愿终身常诵《法华》，二愿毕生广利群品，忆此二愿，复乐禅寂，进退迟疑，莫能自决。遂上智者禅院作二阄，一曰一心禅定阄，二曰诵经万善庄严净土阄。冥心自期曰：「傥于此二途，有一功行必成者，须七返拈著为證」。遂精祷佛祖，信手拈之，乃至七度，并得诵经万善生净土阄。由此一意专修净业，遂振锡金华天柱峰，诵经三载。禅观中见观音以甘露灌于口，从此发观音辩才。初住雪窦山，晚诏住永明寺，徒众常二千，日课一百八事，学者参问，指心为宗，以悟为决。日暮往别峰行道念佛，旁人闻山中螺贝天乐之声。忠懿王叹曰：「自古求西方者，未有如此之切也」。遂为立西方香严殿，以成师志。至大宋开宝八年二月二十六日，晨起焚香告众，跏趺而逝。

公讳杰，字次公，无为郡人，道号无为子。雄才俊迈，年少登科，官至尚书主客郎，提点两浙刑狱事。而又尊崇佛法，明悟禅宗。江西临济下棒喝承当之辈，犹谓常流，复阐扬弥陀教观，接诱方来，括其所谈，乃谓：「众生根有利钝，其近而易知，简而易行者，唯西方净土也。但能一心观念，总摄散心，仗弥陀愿力，直超安养，更无他趣，决取成功矣」。龙树所谓易行之道，依他力故也。公作《天台十疑论序》、《王古直指净土决疑集序》、《法宝僧监弥陀宝阁记》、《安乐国三十赞》，备陈西方要津，诚为万世往生龟鉴矣。公有《辅道集》，专纪佛乘，东坡作序，其略曰：「无为子宿禀灵机，遍参知识，凡所谓具烁迦罗眼者，次公目击而道存焉」。公晚年作监司郡守，乃画丈六弥陀尊像，随行观念。至寿终时，感佛来迎，端坐而化。《辞世颂》曰：「生亦无可恋，死亦无可舍，太虚空中，之乎者也。将错就错，西方极乐」。宣和中，有荆王夫人神游净土，见公坐莲华上，则往生必矣。然则本朝士大夫洪赞净方，入正定聚者，唯公洎王敏仲侍郎二人而已。岂非天欲久其道，世必生其人者欤！

国学进士王日休，字虚中。君自行之智，化他之悲，已见张于湖序文，兹不再述。公龙舒人，有《净土文》，因以为号。其文盛行天下，修净业者莫不览之。乾道中，庐陵李彦弼染时疾，垂革，棺椁已备，忽梦一人神清貌古，以手案摩肢体。弼惊问，答曰：「予龙舒居士也」。弼因以疾告，公曰：「汝起食白粥即差矣」。又曰：「汝还记阙仲雅教汝捷径否」？弼曰：「每日念佛不辍」。弼觉，因索白粥食之，病果愈。后见公画像，俨如梦睹。弼敬重公，称生死骨肉，遂遣子侄远从其学。一日忽回曰：「居士于某夜讲书罢，如常礼。念至三鼓，忽厉声称阿弥陀佛数声，唱言佛来接我，屹然立化」。邦人此夜有梦二青衣引公西行者。又三日前遍别道友，勉进净业，有不复相见之语。噫！自非了唯心本性之道，达生死变化之数，不臻于是。或疑李之梦因想以成，弼曰：「其指白粥愈病，又安可欺哉」！时丞相益国公周必大睹君奇迹，制为之赞曰：「皇皇然而无求，惕惕然而无忧。闵颓风之将坠，揽众善以同流。导之以仁义之原，诱之以寂灭之乐。世知其有作而莫识其无为，故中道奄然而示人以真觉」。李君谨愿，无以报德，遂刊公像并事迹以传远，自是庐陵家家供事之。后九年，盱眙军有信士聂允迪钦公景行超卓，宜以寘之不朽，故勒石于报恩弥陀殿。至庆元四年，越有致政签判曾公迅觉世虚幻，清净自居，仰止龙舒，志图西迈。顷以兄官游，得兹石刻，且欲人人思齐，因荐锓木，布于江浙，其善诱之心，诚与王君相表里。宗晓一日扣公室，即蒙出示，因摭始末，用传不朽云。

宣义讳闉，字达夫，胡侍郎之子。性识聪敏，心地通圆，唯专书史，尤乐吟咏。晚年致政西湖，日有游从之乐。胸襟平夷，出处简率，其于佛乘虽已信向，曾未专修。一日，其子告清照律师云：「大人感疾，请师垂访」。师往见之，曰：「慧亭平生与达夫相善，未曾语及末后一著大事，岂可不知安身立命之处乎」！达夫曰：「心净则土净也」。师曰：「宣义时中曾有杂念染污否」？答曰：「既处世间，宁免杂念」？师曰：「若如此，又安能心净土净耶」？达夫即问：「一称阿弥陀佛，能灭八十亿劫生死重罪，何也」？师曰：「阿弥陀佛，据《法华经》，历尘点劫修行。《楞严经》云：『我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光阿弥陀佛，经尔许时，成身成国。依正庄严，有大威德，有大誓愿，光明神力，不可思议』。以是一称万德洪名，众生无始八十亿劫生死重罪，犹如赫日消于霜露矣」。达夫遂大省悟，方知弥陀愿力功勋如是，乃一心念佛。又累日请僧助念，律师宣白称胡公宣义，达夫即言，「须称胡闉之名」。次日再请，其徒先往，律师后至。达夫问曰：「此来何晚！已烦观音、势至降临甚久」。师与大众尤加郑重，称佛之次，胡公安然而往。然则公享八十四寿，平日不曾修习，一旦病苦逼迫，无所依投之际，才闻弥陀法利，顿决疑情，便超乐国。所谓一念回光，立即翻邪为正，即此人也。知此道者，善继前辙，庶不辜于今世也。

唐南山律师《历代三宝感通录》云：「昔天竺鸡头摩寺五通菩萨，往安乐世界，请阿弥陀佛云：『娑婆众生，愿生净土，无佛形像，请垂降许』。佛言：『汝且前去，寻当现彼』。及菩萨还，圣仪已至，一佛五十菩萨，各坐莲华，在树叶下。五通菩萨取叶所在，图写流布。洎汉明感梦，使往祈法，便获迦叶摩腾等至雒阳。后腾姊子作沙门，持此瑞像，又达此国，所在流布。未几赍像西还，而此土画像，不甚遍传，南北多故，经像湮没，此之瑞迹殆将不见。隋文开教，有沙门明宪从高齐道长法师得本，说其因依，与上符合，是以复传于世。时遇北齐画工曹仲达者，善于丹青，妙画梵迹，传模兹像，京邑所推。故今寺壁正阳，皆其遗笔也」。《法苑珠林》所载亦同。又唐《续高僧传》云：江都安乐寺有僧慧海，唯专净业，俄感齐州僧道铨赍无量寿像遗之，是亦天竺五通菩萨。乘空往请尊容，既冥会素怀，殷勤礼忏，是像忽焕发神光，于是恳苦愿生没齿为念。一夜忽起，面西作礼，加趺而逝，即隋大业五年也。近乾道间，西湖居士李子济求僧志叶，复图兹像于贝多叶，行于吴地。宗晓因缘得之，瞻想圣仪，如佛真在，聊书始末，永发信心云尔。

时教虽本佛说，然而洪时教者，必以天台为始祖；律藏虽本佛制，然而张律藏者，必以南山为始祖；禅宗虽本佛心，然而传佛心者，必以达磨为始祖。劝生净土，固出大觉慈尊，然而使此方之人知有念佛三昧者，应以远公法师为始祖焉。法师讳慧远，俗贾氏，雁门人。少游学，通经史庄老。年二十馀，问道道安法师，因听讲《般若经》，豁然开悟，乃曰：「九流异议，皆糠秕耳」。因削染事之。至二十四，大晓经论，凡诸疑难，莫不条析。伪秦建元中，襄阳寇乱，因届寻阳，见庐峰清峻，意颇乐之。刺史桓伊即创东林以居焉。自是三十年，影不出山，迹不入俗，每送客以虎溪为界。桓玄震主之威，相见不觉致敬。晋安帝自江陵还都，或劝师候觐，师称疾不前，帝复遣使问劳。时有刘遗民、雷次宗、宗炳洎诸高僧一十八人，并弃世遗荣，依远游止。远拉一百二十三人为莲社，令遗民著誓辞，于弥陀像前建诚立誓，期生安养。谢灵运负才傲物，一与远接，肃然心服。为凿二池，引水栽白莲求入社，师以心杂止之。陶渊明、范宁累招入社，终不能致。故齐己诗云：「元亮醉多难入社，谢公心乱入何妨」？远于净土克勤于念，初十一年，澄心系想，三睹圣相，而远沈厚不言。后十九年七月晦日，于般若台方从定起，见弥陀佛身满虚空，圆光之中有诸化佛，观音、势至左右侍立。又见水流光明，分十四支，流注上下，演说苦空。佛告远曰：「我以本愿力故，来安慰汝。汝后七日，当生我国」。又见佛陀耶舍慧持昙顺在佛之侧，前揖远曰：「师志在吾先，何来之迟」。既而乃与其徒曰：「吾始居此，幸于净土三睹圣相，今复再见，吾往生决矣。次日即寝疾，期七日而后行。汝徒当自勉，无以情虑拘也」。至期果令终，寿八十三，即义熙十二年丙辰八月六日也。遗嘱露尸林下，弟子奉葬西岭。谢灵运作铭，张野为序。唐大中二年，谥号「辨觉大师」，升元三年，改谥「正觉」。大宋兴国三年，追谥「圆悟大师」，坟为凝寂之塔。师有杂文二十卷，号《庐山集》，灵芝元照律师作序，板刊绍兴府库。识者敬焉。

莲社之立，既以远公为始祖，自师归寂，抵今大宋庆元五年己未，凡八百九年矣。中间继此道者，乃有五师，一曰善导师，二曰法照师，三曰少康师，四曰省常师，五曰宗赜师。是五师者，莫不仰体佛慈，大启度门，异世同辙，皆众良导，传记所载，诚不可掩，以故录之，为继祖焉。

一，善导师者，不知何许人。唐贞观中，见西河绰禅师九品道场讲诵观经，导大喜曰：「此真入佛之津耍。修馀行业，迂僻难成，唯此观门，速超生死」。于是笃勤精苦，若救头然。续至京师，击发四部，每入佛室，胡跪念佛，非力竭不休，虽寒冰亦须流汗。出即为人说净土法，三十馀年，不暂睡眠。般舟行道，礼佛方等。诸有䞋施，用写弥陀经十万馀卷，画净土变相三百馀壁，京华道俗，受化者不计其数。或问导曰：「念佛生净土耶」？答曰：「如汝所念，遂汝所愿」。于是导乃自念如是，一声则有一道光明，从其口出，十至千百，光亦如之。后谓人曰：「此身可厌，诸苦变易」。乃登柳树，向西愿曰：「愿佛接我，菩萨助我，令我不失正念，不生退堕」。言已投身自绝。高宗知其口出光明精至如此，赐寺额为光明焉。《天竺往生略传》曰：阿弥陀佛化身，自至长安，闻浐水声，和尚乃曰：「可教念佛」。遂广行劝化。三年后满长安城，皆悉念佛。后有法照大师，即善导后身也。

二，法照师者，唐代宗大历四年，于衡州湖东寺启五会念佛道场，感五色祥云覆其寺。云中有楼阁，睹阿弥陀佛及二菩萨，其身高大，满虚空中。复于道场之外，遇一老人，指见文殊。因往五台，大圣现竹林寺。照入寺之讲堂，见文殊在西，普贤在东，为众说法。照遂作礼问曰：「末代凡夫，智识浅劣，佛性心地，无由显现，未审修何法门最为其要」？文殊曰：「汝所请问，今正是时，诸修行门，无如念佛。我于过去，因念佛故，得一切种智」。照又问曰：「当云何念」？文殊曰：「此世界西，有阿弥陀，愿力难思，汝当系念，令无间断，命终决定往生」。说已，为照摩顶而退。师续于并州行五会教，化人念佛。德宗于长安宫中，常闻东北方有念佛之声，遣使寻觅，至于太康，果见照师劝化之盛，遂敕迎入内，教宫人念佛，亦及五会。按柳文《南岳弥陀和尚碑》曰：「在代宗时，有僧法照为国师，初居庐山，由正定以趣安乐国，见蒙恶衣持佛者，佛告曰：『此衡山承远也』。出而求之，肖焉。乃从而学，传教天下」。准此，法照师于远公也。

三，少康师，缙云仙都人。贞元初，至洛下白马寺，见殿内文字累放光明，探取之，乃善导西方化导文。康曰：「若于净土有缘，当使此文再发光明」。言未已，光乃闪烁。康曰：「劫石可磨，我愿无易矣」。遂至长安善导影堂，大陈荐献，倏见善导遗像升于空中，谓曰：「汝依吾事利乐有情，则汝之功同生安养」。又路逢一僧曰：「汝欲化人，当往新定」。言讫而隐。新定，今严州也。师至彼，人无识者，康乃乞钱，诱小儿曰：「阿弥陀佛是汝本师，能念一声，与汝一钱」。群儿务钱，随亦念之。后经月馀，俟钱者多。康曰：「可念十声与一钱」。如是一年，无少长贵贱，念佛之人盈于道路。续于乌龙山建净土道场，筑坛三级，集众午夜行道。康高声唱阿弥陀佛，众共和之。师一唱佛声，众见一佛从口而出，连唱十声，则有十佛，若贯珠焉。师曰：「汝见佛者，决定往生」。众满数千，亦有竟不见者。后遗嘱道俗，当于安养起增进心，于阎浮提生厌离心。言已，放光数道，掩然而逝，塔于台子岩。天台韶国师尝重修之，世称后善导者，即师是也。

四，省常师者，大宋淳化中，师住钱唐南昭庆院，专修净业，结净行社，王文正公旦为社首，翰林承旨宋白撰碑，翰林学士苏易简作净行品序，状元孙何题社客于碑阴，亦系以记。士夫预会，皆称净行社弟子。社友八十比丘，一千大众。孤山圆公作师《行业记》并《莲社碑》，记中引苏序曰：「予当布发以承其足，剜身以请其法，犹无嗔恨，况陋文浅学，而有吝惜哉」！宋碑曰：「师慕远公，启庐山之社，易莲华为净行之名。远公当衰季之时，所结者半隐沦之士。上人属升平之世，所交者多有位之贤。方前则名士且多，垂裕则津梁曷已」。因二公之言，想当时之盛，亦可槩见矣。

五，宗赜师者，师赐号「慈觉」，元祐中住真州长芦寺，宗说俱通，笃勤化物。有《苇江集》行于世，内列种种佛事，靡不运其慈念。盖师自他俱利，愿力洪深，故能远绍佛化也如此。人或不知，返嫌忉怛，悲夫！师居长芦，海众云臻，爰念无常之火。四面俱焚，岂可安然坐而待尽，乃遵庐阜之规，建立莲华胜会，普劝修行，念佛三昧。其法：日念阿弥陀佛，或百千声乃至万声，回愿往生西方净土，各于日下以十字记之。当时即感普贤、普慧二大菩萨预会證明胜事，非所作所修契圣，曷至是耶！灵芝称为近代大乘师，信乎其为大乘师矣！以上五师，绍隆大法行业如此，继远为祖，孰曰不然乎！