《诗序》曰：「颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也」。夫有盛德大业，然后为之文辞；有粹文俊辞，然后充见乎功业。德与辞表里，功与文相埒，然后奋为宏休，詀为英声，昭为烈光。炜炜晔晔，如日之华；铿铿訇訇，如雷之行。畅于无前，扬于无上，江浸海流，天高地厚，不有穷尽。若周之文、武，兴起王业，公旦制作礼乐，成、康积隆太平，宣王亨起中兴，其功伟欤！汉之高祖定祸乱，文、景崇尚恭俭，孝武却攘戎狄，光武恢复汉业，其功伟欤！唐之太宗诛李密、王世充、窦建德、薛举、辅公缠；明皇除太平公主，相姚、宋，开元三十年瘅平；宪宗斩杨惠琳、刘辟、吴元济，复诸侯地数千里，其功伟欤！我国家太祖武皇帝，一驾而下泽潞，再矢而定维扬，三揖而纳荆、潭，四指而收蜀、广，五征而平江南。太宗文皇帝，克绍前烈，亦既践祚，南致淮、海数十州之地；才谋顺动，北缚并元四十五年之寇。真宗章圣皇帝，暂临澶渊，匈奴丧威堕胆，迨今四十年，乐我盟好，不敢瞂马而南。今皇帝在明道之初，独临轩墀，躬厥庶政，神谋睿断，如雷之动，六合莫不震焉；发号施令，如风之行，万民莫不见焉。登仕哲艾，剪锄奸恶，天清地明，日烛月霁。其功也如此，鸿烈景铄，乃可作为歌、诗、雅、颂，流于金石，被于管弦，报天地而奏宗庙，感昆虫而和夷貊矣。故周有《清庙》、《生民》、《臣工》《、天作》、《閖睶》、《勺武》，汉有《中和》、《乐职》、《圣主得贤臣》，唐有《晋阳武》、《兽之穷》、《泾水黄》、《奔鲸沛》、《淮夷》、《方城》、《元和圣德》诸篇。臣介窃拟前人，辄取太祖、太宗、真宗、陛下功德之尤著见者，为《宋颂》九篇。臣虽齿发坚壮，未为衰老，自视材智甚短，施之于事，无毫发所长，虚生盛明之时，真以为愧。然文采晦昧，体格卑脞，不足以称述四圣君之耿光，亦庶乎万一有以助太平之颂声云。

右，臣尝读《汉书》，每遇灾异，则诏三公、郡国各举贤良方正能直言极谏之士，上亲策问之。故贾醓、晁错、公孙弘、董仲舒得以极其言，所以汉高昌言垂四百年。今国家方惟新庶政，更修百度，日昃不食，急于太平，而蝗旱相乘，仍岁饥馑，朝廷忧劳哀痛，若内诸隍。圣德日新，天灾未消，躬求谠言，庶闻其道。臣窃见本州今秋得解建士士建中，能言天道人事之应，能叙三才九畴之义，能知太平之道，能息灾异之术。臣具见其实，辄敢荐明，惟朝廷策焉。伏以建中今三十六岁，专精毕力，劳心苦学，积二十馀年。性识通敏，经术深明。读书不取其语辞，直以根本乎圣人之道；为文不尚其浮华，直以宗树乎圣人之教。故能言天地人之际，知帝皇王之道，通古今之术，识治乱之迹，怀经纶之略，有超异之才。其家至贫，养父母以孝闻，躬营甘旨，不避寒暑。安贫守节，穷能益固，未尝以一介干非。其人持身廉，操心平，睦乡里以仁，交朋友以忠，内守信义，外修操履，不以利动，不以妄进。古之所谓经明、行修、文学、孝廉，建中实有之。昨秋赋时，本州考试得合格，已解发姓名，入礼部贡院去讫。窃以礼部每春就试进士，动有三二千人。程式繁密，条制谨严，茍小有所误，便当遗落。又与众人混试，复且糊名。窃恐偶有所遗，则建中不得以名闻天子，其人遂不见用于圣朝，其道遂不得施于天下，文明之代，使贤者有不遇之睵，千载之下，朝廷有失贤之名。伏乞圣慈，更不送礼部试，特召令试策，访以王道之要，咨以当世之务，容其直言，毋讳有司，必有以补益国家者。如其言可采，伏望圣慈特与收擢，稍不如举状，臣甘俟朝典。干冒旒扆，臣无任激切屏营之至。

贤，重也，食，轻也，君子推乎轻以笃乎重，故贤隆焉；学，本也，养，末也，君子厚于本而薄于末，故学至焉。《易》曰：「大畜，养贤也」。又曰：「颐贞吉」。则推乎轻以笃乎重之谓也。孔子曰：「君子谋道不谋食」。又曰：「食无求饱」。则厚于本而薄于末之谓也。圣人置禄以待百官，禄充而后责之以事，故事修而国家立矣。然则禄岂素出者也？君子崇养以居众材，养优而后责之以道，故道至而教化行矣。然则养岂空具者也！讲习在堂，朋友在序，图籍在府，器服在厅，岁有公田，日有常秩，内足以乐乎志，而外足以进乎道。夫志者何谓也？志乎所志也。道者何谓也？道乎所道也。志于忠信而忠信立，志于孝悌而孝悌成，志之谓也。道于仁义而仁义隆，道于礼乐而礼乐备，道之谓也。夫如是，养果不空具也。南京学立于故大谏戚公，成于今留守夏公。大谏为建学宫，学之有取无不给，唯养士之具未称；留守从天子请田千亩，以食于学，养士之具又称。则诸生不可以负二公矣！噫！自大谏至留守，三十年矣，而学乃成。岂不以学，大本也，殖之不深，不可以维万世；道，重器也，举之不难，不可以格后人？殖之深，举之难，诸生识之。

五月九日，郓州观察推官、将仕郎、试秘书省校书郎石介，闻新除中执法乘疾置趣归阙，且过于郓。走短仆夫持书数幅，见长旄大旆至，则以书跪于马前，而宣其书中言曰：今天子命河阳旧相李公入平章中书事，命青州牧、天章阁待制范公为御史中丞，四海之望洽矣，三灵之心协矣。人主聪明，一朝独运于万机之上，沛然发乎宸虑。既已于四月十七日，天子宪法，行革近朝弊政七条事；又于二十一日，罢八御药官，思扫除颓风，一新庶政。乾坤上下，日月寰海，莫不清润。乃躬引忠鲠亮直、恢闳博达之士，一立于珀廊，以出天下之政令；一领于中司，以持天下之纪纲。夫珀廊之上，政令所出，政令一不善，则天下无政令矣；中司之任，纪纲所在，纪纲一不正，则天下无纪纲矣。内外官府百馀局，唯中书、宪台为天子腹心耳目，为朝廷总领，为天下都会。国家官人千数员，宰相、中丞执天子宪法，行天子诰命，布天子教化，故天子特重其任。《周礼》有大宰、小宰，大宰则今之宰相也，小宰则今之中丞也。所以黄扉青琐，坐而论道；绛服白简，会常专席。盖以严其地也，尊其人也，示百寮不得而并也，众人不得而为也。惟主上英智神武，睿略雄断，能任人不疑，外取贤盓以自辅相。惟相国耆德宿望，忠诚正气，能耐久不变，终升大辅。惟中丞大节直道，危言敢谏，能守正不挠，自结明主，简在帝心，符于物望。人神上下，胥相协庆，穷天之垠，合亿万口，并亿万心，如一心，如一口，无人异辞者。初，成命出，士走诸朝，吏走诸府，商走诸市，农夫走诸野，皓白之老，三尺之童，鼓舞欢欣，腾跃道路，曰：「天地久不序，阴阳久不和，风雨久不时，寒暑久不节，其待吾天子、吾相国、吾中丞而调乎！淫靡蠹人文，佛、老害政教，兴作夺农时，土木耗民财，其待吾天子、吾相国、吾中丞而救乎！刺史多轻授，县令多非人，良直多泥埋，奸赃多旌擢，其待吾天子、吾相国、吾中丞而辟乎！中贵人党盛千馀年，口含天宪，手握王爵，出入内外，权倾四海，天子之命，不出于轩墀之上，而出于房闼，天下之政，不出于廊庙之间，而在于阉寺，其待吾天子、吾相国、吾中丞而禁乎！岁旱久不雨，螟虫久为灾，天下民阻饥而且将死，其待吾天子、吾相国、吾中丞而食乎」！鳏寡茕独不能自养者，怯懦困穷不能自存者，闻之曰：「我其为吾天子、吾相国、吾中丞所生乎」！穷海之隅，荒山之徼，覆盆之下，日月有不照临者，闻之曰：「我其为吾天子、吾相国、吾中丞所提乎」！天子之明之圣，拟于尧、舜，侔于禹、汤，过于文、武，相国、中丞之功之德，格于皇天，被于四海，暨于草木虫鱼，故能感于人心，怀于民情，壮伟哉！以相国、中丞同德协心，左右我圣天子，天下太平，可延颈翘首而待也。唐太宗得房、魏，明皇得姚、宋，故李唐十八世三百年，独贞观、开元为太平。以我圣天子，亦唐太宗、明皇也。以相国、中丞，亦太宗之房、魏，明皇之姚、宋也。岂知明道不为贞观、开元乎？阁下无曰：「吾位为中丞，致太平，宰相之事」。阁下虽则中丞，天子之任阁下也，以宰相；天下之待阁下，以其中丞行宰相之事乎。癋主上注意，天下属心，践登公槐，正位珀廊，在旦暮矣。惟相国、中丞为天子、为天下致太平焉。且夫圣人乘运，运乘气。天地间有正气，有邪气。圣人生，乘天地正气，则为真运。运气正，天地万物无不正者矣。故其君为明君，臣为贤臣，民为良民，百物无札瘥夭伤，阴阳顺序，风雨时降，昆虫草木，各遂其生植，不有变怪。盖至正之气行于天地间，东西南北，中央上下，无容发隙，妖孽惑邪之气无自入矣。有毛发之隙容邪气干之，正不纯一矣。故运气正，必有圣人乘之而王，圣人必有贤人起焉而辅。黄帝之六相，唐尧之舜、禹，有虞之十六相，汤之伊尹、仲虺，高宗之傅说，文王之太公、闳夭，成王之周公、召公，汉祖之萧、曹，光武之耿、邓，唐太宗之房、魏，明皇之姚、宋，宪宗之裴度，皆应期运而生也。《易》曰：「同声相应，同气相求。水流眔，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹」。言各从其类。今天子乘正气而王，今相国、今中丞逢真运而生。圣贤符会，千载旦暮，在此时也。惟相国不以十三四年处颠危困踬，变其前节；惟中丞不以三四年间取华涂显仕，塞其素量。直以得真主、逢真运，如舜、禹、十六相佐唐、虞，伊尹、傅说之佐汤、高宗，太公、闳夭、周公、召公之佐文、武、成王，房、魏、姚、宋、裴度之佐太宗、明皇、章武，俾我圣天子六五帝而四三皇，太平之基丕丕，与高天厚地而比崇永，三灵之心，四海之望也。文中子曰：「君子之于帝制，并心一气而待也，倾耳而听，拭目而视」。太康之始，书同文，车同轨，君子曰「帝制可作矣」，而不克振；太熙之后，而君子息心焉。今区域混一，文轸遐暨，圣天子春秋鼎盛，盛德日新，天下倾耳拭目，日以待尧、舜之治，斯亦常制可作之时也。相国、中丞当竭王佐之才，罄忠臣之节，以副人主急太平之意，符天下倾耳拭目之望，无如太康之际，帝制遂不克振，使天下君子息心耳。介生二十九年，在贫贱寒馁中，胸臆郁郁，不得舒散，一旦见圣人龙行雷动于六合之上，贤臣跃起云会，耳目如豁聋瞽，心意祛积滞，踊跃奋悚，不能制其喜，以笔尽写胸中事，布之于旌麾下。摈焉纳焉，惟命。不宣。介顿首。

百拜献书于殿院执事：天圣末，太后出闺闼，坐轩墀上，手握天下柄，恩威刑赏自己出，宰相百官重足屏息，不敢动，充员备位而已。恩厚宗属，禄赏过差，惟器与名，假于厮役，非瞕非德，浊乱品流。宰相不能复持其纲纪，辄以太祖、太宗、真宗三世之成宪弛之。宪台四御史举其职曰：「天下纲纪既不在宰相堂，则当在吾府。宰相既弛之，吾属又不能持之，赏罚其谁明？名器其谁正？天下其谁属？朝廷其谁倚？我太祖、太宗、真宗之垂法遂隳矣」。乃削牍公车，请于上前，言直意切，触龙逆鳞。宫中赫然震怒，迫责逐出，以暴露其过。天下想望四御史风采，颂睵四御史声烈，而歌舞之曰：「以直道进，复以直道退，得所退矣」！今年四月一日，皇帝始亲决万机，革故鼎新，万物皆动。乾行雷动，六合声闻。既已革近朝弊政七条事，又罢八御药官，思与天下洁濯，洗然清明，端正治本，建隆皇极。以河阳旧相李公，先朝元老，四海具瞻，乃召归中书执政事。以青州牧、天章阁范公忠亮骨鲠，本朝名臣，乃引入御史府为中丞。以河北转运使李公刚简直烈，周行正人，乃延登御史府知杂。以陈州通判范仲淹敢言极谏，缙绅端士，乃擢在谏署为诤臣。又还四御史以起废滞，以旌良直。太平之政，赫然以新；三王之风，延颈可待。天下复想望四御史风采，睵颂四御史声烈，而歌舞之曰：「以直道退，复以直道进，得所进矣」！惟四御史天资忠直，魁闳伟盓之气，应时运而生。当太后朝，能烈烈持纲纪，为国家尽死节，摈斥千里外，顿挫摧辱，几至死而曾不避，信忠诚亮节贯白日矣！今人主聪明神圣，英威睿武，增谏员，广言路，黜辸人，用壮士，任人不疑，听纳如流，谏者不惧，言者无罪。传曰：「邦有道，则危言危行」。御史今得其时也。朝廷复有遗有阙，待他人拾之补之乎；待他人拾之补之不尽，其责他人乎。尽在于御史矣。夫百鍊不耗，良金也；千里不跌，良骥也；夷险不改其操，穷达不易其行，真贤人也。《诗》曰：「靡不有初，鲜克有终」。唐元相微之初拜左拾遗，即日献《教本书》，数月间上封事六七。授监察御史，劾奏东川帅违诏条过籍税，又奏卒涂山甫等八十八家冤事。东诸侯不奉法，东御史府不治事，命分台董之。时有河南尉离局从军职，尹不能止。监军使死，其柩乘传入邮，邮吏不敢诘。内园擅械系人，踰年台府不知。飞龙使匿赵氏亡命奴为养子，主不敢言。浙右帅封杖杖安吉令至死，子不敢诉。稹或奏、或劾、或移，皆举正之。声名揭然，耸动内外，风望凛凛，天下延想。既为权臣所挤，黜江陵，徙通州，移虢州。凡八九年，复归朝，忠骨󶉎为佞气，正色揉为谀容，乃变节从权，附离以媒身事。虽得进用，姑龌龊自保，卒不能复建嘉谋，立奇节，以裨国家。君子鄙之，史臣讥之，万世之下，为后人贱。其得几何？其失几何？御史其初既能蹈元之躅，其终无复蹑元之迹。君子曰：「不欺闇室」。又曰：「十手所指，十目所视」。今天下倾耳拭目以观御史之举。朝廷之上，一言出，一善布，天下闻之，天下见之；一言失，一善废，天下伺之，天下窥之。其欺岂特闇室也！其指、其视，岂特十手、十目也！惟御史能有其初，能有其终，社稷幸甚，四海幸甚。不宣。介顿首。

谨上书先生左右：介近得姚铉《文粹》及《昌黎集》，观其述作，有三代制度、两汉遗风，殊不类今之文。曰诗赋者，曰碑颂者，曰铭赞者，或序记，或书箴，必本于教化仁义，根于礼乐刑政，而后为之辞。大者驱引帝、皇、王之道，施于国家，教于人民，以佐神灵，以浸虫鱼；次者正百度，叙百官，和阴阳，平四时，以舒畅元化，缉安四方。今之为文，其主者不过句读妍巧、对偶的当而已；极美者不过事实繁多、声律调谐而已。彫锼篆刻伤其本，浮华缘饰丧其真，于教化仁义、礼乐刑政，则缺然无豛髴者。《易》曰：「文明以止，观乎人文，化成天下」。《春秋传》曰：「经纬天地曰文」。尧则曰：「钦明文思」。禹则曰：「文命敷于四海」。周则曰：「郁郁乎文哉」。汉则曰：「文章尔雅，训辞深厚」。今之文何其衰乎！去唐百馀年，其间文人计以千数，而斯文寂寥缺坏，久而不振者，非今之人尽不贤于唐之人、尽不能为唐之文也。盖其弊由于朝廷敦好，时俗习尚，渍染积渐，非一朝一夕也。不有大贤奋袂于其间，崛然而起，将无革之者乎！唐之初，承陈、隋剥乱之后，馀人薄俗，尚染齐、梁流风，文体卑弱，气质丛脞，犹未足以鼓舞万物，声明六合。逮章武皇帝负羲、轩之姿，怀唐、虞之材，卓然起立于轩墀之上，武功戢定海内，刮疵剔瑕，乾清坤宁，以文德化成天下，惊睶烛幽，雷动日烜。韩吏部愈应期会而生，学独去常俗。直以古道在己，乃以空桑、云和千数百年希阔泯灭已亡之曲，独唱于万千人间。众人耳惯所听，唯郑、卫葇鏓之声，忽然闻其太古之上、无为之世雅颂正始之音，恍惚茫昧，如丧聪，如失明，有骇而亟走者，有陋而窃笑者，有怒而大骂者，丛聚嘲噪，万口应答，声无穷休。爱而喜、前而听、随而和者，唯柳宗元、皇甫卜、李翱、李观、李汉、孟郊、张籍、元稹、白乐天辈数十子而已。吏部志复古道，奋不顾死，虽摈斥摧毁日百千端，曾不少改所守。数十子亦皆协赞附会，能穷精毕力，效吏部之所为。故以一吏部、数十子力，能胜万百千人之众，能起三数百年之弊。唐之文章所以坦然明白，揭于日月，浑浑灏灏，浸如江海，同于三代，驾于两汉者，吏部与数十子之力也。今天子继明守成，道德高厚，功业巍然，直与唐并。今卿士大夫垂绅曳组，森森布列，行义超然，直与唐比。独斯文邈乎不可视于唐。居上者点画语言，谋织章句，如彼画工不知绘事后素以为质，但誇其藻火之明、丹漆之多。如彼追师不知良玉不琢以为美，但誇其雕刻之工、文理之缛。载毫辇笔，穷山刊木，摸刻其文字，布于天下，以为后进式。后进耳所习闻声名赫奕、位望显盛者唯是，不知前人有孟轲、扬雄、董仲舒、司马相如、贾谊、韩吏部、柳宗元之才之雄也。目所常见制作淫丽、文辞侈靡者唯是，不知前世有三代、两汉、钜唐之文之懿也。父训其子，兄教其弟，童而朱研其口，长而组绣于手，天下靡然向风，蜪以成俗。吁！无变之者，有以待先生也，如唐之弊，变之待吏部也。继唐之文章，绍吏部之志，唯先生能，先生无与让。先生识于天地相际接，学臻古今鄈奥，名节德范，人伦师表，所谓有皋、夔之才，伊、吕之志，周、孔之道，轲、雄之文。施之于一国之间，和风仁声，油然其洽矣；施之于廊庙之上，皇猷帝功，卓然其成矣。而命与才戾，四十始登一第，仕才得上农夫之禄料，不能得居庙堂之上，调燮元化，皋谟百度，尧舜其君，仁寿其民也。天岂虚生先生于世哉？传曰：「五百年一贤人生」。孔子至孟子，孟子至扬子，扬子至文中子，文中子至吏部，吏部至先生，其验欤。孔子、孟子、扬子、文中子、吏部，皆不虚生也。存厥道于亿万世，迄于今而道益明也，名不朽也。今淫文害雅，世教隳坏，扶颠持危，当在有道，先生岂得不为乎？仲尼有云：「吾欲皏之空言，不如见之行事深切著明也」。先生如果欲有为，则请先生为吏部，介愿率士建中之徒为李翱、李观。先生唱于上，介等和于下，先生击其左，介等攻其右，先生掎之，介等角之。又岂知不能胜兹万百千人之众，革兹百数十年之弊，使有宋之文赫然为盛，与大汉相视、钜唐同风哉！《语》曰：「当仁不让于师」。孔子不曰：「天之未丧斯文也」。孟子不曰：「我亦欲正人心，息邪说，距盶行，放淫辞，以承三圣」。扬子不曰：「后之塞路者有矣，窃自比于孟子」。文中子不曰：「千载之下有绍宣尼之业者，吾不得而让也」。吏部不曰：「释、老之害，过于杨、墨，吾欲全之于已坏之后，使其道由愈而粗传」。盖知其道在己，不得而让也。今者道实在于先生，先生岂得让乎？介窃痛斯文衰，道不充，力不足，不能救。世有贤儒君子，天下所属意，岂特区区小子？窃有望乎左右，先生留意焉，幸甚（《徂徕石先生全集》卷一二。又见《国朝二百家名贤文粹》卷一○○，《五百家播芳大全文粹》卷五四，《圣宋文选》卷一六。）。

与：原无，据右三本补。

九月十二日，奉高大夫走人叩山扉，疾叫称贺曰：「京兆尹杜公拜枢密副使，凡在海隅之内，鱼虾之细，草木之微，犹且慰喜，吾曹衣冠之流，视鱼虾草木为灵，号有智识，宜知杜公之贤能材美，天子聪明神圣，知人不疑，擢在枢辅，将以富寿生人，万世鸿业，敢不贺」？介既闻，惊起盥鮄，具冠带，顿首西望，拜曰：「吾圣天子睿武浚哲，在黄帝、尧、舜之上，能自得贤人而任之，宜禄宜寿，宜有天下万千年。我公魁礧骨鲠，纯忠大节，有夔、龙、周、召之姿，能自得明主而佐之，宜康宁，宜祺福，宜翊辅圣天子万千年。君尧臣夔，千载同时」。既又西乡再拜贺曰：「公昔为御史中丞，以去文应不在己，怅然有恨色。公今职筦枢机，位亚台宰，可以举贤矣，可以去不肖矣。天下之贤者进矣，不肖者退矣」。又公与故曹谏议脩古、鞫天章盳、刘待制随、李龙阁纮、孔给事道辅为友，且同道。自曹而下五人，皆足不得踏两府门下而死。虽履历清涂，践更剧任，嘉谋嘉猷，匪躬之节，称于君子，书于国史，尚未得罄输其忠而大行其道，赍志以没地下，衔恨于九泉。不独五人者以为恨，朝廷天下亦为五人痛之。痛五人者，道不大行也，痛天下之人被福泽之浅也。惟公康宁寿福，优游大僚，得至于两府，是五人之道尽行于公矣，伸五人之志，释五人之恨矣。不独朝廷天下受公福泽，五人实飗舒快喜于泉下矣。二者又重为公之贺也。虽然，难逢者时，难得者位。道难至也，可以学之而至；时与位，非力能致也。古圣贤急行道，逢其时其位，不待终日而诛者，惧时之亟去而位之亟失也。故孔子为鲁司寇，七日而诛少正卯。其不待八日九日而诛者，安知八日不遭逐而九日不失位也？此圣人得道之心，至矣！得一司寇，犹屈诸侯之国，且举大恶而诛之。噫！司寇，小官也；诸侯，列国也。位轻国小，不足以行道，道行不出千里。今公为天子柄辅，亲在宥密，位足以行道，道行足以及天下，被万物，非少也。公于此时，宜副天子注任之意，酬昔日中丞之心，舒曹、孔五人之恨，举孔子七日诛少正卯之事，则外不尸君宠，内不孤己志，近无憾亡友，远不负孔子。介不任拳拳之心。介再拜（《徂徕石先生全集》卷一二。）。

起：原无，据石本、张本、库本补。

介尝读《易》，至《序卦》曰：「剥者，剥也。物不可以终尽，故受之以复」。斯文也，剥且三十年矣。剥之将尽，其党朋进不已。昔尧、舜、禹之道剥于癸，天受之汤，尧、舜、禹之道复；汤之道剥于受，天受之文、武、周公，汤之道复；文、武、周公之道剥于幽、厉，天受之孔子，文、武、周公之道复；孔子之道始剥于杨、墨，中剥于庄、韩，又剥于秦、莽，又剥于晋、宋、齐、梁、陈五代，终剥于佛、老，天受之孟轲、荀卿、扬雄、王通、韩愈，孔子之道复。今斯文也，剥已极矣，而不复，天岂遂丧斯文哉！斯文丧，则尧、舜、禹、汤、周公、孔子之道不可见矣。嗟夫！小子不肖，然每至于斯，未尝不流涕横席，终夜不寐也。顾己无孟轲、荀卿、扬雄、文中子、吏部之力，不能亟复斯文，其心亦不敢须臾忘此。惟执事怜之！不宣。介顿首。

夫圣贤不徒生也。四凶在朝，尧德不明，舜起佐尧，流共工于幽州，窜三苗于三危，放驩兜于崇山，殛鲧于羽山。洪水方割，下民其咨，禹乘四载，随山刊木，决九川，距四海。成王幼弱，周公践祚，制礼作乐。世衰道微，邪说暴行有作，王道失叙，礼坏乐崩，三纲将绝，彝伦攸玺，夫子作《春秋》，明《易》象，删《诗》、《书》，定礼、乐，祖述尧、舜，宪章文、武。杨、墨塞路，儒几灭矣，孟子作十四篇而辟之。新莽篡汉，道斯替矣，扬雄作《准易》五万言、《法言》十三章而彰之。晋、宋、齐、梁、陈并时而亡，王纲毁矣，人伦弃矣，文中子续经以存之。释、老之害甚于杨、墨，悖乱圣化，蠹损中国，吏部独力以排之。故四凶去，尧德明；洪水息，蒸民粒；礼乐作，周太平；六经就，尧、舜、禹、汤、文、武、周公之道存；杨、墨辟，孔子教化行；《法言》修，莽恶显；续经成，王纲举；释、老微，中国碍。是知时有弊则圣贤生，圣贤生皆救时之弊也。唐季之荒顿，五代之飘枪，太祖一戎而夷之。钱唐之不朝，并州之未贡，太宗传檄而宾之。真宗修其制度，明其法律，章其物采，和其政令，正其礼乐，通其教化，陛下守之。制度既修矣，法律既明矣，物采既章矣，政令既和矣，礼乐既正矣，教化既通矣，然则时无弊乎？曰：何得而无之！今之时弊在文矣。夫有天地，故有文。天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣；动静有常，刚柔断矣；方以类聚，物以群分，吉凶生矣；在天成象，在地成形，变化见矣；文之所由生也。天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之：文之所由见也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下：文之所由用也。三皇之书，言大道也，谓之《三坟》；五帝之书，言常道也，谓之《五典》：文之所由迹也。四始六义存乎《诗》，典、谟、诰、誓存乎《书》，安上治民存乎《礼》，移风易俗存乎《乐》，穷理尽性存乎《易》，惩恶劝善存乎《春秋》：文之所由著也。文之时义大矣哉！故《春秋传》曰：「经纬天地曰文」。《易》曰：「文明刚健」。《语》曰：「远人不服，则修文德以来之」。三王之政曰「救质莫若文」，尧之德曰「焕乎其有文章」，舜则曰「浚哲文明」，禹则曰「文命敷于四海」，周则曰「郁郁乎文哉」，汉则曰「与三代同风」。故两仪，文之体也；三纲，文之象也；五常，文之质也；九畴，文之数也；道德，文之本也；礼乐，文之饰也；孝悌，文之美也；功业，文之容也；教化，文之明也；刑政，文之纲也；号令，文之声也。圣人，职文者也。君子章之，庶人由之，具两仪之体，布三纲之象，全五常之质，叙九畴之数。道德以本之，礼乐以饰之，孝悌以美之，功业以容之，教化以明之，刑政以纲之，号令以声之。灿然其君臣之道也，昭然其父子之义也，和然其夫妇之顺也。尊卑有法，上下有纪，贵贱不乱，内外不渎，风俗归厚，人伦既正，而王道成矣。今夫文者，以风云为之体，花木为之象，辞华为之质，砋句为之数，声律为之本，雕锼为之饰，组绣为之美，浮浅为之容，华丹为之明，对偶为之纲，郑、卫为之声。浮薄相扇，风流忘返，遗两仪、三纲、五常、九畴而为之文也，礼乐、孝悌、功业、教化、刑政、号令而为之文也。圣人职之，君子章之，庶人由之，君臣何由明？父子何由亲？夫妇何由顺？尊卑何由纪？贵贱何由叙？内外何由别？而化日以薄，风日以淫，俗日以僻，此其为今之时弊也。曰时有弊，必有圣贤生而救之者，岂非吾明君与吾贤弼哉！主上天资英威，乃神乃圣。刚健中正，有乾之元德；聪明睿智，有古之神武。尸居渊默，则人不见其机；龙兴神悚，则天不知其变。如艺祖之武，如太宗之英，如真宗之仁，信乎明君也！阁下射策冠天下士，斯文未丧，蔚为宗工，人其代之，承帝理物。夙夜宥密，弥纶天地之化；惟时惟几，财成天地之道。如夔、益，如稷、契，信乎贤弼也！以明君贤弼，相与救乎斯文之弊，易如反掌矣。然而斯文重器也，举之者在乎众力；斯文大弊也，革之者必乎逾时。天下有士，心愤斯文之弊，力求斯文之本，其身履道，心守正，阁下岂不欲引之使施力焉？窃见郓州乡贡进士士建中，其人孜孜于此者二十年矣。其道则周公、孔子之道也，其文则柳仲涂、张晦之之文也，其行则古君子之行也。仲涂没，晦之死，加之公疏继往，子望亦逝，斯文其无归矣。建中独能得之。建中一布衣耳，贫且贱，栖栖乡闾间，父母旨甘不继，岂能振起哉？上有明君倡之，贤弼和之，使建中承音接响，传而之天下，匪朝伊夕，声充盈于宇宙矣，文不正，弊不革，未之有也。斯百数十年之弊，彫刓元化之文，伤乱风教，莫斯之甚，阁下一日能救之，则阁下之功与舜、禹、周公、孔、孟、扬雄、文中子、吏部并美，阁下幸留意焉。噫！建中其天下贤乎！岂止于文而已。其器识备而材用足，智谋周而宇范远，施之于事，王佐才也。识时运，知进退，审出处，明显晦，言必信，行必果，喜过服义，闲邪存诚，其近古之中庸者乎！安贫守节，非其义，一介不取于人，非其人，未尝与之往还，廉介清慎，不屈权贵，不畏强禦。如复孝廉，建中其首当之。介尝与之游，入斋中，窃得其文十篇，皆化成之文也。若夫言帝王之道，则有《道论》；明性命之理，称仁德之贵，则有《寿颜论》；根善恶之本，穷庆殃之自，则有《善恶必有馀论》；大圣人之言，辨注者之误，则有《畏圣人言论》；举五常之本，究祸福之谓，则有《原福》上、下篇；明鬼神之理，存教化之大，则有《原鬼》篇；守正背邪，遗近趋远，则有《随时解》；达圣人之时，广夫子之道，则有《夫子得时辨》；择贤养善，察癚除恶，则有《莠辨》。今皆献之。此其小者也，未得其一二。建中在京师，可令尽写看，则见其人矣，亦知介不妄也。昨本州李屯田若蒙曾状其实闻上，乞特召试策。今闻依例礼部就试，万一失其人，是失天下之贤也，亦可为国家惜之。伏惟阁下特留意焉。介官州县也，身卑贱也，名微且昧也；建中至单薄也，至眇小也；阁下至贵重也，至显崇也。以州县卑且贱、微且昧之人，荐至单薄、至眇小于至贵重、至显崇，不亦僭矣？盖知建中之深，今走天下求知建中者，惟阁下矣，舍阁下则建中无归矣，故不敢逃僭越之罪，直冒大贤以闻。干渎钧严，不胜惶悚。不宣。介再拜。

夫子之道不行于当年，传于其家，直四十馀世以俟子孙，如此其远也。夫子没，后世有子思焉，安国焉，颖达焉，止于发扬其言而已。有汉相光、唐相纬，虽得位，亦不能尽行其道。夫子之道，其肯郁然蟠伏于其家？乃跃起奋出，散漫于天下，天下人皆可以得之。汉高祖、唐太宗能得之于上，以之有天下三百年。孟轲、扬雄、文中子、韩愈能得之于下，以之有其名于亿万世。惟孔氏子孙无有得之者，俟四十馀世，仅二千年，阁下乃得之。今夫子之道不专在于天下，在于阁下也。阁下又且赫然有声烈于天下，复得位于朝，见用于天子。阁下不徒能得夫子之道，其将以夫子之道事于圣君，施于天下，俾国家为二帝，为三王，为两汉，为钜唐矣。夫子之志曰：「吾志在《春秋」》。《春秋》，天子之事也。世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之，夫子惧之，而又时无君，己无位，不能诛，不能止，乃作《春秋》焉，所以正王纲，举王法。故《春秋》成，乱臣贼子惧。为司寇，则七日而诛少正卯于两观之下；摄相事，则齐终不敢窥兵河南。当时之君则昏也，当时之位则摄也，尚不及阁下得明君，有大位。为中丞逾月，而未闻有举焉。阁下在朝，朝廷尚有癚臣敢在位，天下蠹贼未悉除，是夫子之道犹未克尽举。岂夫子直四十馀世，仅二千年，以俟阁下？阁下宜念之。且天子之设御史府，尊其位，崇其任，不与他府并。旧有大夫，则中丞亚大夫而领其属。今大夫阙，则中丞其长也，故中丞之任特重焉，中丞之责尤重焉。君有佚豫失德、悖乱亡道、荒政秸谏、废忠慢贤，御史府得以谏责之；相有依违顺旨、蔽上罔下、贪宠忘谏、专福作威，御史府得以纠绳之；将有骄悍不顺、恃武肆害、玩兵弃战、暴刑毒民，御史府得以举劾之。君，至尊也，相与将，至贵也，且得谏责纠劾之，馀可知也。御史府之尊严也，如轩陛之下，庙堂之上，进退百官，行政教，出号令，明制度，纪赏罚，有不如法者，御史得言之。御史府视中书、枢密虽若卑，中书、枢密亦不敢与御史府抗威争礼，而反畏悚而尊事之。御史府之重，其无与比，然须得如阁下者居之始贵矣。《易》曰：「茍非其人，道不虚行」。《礼》曰：「人存则政举」。阁下圣人之后，又能得圣人之道，以方重刚正、公忠清直，烈烈在于朝，为天子献可替否，赞谋猷，持纲纪，天下想望其风采者，十五年间，简于清衷，期将大用。且历试于外，更观其能，连更三大藩，皆卓然有治声，闻于天宇，浃于日下。御史府中丞虚位，日班于紫宸殿下，癿金煌煌，行声锵锵，且有百数，天子弗录之，乃南走三百里，以驿召阁下，直入其府，登其位。自陛下独决万机来，登崇俊良，黜逐纤人，革故鼎新，百度修举，太平之望，日月以隆。然而天人之心，犹郁然不大舒释者，以阁下尚稽大任也。至是，天人之心始大舒释矣。阁下自初及终，皆以直道进。《诗》曰：「靡不有初，鲜克有终」。介尝闻朝大夫语曰：「有某官为某官时，忠鲠直谠，謇謇敢言，触龙逆鳞，不避诛死，由是人主知之，声名蔼然，耸动朝野，不四五年，取显仕。今为某官，位弥高，身弥贵，禄厚惠渥，私庭曳青绶者五六人，门前炎炎可炙手。顾此势力荣宠，有所惜也。如有物塞其耳，如有叶蔽其目，如有钳缄其口，朝廷有阙政，国家有遗事，若不闻，若不睹，而不复言。则向之忠鲠直谠，謇謇敢言，乃沽名耳，其以为速进之媒乎」！噫！士之积道德，富仁义于厥身，盖假于权位，以布诸行事，利于天下也，岂有屑屑然谋夫衣食者欤？正色直己立于朝，以行其道，乃使天下有此论，庸无伤乎？古今君子少，小人多。君子常不胜小人，小人不惟常胜君子，而又不能容之，恶直丑正，嚚嚚实繁。幸而有一君子在于朝，则百小人排之，非铁心石肠，刚正不折，未有不从而靡者。小人不容君子也如是，而不能死节以永终誉，中途晚节，须有渝变，宜其为小人之所排也。今有人位未显，身在下，能坚正不顾其身，敢直言极谏，犯天子颜色，封章抗疏，论天下利害，群小人必丛立指点曰：「此人求速进也，沽虚名也，非以行道也」。吁！吾徒不见容于小人也，不取信于天下也，固若是乎！学周公、孔子之道不用，则卷而怀之；用之，则肯已乎？实将施及国家，布于天下，以左右吾君、绥吾民矣。群小人排毁不已，吁，可怪也！阁下亦当大警戒之，勿使天下有所论，则君子幸甚，天下幸甚。不宣。介顿首再拜。

思远：介以谓古者天子能赫然建功烈，垂基统，揭于亿万世下，称为圣明者，未有不得贤盓以为相者也。黄帝之六相，尧、舜之八元、八凯，汤之伊尹，高宗之傅说，周之十乱，汉之三盓，唐太宗之房、魏、杜如晦，明皇之姚崇、宋瞡，宪宗之裴度是也。恭惟陛下，神与聪明，天资英武，深谋睿断，进退大臣，挺然不疑，雄材大略，裁决庶务，皆自意出，资材岂下于前数君哉！自独临轩墀，亲总万务，图任元老，详延正人，或在于朝，或在于野，有魁闳博达、卓荦英伟之士，咸登崇其人，拔置左右，以光辅万世丕丕之业。故今相庭洎枢府数公与中丞，皆不次进任，居在密近。又自河北召李为知杂，自陈州取范为谏官，复三命御史位，中外胥抃，人神相欢，皆以为得人。海内耳目清明，复见尧、舜之治，实陛下能自得古天子取贤盓以为辅相之道也。天子欲不享太平基绪，欲不延洪永，不可得也。天子既能自得贤盓辅相，则贤盓亦各宜援引天下英俊，咸臻于朝，同德协力，弼翼天子万机之务，昌明国家万世之业。中丞公能为之，求之于朝不足，乃复求于野。南京张方平，开拔奇颖，有逸群之材，青州田直谅，智辩通敏，有适时之用，则俱荐之于帝，愿用其人。国家方革故鼎新，更修百度，宵衣旰食，以急太平，而能荐擢天下英雄于国家，辅治宣化，其道最大，其功最盛。中丞于是有大瞕于国家矣。然而于京师南三百里拔一奇，又于东一千二百里取一贤，则为天下之贤无遗矣。今于青州之西六百里，宋都之东五百里，有一士建中。其人能通明经术，不由注疏之说，其心与圣人之心自会；能自诚而明，不由钻学之至，其性与圣人之道自合。故能言天人之际、性命之理、阴阳之说、鬼神之情。其器识具而材用足，学术通而智略明，故能言帝皇王霸之道、今古治乱之由。生而知道，皓首嗜古，学为文必本仁义，凡浮碎章句、淫巧文字、利诱势逐，宁就于死，曾不肯为。故能存周公、孔子、孟轲、扬雄、文中子、吏部之道。信义忠孝，乃其天性；中庸正直，厥从气禀。精诚特达，操履坚纯，不以利动心，不以穷失节。若莅大事，凛然不可犯；若操大义，毅然不可夺。若得其人，用于朝廷，其道施于天下，不能及三王，犹远胜两汉。此建中之长，此建中之实，介故敢谓天下之贤也。郓州通絬屯田李员外一见称服，谓之绝伦。李亦有引拔天下英贤之心，辅翼国家太平之道，已于今月二十九日状其实奏上。以建中不工今文，乞令试策，虑朝廷不悉知，愿得中丞一言，闻于相府，俾遂其事。建中得用于朝，得行其道，国家幸甚，天下幸甚。建中非晚偕计西去，应得足下观其人始终，介不妄也。建中有秋赋所投文十篇，论一首，《上李屯田书》一首，凡十二篇，仅数万言，今封去，请熟读之，从可知矣。近复有新文三十篇，写未得，西去必携献左右。介酷爱建中文，谓自吏部、崇仪来，一人而已，思远以为如何？古圣人之道，榛刺已久，其不坠于地也，所去几何？建中能持之，思远方大起之。建中以此道访于人，则恐天下无顾者，思远独宜留意焉。天下淫文辈盛于时，视吾徒嫉之如仇，幸与二三同志，极力排斥之，不使害于道。建中若不胜，则吾徒果衰弱不振矣，圣人之道，其将如何？思远岂不念之！其奏草一通，亦封去。介贤思远，当以道干思远。知之，罪之，在思远（《徂徕石先生全集》卷一三。）。

于：原无，据石本、库本补。

留守工部阁下：介前日从公入学中，公索观佛氏画象，以佛与老氏与吾圣人为三教，三教皆可尊也。明日侍公政事厅，同公观伏羲、神农、黄帝、尧、舜，公硈三皇二帝之盛，称所谓佛者，则伏羲也，神农也，黄帝也，尧也，舜也。介殊不晓公之旨，何为而为是言也，当日不敢面责公。曰：夫道之盛，莫盛乎黄帝，而上几千百君，独伏羲、神农、黄帝为称首；德之崇，莫崇乎少昊，而下万有馀祀，独尧、舜为圣人。禹、汤、文、武、周公犹不及其号而为王，后世能跻二帝三皇之懿者，其吾师乎！夫禹、汤、文、武、周公犹不能及，而佛，夷狄之人，乃过禹、汤、文、武、周公，与伏羲、神农、黄帝、尧、舜等，则是公欲引夷狄之人，加于二帝三王之上也；欲引夷狄之道，行于中国之内也。夫自伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子至于今，天下一君也，中国一教也，无他道也。今谓吾圣人与佛、老为三教，谓佛、老与伏羲、神农、黄帝、尧、舜俱为圣人，斯不亦骇矣！介不晓公之旨，何为而为是言也。前日公在学，观书于东库，谓非圣人之书不可留，惧后生读之自惑乱也。公之心可谓正矣。噫！非圣人书犹不可观，老与佛反可尊乎？夫佛之为患，佛之悖道，佛之坏教，佛之逆人理，佛之乱中国，唐则有姚元崇言之于前，韩吏部言之于后，本朝如王黄州辈，亦尝极言之。数贤言之，人皆知数贤之言是也。茍数贤之言是，则佛果不足尚。公之知识固不下于前数贤，然介不识公何为而为是言也。朝廷天下名公为正人，出一言，作一事，朝廷天下皆以为法，言其何容易哉！伏惟重之。不宣。介顿首。

万象森然纷错，观诸天则见其序焉；百川支然流离，观诸地则见其会焉；群子之言蔓引淆乱，观诸圣则见其宗焉。夫《书》之典、谟、训、诰、誓、命，《诗》之风、雅、颂，《春秋》之经，《易》之卦、爻、彖、象，周公之典、礼，皆圣人之书也。圣人没，七十子散，微言绝，异端出，群子纷纷然，以白黑相渝、是非相扰，学者不知所趋。仆射孙公虽去圣人千有馀年，其人游圣人之门，能得圣人之道，如亲授之，为圣朝儒宗文师。承事三帝，授经两朝，哲碍耆明，冠于百辟。国朝声明礼乐，并于三代，观乎人文，化成天下，公有助焉。公没，天下士皇皇失其宗师，六经之道，群子之言，无所取折衷矣。天不使斯文之不传也，故执事尝亲授于公，且能传公之道；今执事日侍讲崇政殿，是又践公之职。能传公之道，复践公之职，亦能绍公之休望声烈，天下幸甚矣。陈言以讽，传经以对，开发圣德，增光大猷，天下有望于侍讲。介材质不肖，拘孪于外，窃闻新命，叹嗟欣蹈之不足，继之百十言，岂能尽一二，聊布意尔。不宣。介再拜。

转运刑部执事：《天圣编敕》，今皇帝取太祖、太宗、真宗三圣之垂宪成法，立为大中之典，俾万世常行而不敢易。其当世之要，凡二十有六。若夫宽赋役，遏贪暴，止妖俗，禁浮民，去淫祠，息幻法，皆三王之教也。赋役宽则民乐，贪暴遏则下安，妖俗止则风淳，浮民禁则本正，淫祠去则教厚，幻法息则道明矣。夫乐民、安下、淳风、正本、厚教、明道，诚圣王当留意，贤人宜用心者也。国家布在方册，坦然明白。官失其守，弛而不行，非《书》所谓「王言惟作命，不言，臣下罔攸禀令」，《易》所谓「后以施命诰四方」。执事往日为一员外郎，顾天下之冗有六，犹尝愤然扼腕，郁郁不平，足踏天扉，手攀帝阶，仰首引臆，叫吾君而言之。是时能用执事之策，则天下不终日而太平矣。执事之策不见用，今天下之冗，犹不啻乎六也。今执事为京东十八州转运使，十八州，其地非不广也，其民非不多也。姑务去十八州之冗，以富其地、肥其民，则十八州富且肥矣。执事之帅十八州，而十八州富且肥，异日执事陶宰天下，天下皆富且肥矣。前陈二十六条，盖修旧举废而已，其亦辅治之万一，惟执事施之。若其大者，又未可一日而谈也。不宣。介顿首再拜。

枢密侍郎阁下：一夫不获，若己内于沟中，伊尹相汤之心也。夫父不得暖，其子不获也；兄不得饱，其弟不获也；夫不得养，其妇不获也。然此为不获，特匹夫耳。若夫学尧、舜、孔、孟之道，怀伊尹、周、召之志，文足以绥，武足以来，仁足以恩，义足以教。用其术，国可以反覆乎霸，霸可以反覆乎王。被其风，薄夫皆可以敦，贪夫皆可以廉，懦夫皆可以立。行其教，风俗皆可以反古，天下皆可以复婴儿。而乃穷饿布衣，蟠束珀穴，上不得施一毫一发以致于其君，下不得施一发一毫以及于其民，贫贱厄缚，气不得须臾舒，心不得一日乐，抱尧、舜、孔、孟之道，伊尹、周、召之志，老于蓬蒿，此为不获甚矣。噫！谁其人哉？泰山孙明复先生其人矣。先生道至大，尝随举子干科名，希朝廷进用，以行其志，三退于礼部，一黜于崇政殿。知其道不与时合，不敢复进，乃筑室泰山之阳，聚徒著书，闲以取适。《易》曰：「乐天知命，故不忧」。先生是也。夫万物不得其宜，皆为不获。责工以商之事，强农于士之业，负阴者使之在阳，就湿者使之仰高，山者使之居泽，翼者使之反角，此不得其宜也。如先生，宜左右天子，发舒其事业，流福泽于四海，树功名于无穷，年四十七而发尽白，盝迟于山阿，岂其宜也？故曰此为不获也。伏惟阁下之心，伊尹之心也，有伊尹之心，得伊尹之位，岂容海内有不获者矣？一夫不获，伊尹如己内于沟中，如先生大贤而憔悴珀野，阁下宜当如何？种放隐终南，当时公卿间，若故相张公齐贤、翰林王公禹翱、集贤钱公若水，皆极力援荐，故太宗一降鹤板之命，真宗二诏遂起，至今以为国家希旷之事。先生之道，无谢明逸；阁下之心，岂让于数公哉？伏惟阁下留意。先生山中所与往来游好者，故王沂公、蔡二卿、李秦州、孔给事，今李丞相、范经略、张杂端、明子京、富彦国、士建中、张方平、祖无择。执弟子礼而事者，石介、刘牧、张竳、姜睶、李鄈。明子京顷年罢京东转运使入朝，在殿上举先生经术道德，乞赐召用。沂公、蔡、孔意尤厚，未及言而没。杂端安抚回，尝许论奏。阁下今能荐之于上，数公之美，收于阁下矣。州县吏粗俗可憎鄙，不知经，不涉道，但能任巧智辨一狱，用材力干一务，如介等辈者，阁下所举几百人矣。举一有道，上有以佐君父，裨政教；下可以厚天下风俗，劝有德而惩贪薄，为利不细。阁下无忽狂言。不次，介顿首（《徂徕石先生全集》卷一四。）。

陈植锷校：「孙复生于淳化三年（九九二），年四十七为宝元元年（一○三八），然据《宋史·仁宗纪》，杜衍为枢密副使乃在康定元年（一○四○），『年四十七』当为『年四十九』之误刊」。

杂端执事：魏文公曰：「愿为良臣，不为忠臣。良臣身获美名，君受显号，子孙传福，世世无疆；忠臣身受诛夷，君陷大恶，家国并丧，空有其名」。盖乐得尧、舜而事之也。夫稷、契、咎陶能得其时，其道易行也。龙逢、比干不得其时，其道难行也。以尧、舜为之君，稷、契、咎陶为之臣，朝立敢谏鼓、进善旌、诽谤木，辟四门，达四聪，明四目，言有不从之乎？谏有愎之乎？故身获美名，君受显号。桀、纣为之君，虽龙逢、比干为之臣，灭德作威，敷虐万方，焚炙忠良，刳剔孕妇，言有从之乎？谏有纳之乎？故身受诛夷，君陷大恶。然尧、舜为之君，其道易行也，必有稷、契、咎陶而为之臣，其道乃行，故身受美名而不让；桀、纣为之君，其忠难行也，必有龙逢、比干而为之臣，其忠乃立，故身受诛夷而不避。稷、契、咎陶非择其美名也，龙逢、比干非欲其诛夷也。盖为臣之定分，惟忠是守；事君之大义，惟忠是蹈。虽世有治乱，君有昏明，为臣之分，事君之义，有去就乎？忠有废乎？故龙逢、比干敢死而不废忠。《书》曰：「为君难，为臣不易」。文公于此所以惕惧而极言也。今天子神明睿武，负羲、轩之姿，道德过尧、舜，雄毅似禹、汤。静专而动辟，渊默而雷声。一朝崛然立起于轩墀之上，独任万机，视前日政有紊纲纪者，一发号令，正七条事。越五日，又罢八御药官，颓风扫焉，权臣屏焉，教化政令自天子出焉。又三日，引河阳旧相李公居廊庙以总大政，任元老也；取青州牧天章阁范公领中司以执宪法，用正人也；召阁下自河北转运使入宪台以知杂事，求直臣也；留太常博士范仲淹为谏官以司献替，开言路也。倬哉！雄断睿略，深谋大智，其三王之举也！执事怀王佐才略，魁闳亮直，揭于朝右，得尧、舜之主而事之，其道固易行也。使身获美名，君受显号，独让稷、契、咎陶乎？愿为良臣，独无魏文公之盛心乎？舜举咎陶，不仁者远。执事冠獬豸，簪白笔，执天子法，绳内外九品官，无使不仁在君侧。《春秋传》曰：「见无礼于其君者，如鹰髛之逐鸟鹊焉」。夫日月，天之目也。日月没，氛薐掩六合，天为之昏；日月升，眕雾卷四遐，天为之明。御史，天子之目也。御史旷厥职，佞邪蔽九重，君为之昏；御史举厥职，癚丑窜四裔，君为之明。执事职弹举，日正色立于朝，持天子纲纪，肃正朝序，无使佞邪蔽君之明。天下纲纪，在一台之正。台纲正则朝廷正，朝廷正则天下四海无不正者矣。惟执事思厥职，知所任，既克知其理，又克行其事。《易》曰：「鼎折足，覆公輖，其形渥，凶」。言不胜其任也。孔子曰：「惟名与器，不可以假人」。执事始以直道进，亦以直道修，善之善者也，无干大《易》「折足覆輖」之罪，使天下有「名器假人」之议，所望于执事也。介尝闻于稠人广众中，举天下忠謇骨鲠之士，则以执事为首。天子聪明睿智，察蝲绅中能直言敢谏、刚正不挠，亦谓无过执事。故天子发于精衷，外取执事处于宪台，以持天子纲纪。天下闻之，皆曰天子能得人，亦曰执事能称职。介忝尝被大贤眷顾之遇，惧万一有所不副天子意、天下称，俾天子暨天下皆失「知人则哲」之明，敢告之于初，惟执事听纳焉。

四月四日，徂徕石介谨致书士君茂才足下：洪水方割，下民其咨，禹乘四载，随山刊木，栉风沐雨，以安横流，以平九州。武王既定祸乱，纣之馀民，疮瘠未合，周公践祚摄政，方一饭三吐哺，一沐三握发，下白屋之士，制礼作乐，以成太平。幽、厉失道，天下陵迟，孔子绝粮于陈，削迹于卫，伐树于宋，历聘七十国而不得用。删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，赞《易》象，修《春秋》，以祖述尧、舜，宪章文、武。斯三圣人，固已勤矣，固已劳矣，然而卒不惮者，息民患也，行圣道也。孔子既没，微言遂绝，杨、墨之徒，榛塞正路，孟子正人心，息邪说，距盶行，放淫辞，以辟杨、墨，说齐宣、梁惠王七国之君，以行仁义。炎灵中歇，贼莽盗国，衣冠坠地，王道尽矣。扬雄以一枝木扶之，著《太玄》五万言，以明天、地、人之道，作《法言》十三篇，以阐扬正教。魏、晋迄陈、隋，帝王之道，扫地而无遗矣，生人之命遂绝而不救矣。文中子以太平之策十有二篇，干隋文帝，不遇，退居河、汾之间，续《诗》、《书》，正《礼》、《乐》，修《元经》，硈《易》道，九年而六经大就。佛、老之教蠹于中国千百年矣，韩愈愤然于千百年下，孤力排毁，不避其死，论佛骨，贬潮州八千里，而志弥悫，守益坚。斯四贤者，亦已勤矣，亦已劳矣，然而卒不惮者，亦以息民患也，行圣道也。盖古圣贤方其天下未宁，生人未安，圣道未明，以谓职在于己，不敢安其居也。方今正道缺坏，圣经隳离，淫文繁声，放于天下，佛、老妖怪诞妄之教，杨、墨汗漫不经之言，肆行于天地间，天子不禁。周公、孔子之道，孟轲、扬雄之文，危若缀旒之几绝，先生不救，吾徒岂得而安居乎？虽不逮古圣贤远矣，亦当穷精毕力而后已，庶几其道由吾徒而后粗存，犹愈于不为也。足下，生民之先觉者也。适水者，天下之人西而足下独东矣，盖沧海之所在也；适山者，天下之人之秦之越而足下独之鲁矣，盖泰山之所处也。适于东，须至于海，至于海，必涉其深，然后知水矣；之于鲁，须登泰山，登泰山，必穷其高，然后知山矣。适于东不至于海，如不东矣；至于海不涉其深，如不涉矣；至于鲁不登泰山，如不之鲁矣；登泰山不穷其高，如不登矣。癋其有中道而将止者乎！介幸而不随天下之人之秦之越，而独随足下。足下其援我手，我其蹑足下履，牵连挽引，庶能至焉，慎无为半涂而废者。不宣。介再拜。

六经皆出孔子之笔，然《诗》、《书》止于删，《礼》、《乐》止于定，《易》止于述，《春秋》特见圣人之作褒贬。当时国君世臣，无位而行诛赏，不得如黄帝伐蚩尤，舜流四凶，禹戮防风，周公杀管、蔡，明示天子之法于天下也。故其辞危，其旨远，其义微，虽七十子莫能知也。左氏、公羊氏、谷梁氏，或亲孔子，或去孔子未远，亦不能尽得圣人之意。至汉大儒董仲舒、刘向，晋杜预，唐孔颖达，虽探讨甚勤，终亦不能至《春秋》之蕴。六经，《诗》、《易》、《春秋》为深。《诗》有文、武之政，周、召之迹，列国之风，卜商之说。《易》有伏羲、文王之叙，推之差易明，考之差易见。独《春秋》专出孔子之笔，故曰：「君子之于《春秋》，终身而已矣」。明远始受业于子望，又传道于泰山孙先生，得《春秋》最精。近见所为论十数篇，甚善，出三家之异同而独会于经。予固以拳拳服膺矣。明远才三十二岁，已能斩稂莠而搴菁英，出红尘而磨苍苍，讨寻不倦，智识日通，异日于《春秋》，其将为诸子师。明远勉之！不宣。介再拜。

九月一日，南京留守推官、将仕郎、试秘书省校书郎石介，谨顿首百拜献书于资政仆射沂国公阁下：顷年，相公镇守青土，介尝一拜麾下。后一年，相公移镇大魏，道出于郓，介时为郓吏，复一谒路左。相公自洛还京，首拜枢府，介时在睢阳，实曾妄纳皌荛。相公再归政府，介复冒陈狂简。在青与郓，相公俱赐燕坐，教以仕宦为政之大方。及后两肆瞽言，进愚说，相公亦廓然见容，不赐罪戮。介又尝上疏天子，妄议赦书，帝赫斯怒，祸在不测，相公从容救解，不蜫于法。斯介受相公陶钧长育，实为厚矣。犬马犹知有报恩，癋顶天履地，手执卷，口诵书，被仁义忠信之名，知尧、舜、周、孔之道，反不能竭区区之心，效鄙夫之知，答其一二？又念相公初事先朝，皆以直道；爰相今上，罄于中心。一登鸿枢，再居冢宰，两罢政事，四佩侯印，终始一节，贯于金石，君臣同德，人无间言。史官秃毫硕砚，书功不足；儒生磨石洒墨，纪德弗暇，岂复容不肖之介有所进说于前也？虽相公运大钧、执大柄通二十年，贤者获进，不肖者退，乡里独有一赵师民，相公待之素厚，知之素深，竟不得进一阶，天下之士，窃有怪之者。或曰：「相公陶养万物，平均四时，顾天下有一夫不获，一物失所，若己内于隍中，岂独遗于师民也」？盖尝闻于相公，以与师民同乡里，远嫌避谤，故不敢援，非相公遗之也。介闻之甚疑，决知非相公之语。夫庙堂之上，举制度，出教化，施诰命，行赏罚，进百官，退百官，宰相之任也。一言得失，系四海之安危；一令否臧，系社稷之休戚。举一制度，不合天下之大公不敢举；出一教化，不合天下之大公不敢出；施一诰命，不合天下之大公不敢施；行一赏罚，不合天下之大公不敢行。癋进百官、退百官邪？合天下之公也，虽其亲昵，人不谓之私；用一人之私也，虽曰疏远，人不谓之公。今其子弟茍有贤如稷、契、咎陶，曰吾避嫌不敢举，岂公天下之心乎？是私己而忘国家，顾一身而遗四海也。今于蛮夷僻陋中，取一人举之，其人不贤，曰吾不私亲，岂公天下之心乎？是私己而忘国家，顾一身而遗四海也。夫天子端居深宫中，不能尽知天下之贤不肖，属宰相而进退，进贤、退不肖皆归诸天子，而宰相以谓恩与怨皆在于己，其私甚矣。相公通贯圣人之道，岂不知进贤、退不肖归诸天子，而谓举一师民以同乡里为嫌？介故曰：决知非相公之语也。且师民，天下知其有学问，有行实。师民昔未仕，居临淄，故曹太尉玮、滕给事陟、今彭门相国与今大参韩侍郎，相次领青州，皆谒见其人，遣客敦勉，愿一致门下，识其面目。及就试礼部，时故翰林刘承旨、冯侍讲及今参政韩、石二侍郎同司衡，四公久籍师民声誉，特宣置师民坐席俯都堂下，求一见其标采。师民每行通衢中，四方之士环绕观之。入试贡闱，则诸生皆阁笔从其后，求释其题义。李冠，广场中盓出头角者也，就师民质疑焉。冠刚褊自伐，未尝许可人，每谈师民不容口。故仆射孙公，号为鸿儒硕老，服师民学问精博，以为己所不逮。今南京夏尚书，自谓当世人盓，尤少所许与，每称师民，以为盛德君子。孙则尝辟师民在鲁学中；夏在青州，以两子恩授师民，在南都，奏入幕府。南都之奏有曰：「文学德行，罕有伦比」。当解安抚之任时，又以京东士吏之贤者鮂称之于上，独师民得文学之目。张谏议傅，恭谨畏慎，亦尝荐师民之长。至若明刑部镐、张工部锡、程职方贲，按察东夏，实有风采，并举师民之学，请备天子顾问。然则上至公卿大臣，下及远方士人，莫不知师民之有学问，有行实也。相公当天子前，昌言其人之能，请天子置在文林书殿中，师民之博学多识，广闻强记，其不负相公之举，明矣。公卿大臣，亦必皆曰相公举贤也，非私乡里也。相公宜举而不举，窃有惑焉。介狂狷好妄言，而有位不见听纳，但得沽激好名躁进之论。父兄教戒，亲友勉谕，以谓得其政不若畜之于身，待其当位然后施之于事。介省思之，亦深以为是。今复不能默者，窃念师民五十岁矣，有书万卷，腐于腹中。凡百工至贱，学得一技，人未知之，犹郁郁抱叹，呻吟屋下，思呈露于天子前，以不负其宿昔之心；癋师民腹周公、孔子、孟轲之书，怀尧、舜、禹、汤、文、武之道三四十年，拳挛蟠蛰于东海滨，未得对天子一启齿，其人之心如何也！介深痛师民已老，东州文人如田诏君谅、贾殿丞同、高端公弁、刘节推颜，皆连蹇当时，至老不达。后生有师民，其踪迹复如此，纵天不皊斯文，相公其忍弃之？窃谓师民孤薄，前六七人极力援引，竟不得进，若非相公洪硄钜矫，莫能成就。介故复冒前所言沽激好名躁进，言于相公前。干黩台严，恭俟诛戮。不宣。介惶恐战汗，顿首再拜。

状元舍人君贶执事：人在忧患，则哭号叫诉，以求恤于人。然忧患有缓急。若夫坠而入井，非忧患也；走而蹈于火，非忧患也；陷于锋刃，值于寇乱，非忧患也；罹于冻馁，窜于蛮荒，非忧患也；没于河，溺于海，非忧患也；覆于珀石，投于汤镬，非忧患也。何者？夫入井、蹈火、锋刃、寇乱、冻馁、蛮荒、没河、溺海、珀石、汤镬，不过暴一身于死尔。自古皆有死，胡忧患之云哉？而乃哭号叫诉，以求恤于人，是茍避死已，丈夫羞为。呜呼！石氏自周、汉以来，至于吾宋之八十一年，百馀祀，自高祖以降至于六世孙七十丧，咸未改葬，此真可以谓之忧患矣。不哭号叫诉以求恤于人，则无以能济。兹介所以数百里之外，声尽气绝而继之以泣，以告于执事也。呜呼！诸侯五月、大夫三月、士逾月而葬，谓之礼经。是故《春秋》讥缓葬。石氏之葬，可谓缓矣。先人三十年营之，迄于今年之八月，志未就而先人没。当将终之时，制泪忍死，执介手以命于介。且曰：「汝不能成若翁之志，吾不瞑矣」！故介自受命以来，十有七月矣，未尝敢一饭甘、一寝安、一衣暖、一饮乐。坐不敢正席，行不敢正履，终日战战视视，若怀冰炭，若负芒刺。大惧坠先人之命，移天下不孝之罪，萃于厥躬，小子受谴于明，先人抱恨于幽，七十丧之魂无所依归。是用今年八月，先人之吉岁嘉月也，以图襄事。呜呼！石氏自高、曾以来，以农名，家居东附徂徕，西倚汶，有故田三百亩。附徂徕者硗确，种不入；倚汶者虽肥坟，阅岁汶溢为害。逢岁大有，穗不满三百石，食常不足。赖先人禄赐，介又幸有秩，姑逃于冻馁之患。先人没，禄赐绝；介服丧，秩亦阁。专以田三百亩，衣食夫五十之口。去年平原出水、蝗为灾，三百亩之田，不餍水，则饫蝗。死者固不可忘，生者又不可不养，先人三十年营所葬之资，已为五十口衣食之用。今兹大事，当用五十万，不干于有道，终不克葬。尝闻昔代国公为太学生，家信至，寄钱四十万为学粮。有鄀服叫门云：「五代未葬」。代公即命以车，一时载去，略无留者，亦不问姓氏。代公其年绝粮，不能成举。柳河东布衣时，坐酒肆中，有书生在其侧，言贫无以葬，柳即搜于其家，得白金百馀两、钱数万遗之。夫人皆有施也，施之宜，谓之义；夫人皆有恤也，恤之远，谓之仁。二公之施，至于漏泉，可谓义矣；二公之恤，及于枯骨，可谓仁矣。夫德莫大于仁义，德厚者流必远。故代公富贵功业，光隆于唐，河东文章声名，照映本朝。介今之穷，过于彼鄀服与书生者。执事能以代公、河东仁义，拔介之穷而成介之葬，执事之施，固不求报，而介德执事也，当如何焉！惟执事念之。不次。介叩头泣血，再拜。