子游为武城宰，孔子曰：「子得人焉尔乎」？曰：「有澹台灭明者，行不由径，非公事未尝至于偃之室」。至哉，子羽之慎！贤哉，子游之容！由今言之，为慎易，为容难。慎以远嫌，容以避谤。嫌远谤不至，安身之道也，是为易。夫犁是国之田，食是国之谷，为是国之民，征赋教命，皆出是国，是国之君，则不觐不谒，在礼近于傲与慢，容之为难。介为奉符民，前奉符大夫马君永伯，下车逾月，先就见介于徂徕草庐中。介惧得傲与慢之罪，不敢蹈子羽之节，因一谢马大夫于县。马曰：「吾治君邑，吾闻君贤，且与君为天圣八年同门生。民之病、政之疵，君以告予。病予疵予，是君以若病与疵遗我也」。自兹屡牵介过县，然介不能守子羽之节。岂不知足及公门，而嫌与谤辄随之？凡四五招，勉强一往焉。且以谓政虽出大夫，而及于吾民；病虽在于民，茍有养民之心者，皆病政之疵、民之病，不敢不告。虽然，未及于私焉。有山阳道德之老孙明复先生，世不我用，退居草茅，阖扉著书，不接人事。马大夫尊之以师弟子礼，求传其道焉。太平镇进士姜睶，倜傥有奇节，马大夫重之，时引在坐，与讲论古今治乱得失。及马大夫陷于笼网，苛致其罪，怒马者以为介三人尝与马公事，具以恶名加焉。噫！不能行子羽之节，时以足践公门，宜乎以为嫌也，宜乎被恶名也。《诗》曰：「心茍无瑕，胡恤乎人言」？虽然，不可不慎也。执事临县，介固欲遂蹈子羽之节，不唯惧得傲与慢之罪，且诗人桑梓之敬，不可委也。一拜执事于县之庭，得礼而退，然后愿守子羽之节终焉。惟执事容之。

侍郎阁下：夫物生而性不齐，裁正物性者，天吏也；人生而材不备，长育人材者，君宰也。裁正而后物性遂，故曲者、直者、酸者、辛者、仆者、立者，皆得其和，《易》曰「乾道变化，各正性命」是也。长育而后人材美，故刚者、柔者、暴者、舒者、急者，各得其中，《洪范》曰「会其有极，归其有极」是也。和谓之至道，中谓之大德。中和，而天下之理得矣。如介者，正所谓不合其中，而不得其和者也。喜、怒、哀、乐未发谓之中，喜、怒、哀、乐之将生，必先几动焉。几者，动之微也，事之未兆也。当其几动之时，喜也、怒也、哀也、乐也，皆可观也。是喜、怒、哀、乐合于中也，则就之；是喜、怒、哀、乐不合于中也，则去之。有不善，知之于未兆之前而绝之，故发而皆中节也。《易》曰：「吉之先见」。不言凶而言吉者，其能知善不善于几微之时。善则行之，不善则改之，凶何由而至也？介见天下之有未得其治，则愤闷发于内，而言语形于外。已暴著于外，犹不知协于中邪，秸于事邪，欲其吉之先见，发而皆中节，其可得乎？故凶、悔、吝常随之。冬集至阙下，有人密道阁下之语于介者，箴规训诫，丁宁切至，如听箕子「皇极」之义，若闻孔思《中庸》之篇，释然大觉前日之非。噫！天以刚方直烈之性授于介，不纳介于中。夫刚方直烈，不以中辅之，暴残戕折，日可待矣！今阁下驱介归之于中，是天以刚方直烈付于介，阁下纳之令德也；天欲暴残戕折于介，而阁下赐之更生也。介荷阁下仁育陶宰，为至厚矣。今西走蜀四千里，不敢以跋涉为劳，以平生未得一登阁下之门为恨。引首南望，不胜拳拳之心。不宣。介再拜。

岁庚辰十一月五日，奉符大夫马君永伯下吏，奉符民如赤子之失慈父母。自十一月五日至二月十一日，凡百有六日，延颈引首，南望大夫之来，若在大暑思涤清风，若坐赤炭思濯寒波。二十一日，大夫被免，民以千数，环立大哭，若以久馁方食而夺其辅，大寒始衣而劫其纩。哭已，咸曰：「吾大夫奉身俭，行己廉，守法平，操心公，养民舒闲，约吏急速。自大夫来，吾曹安于里闾，晏眠饱食，老息壮作，不夺吾种殖之时，不害吾生养之道。经岁，村巷矱不惊，犬不吠，盗贼不入，吏胥不至。州县之政，赋税为急。邻县督责烦数，敲扑之声相闻，里胥累累，系于道路，流血满令厅阶，犹出期不克办。吾大夫但敛手坐席上，时召老叟至其前，与之相约。所谓里胥者，皆放于田亩，严禁戒，不得与民相见。不遣一吏走，不施一杖笞，常先期赋登数。治吾邑者，育吾曹，可谓勤且至矣，可谓义且恩矣。吾曹在下观吾大夫，无丝发辜天负民，无分寸枉道欺心，而无罪免去，兹非吾大夫之不幸也，吾曹之不幸也」。于是相与环立，又哭且恸。既而，又闻大夫无资不能行，尽货易其帷集之属乃能行。虽能行，闻其寓鲁之西任城，无环堵之室，无一亩之田。大夫及夫人、若女、若儿、若姨监皂隶十数口，衣不续而炊不继，朝诉饥而暮啼寒。吾大夫至此，吾曹德大夫甚深，忍坐视之？乃群走队趋，就徂徕下绕石介泣告之曰：「吾曹尝闻昔田横能养士，当横之难，五百人死之。今大夫之忧，幸未至横，吾曹亦未当从五百人者以死。然吾大夫朝夕有饥寒之虑，吾曹民尔，无智力为营其衣食。君在吾乡，号为有智力者，君宜念吾曹区区之心，图救吾大夫之穷」。介闻之，大羞愧，且恻然悼之。悼者，悼马大夫之窘；愧者，愧此民之义。虽悼且愧，而方连遭大忧，在困踬憔悴中，旦暮自虞就死，何得锱铢势力解马大夫之忧，慰此民之勤勤？然大夫之忧深矣，此民之勤勤至矣，皆义不可已。安石读周、孔之书，知周、孔之道，富仁义之文，有仁义之心，岂不有意乎？介白。

伏闻驿骑走西洛，召相公入为枢密使，社稷幸甚！皇上聪明神圣，英威武睿，即位十有三年，不好游畋，不近声色，恭俭之德，闻于天下。观去年自四月一日之后，皗任贤俊，黜退癚慝，发号施令，风行雷动，可谓尸居而龙兴，水默而神竦。惟几也，成天下之务；惟深也，通天下之志。惟神不怒而威，不疾而速矣。睿智类乎唐太宗，资才高于汉武帝。是时四夷侧耳震骇，海内耸日鼓舞，人人自以为逢尧舜，家家自以为登太平。正月以来，闻既废郭皇后，宠幸尚美人，宫庭传言，道路流布，或说圣人好近女色，渐有失德。自七月八月来，所闻又甚，或言倡优日戏上前，妇人朋淫宫内，饮酒无时节，钟鼓连昼夜。近有人说：圣体因是尝有不豫。《春秋传》曰：「是为近女室，疾如蛊，非鬼非食，惑以丧志」。斯不得不为虑也。太祖、太宗、真宗三圣人以天下相传授，至于陛下，陛下当复传于子、传于孙，以至于亿万世也。今圣嗣未立，圣德或亏，血气未定，戒之在色，湎淫内荒，万一成蛊惑之疾，社稷何所属乎？天下安所归乎？今见变异，人心忧危，白气彻霄，凶灾荐岁，此天地神灵所以示劝戒，警悟于陛下也。见灾而惧，或可变祸为福，若犹不悛，灾益深而祸益长也，为国家者，可不为深虑？相公昔作元台，今冠枢府，中外更践，华夏具瞻。社稷安，系于相公；社稷危，亦系于相公。相公久去近侍，方自外来，圣眷至深，君心所属。当此之时，即宜以此为谏。谏止则已，谏不止，则相公请辞枢密之任，庶几有以开悟圣聪，感动上心也。若执管仲不害霸之言，以嗜睯间事不可极争，则遂启成乱阶，恐无及矣！伏惟相公留意焉，勿谓狂夫之言不足采听，斯乃国家计也。相公或罪其狂讦，赐之诛戮，固所甘心。既疏贱在外，不得极陈一言，受斧钺于天子之前，以狂讦得罪于相府，亦其死所也。

内相为名臣，子容为贤子，天下属望，所系非轻，岂可以辞位为廉？

右，介启：介自八月十日至二十三日两到府城，共住九日，五次伏谒旌下，赐食华亭寺。每请见，皆特优礼待，九日费公膳十一。及来赴官守，而复远借舟楫，盛送饔饩，精米嘉面，醇酒肥肉，率皆丰馀。尽室九口，在舟四夕，日以餍饱，犹不尽三之一。噫！饮食虽礼之末，礼非饮食不将。《记》曰：「礼始诸饮食」。《易》曰：「物不可不养，故受之以需。需者，饮食之道也」。又曰：「颐，养正则吉」。天地养万物，圣人养贤以及万民，然则饮食岂其细欤？故膰肉不至而孔子行，醴酒不置而申公去，古人岂专于饮食哉？所以为礼也。恭惟知府密学，望高中外，德服西南，出以甸定四方，入将陶宰万物。上养君后必以道，道者何？忠信之谓也。不以道，则徒资口腹之欲，与饲众人何异哉？下养士类必以礼，礼者何？仁义之谓也。不以礼，则徒取豢肥之意，与畜犬豕何异哉？介所以拜赐以来，为荣且喜，非荣一鲐酒之旨，非喜一桉肉之味，盖知府密学养不肖以礼也。又府从事尝以介小诗尘于几阁，密学俯为属和。虽不获赐本，而亲奉玉音。是何蒉桴土鼓之疏，辄邀《咸池》大章之作，斯又希世之幸而非常之荣也。以州县贱小吏见国大臣，以属郡下执事见大尹，自当畏汗恐视，趋走阶下，望尘而来，拜尘而去。何得集如矩步，以宾客礼进退，从容近坐，款密奉对，声什唱和，饮食絗絗，来有劳，去有送，处具室庐，行具舟楫，若僚友者焉！迥出素望，皆逾常夷，为荣且喜，不亦宜哉！密学既以礼养士，愿服劳厥官，夙夜勉勉，使卒无旷败，以报万一。此则小人以力养上之效也，敢勤而不怠。近瞻府城，邀阻旌戟，卑情无任恋恩荷德、激切依归之至。

介去年赴任嘉州，未期日，母氏讣至。入蜀之计已匮，往蜀之计未就，而出蜀之计又迫。凶丧之家，稚锤十馀口，寄于五千里外，其未坠于渊谷者，如一寸发维之矣。学士赐之大德，不惟振其将死之命，又从而衣食之，使有馀温馀饱焉。当日之冻者，今燠而壮；当日之匍匐而行者，今跃而走；当日之孩乳而生者，今坐而食。堂有亲，且康宁，以逸以乐；庭有子孙，飗然熙熙。石氏闺门之内，晏安如也，学士之德也。呜呼！夫施之为也，有悯其人饿穷而为之者，有取其人道德而为之者。悯其人饿穷而为之者，犹人见一鱼鮛卵胎、犬彘鸟鼠，不忍其无罪而就死地，恻焉而悯之也，施之细也。取其人道德而为之者，非不忍其无故就死地，恻焉而悯之也。盖以其人之有智勇焉，生之也可使之立功；以其人之有学术焉，生之也可使之施教化；以其人之有忠信焉，生之也可使之辅君子；以其人之有仁义焉，生之也可使之养烝民。斯以为施也，施之大也。施之细也，君子不求其报；施之大也，君子将求其报。不求其报者，君子之私也；将求其报者，君子之公也。私者，私于一物也；公者，公于天下也。鱼鮛卵胎、犬彘鸟鼠之得生焉，不过鱼鮛卵胎、犬彘鸟鼠之报，故君子不求焉。智勇学术、忠信仁义之得生焉，必有智勇学术、忠信仁义之报，故君子求焉。不求焉，所以私于物也；求焉，所以公于天下也。立功德，施教化，辅君子，养烝民，斯非天下之公欤？学士之施于介，非悯其饿穷而为之也，取其道德而为之也。学士不求报于介也，是以鱼鮛卵胎、犬彘鸟鼠待介也；求报于介也，介则将以智勇学术、忠信仁义以报于学士也。区区之心，尽在此矣。蜀虽国家之疆土，其风气不得中国之正，伏惟学士履此严凝，顺颐养以持固大中之福。不任瞻恋拳拳之心。

介顿首百拜资政相公阁下：孟冬渐寒，伏惟台候万福。介五月中过府中，得获参觐，伏蒙相公恩遇如常，介不胜感铭之至。恭以相公之德，兖州之人衣食之矣。衣食之厚且足，无如介者。生景德之乙巳岁，介生之年，相公为状元，由大匠丞通判于兖。逮今三十五年，相公凡四来，其殖衣食于兖州也，富且饶矣。自相公初殖之，介则衣食之，介今生三十五年，衣食相公三十五年矣。先介一年生者，衣食多于介一年，后介一年生者，衣食少于介一年，何癋有先四十年、五十年生者，后三十年、四十年生者，是兖州之人衣食相公无如介厚且足者也。介于兖州之人衣食相公最厚，兖州于天下衣食相公又厚。盖相公来兖州四矣，陶宰天下再矣，故衣食之有厚薄焉。旦暮相公三正台席，推兖州衣食以及天下，天下衣食相公其亦如兖州之人矣。夫衣食乎天下，福德爵禄宁有穷时乎？伏惟相公倍加慎重。

孟子曰：「天下有达尊三：爵一，德一，齿一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德」。执事于介，言乎爵则贵，言乎齿则长，言乎德则优。斯三者，皆宜拜也。《诗》曰：「维桑与梓，必恭敬止」。执事所治事，则介父母之邦，此又一宜拜也。《礼》曰：「见父之执，不谓之进不敢进，不谓之退不敢退，不问不敢对」。言敬父同志如事父。执事与介先君同年登科，又宜拜也。介于执事，宜拜之礼有五，而执事听政逾一时矣，介收五代，以礼改葬，自经始至卒事二百一十日，不敢一日怠忽，故未及一候门墙。今幸会车骑过于里中，敢俯伏马前，叙孟子、诗人、礼家之说，以修勤拜。

留守尚书光奉制书，徙居畿近，伏惟庆慰。伏以天子之居则谓之京，而汴为东京，洛为西京，宋为南京，其名尊矣。王者之兴必有其地，而尧自唐，虞舜自妫禭，禹自有夏，汤自景亳，周自岐山，刘自汉中，李自晋原，国家自归德，其世长矣。洪惟太祖开国，授于太宗，太宗灵承，传之先朝，先朝克光，付与皇帝。相继四圣，垂乎百年，德厚流长，本固叶茂，重熙累盛，以至于亿万世而蜪隆蜪昌，莫不由乎肇迹之有先，始封之弥大。壮是王气，建为大都，保矨东郊，居守留钥，常命懿德国老迩臣。若今丞相仆射王公，参政吏部礼部蔡公，皆自此迁入为柄辅。中书堂执政者五，而三出南京之尹。伏惟留守尚书，始以贤良方正能直言极谏举，次以《大禹》、《益稷》、《鲇陶》之谟出纳诰命，次以伊尹、伊陟、甘盘、巫咸之美弼谐机衡，名书太常，瞕在王府。今既承三公而来，亦当蹑三公之去。自兹京邑，地望益高，不独为宋之荣观，可以使天下之耸动也。介顷由学官登于幕府，天与其幸，会公之来，喜抃交并，精爽飞越。官守有限，不能奔走麾下，与公挽辔推毂，一日而至，慰邦人蜡望之心。瞻望旌旄，不胜踊跃之至。

伏审显膺申诏，进陟东台。名实并隆，士民并庆。恭以某官禀天间气，为国宗工。性源淳厚，而澄之愈清；器量洋汪，而挠之不浊。贯古问学，该今典常。道不虚明，遇千载明良之会；人惟求旧，助万几兢业之勤。式是四方之瞻，允为百辟之宪。皗居黄闼，对扬赤墀。秩已亚于貂蝉，班益崇于鸳鹭。即正机衡之任，优登鼎鼐之司。某漕计外縻，宾阶前阻。心同贺燕，方观大厦之成；志效跃金，正倚洪炉之造。载惟欢忭，实倍等夷。

疏恩北阙，峻陟南床。国有正人，益洗心而粹擢；民欣素望，咸近颈以观瞻。伏惟欢庆。窃以耳目之官，纪纲是任。豸冠振职，烈若风霜之严；乌台驰声，迅如鹰隼之击。矧兹要职，素号台端。岂惟使人避公雅之骢，又且弹奏落皊甫之胆。肆求荷任，见属贤明。恭惟某官浩气冲刚，懿文外蔚。学通古始，读三坟五典之遗书；识究渊源，擅万户千门之博物。践扬滋久，誉处弥休。上心尝器其能，士论孰出其右？擢司言路，独秉宪纲。正色立朝，堂堂不挠；嘉猷告后，炳炳如丹。鋢直声之数闻，宜经纶之荐及。青囊增重，黄阁非赊。佥论攸归，斯言可必。某夙蒙厚顾，逖企英标。益深贺燕之诚，俄动趯螽之态。风飙寝爽，崇仞正遥。愿精保于冲和，用仰符于眷倚。永言颂盳，拙俞端倪。

伏审光膺宸綍，进总台纲。达公论于九重，屡闻绳肃，亚官仪于三独，益见宠褒。除目初传，舆情相庆。窃以万几重大，既亲总揽于法宫；百辟众多，必赖推弹于宪府。维时南榻，实次中司。得贤哲则自然致朝廷之尊，去癚回则孰不有简书之畏？方清衷之图旧，宜宿望之攸皗。恭惟侍御识蕴高明，气涵刚大。奥学兼通于世务，嘉猷允合于帝心。果自副端，峻登柱史。方共持于国是，岂特密于官邪？某滥处郎闱，猥通朝籍。敢亲持于竿牍，用赞喜于门墙。风采动一时，已致班行之肃；精神折千里，伫跻弼亮之崇。

伏审妙选振廷，直除史掖。司存雨露，久摄侍于清光；渥照乾坤，果特承于新命。蝲绅交颂，简册可传。窃以圣人无为，南面恭己；大君有命，左史记言。仰模北极柱下之躔，远陋西都禁中之录。天颜咫尺，爰卓冠于螭坳；云步梯阶，盖例迁于凤阁。实基大任，庸俾真能。恭惟左史舍人学造圣传，文追古作。宰属尝俾于万务，台端更肃于百僚。逮复鋍于朝联，宜益坚于主眷。辨文武之昭穆，既列九卿；载尧舜之都俞，遂跻二史。凛凛佚、狐之笔，飘飘班、马之香。姑用谨于直书，即进颛于密命。某猥縻烦使，逖赖馀辉。莫陪宾客之趋，曷胜寤寐之喜。

伏审挽留须众，恳请益坚。亟辞金钥之严，将就里居之逸。属时图旧，从欲固艰。谕旨丁宁，还音络绎。伏惟某官文武全器，忠嘉一诚。端耆德以镇浮，摅壮猷而经远。股肱励翼，绥四夷于先朝；衮绣光华，贲群英于昭旦。况乃堂构相绍，增大家声；埙篪同音，迭熙帝载。虎符犀节，出觇涵养之仁；烟阁云台，入应功名之会。具瞻斯在，勇退安能？愿承眷倚之深衷，聊缓恬愉之雅意。赤松游衍，难增汉相之言；黄发询谋，勉蹈秦公之哲。其为悃愊，曷克罄陈！

山阳龚辅之学为古文，问文之旨。鲁人石介对曰：「夫与天地生者，性也；与性生者，诚也；与诚生者，识也。性厚则诚明矣，诚明则识粹矣，识粹则其文典以正矣。然则，文本诸识矣。圣人不思而得，识之至也；贤人思之而至，识之几也。《诗》、《易》、《书》、《礼》、《春秋》，言而为中，动而为法，不思而得也。孟、荀、扬、文中子、吏部，勉而为中，制而为法，思之而至也。至者，至于中也，至于法也。至于中，至于法，则至于孔子也，至于孔子而为极焉。其不至焉者，识杂之也，甚者为杨、墨，为老、庄，为申、韩，为鬼、佛。识杂之为害也如此。辅之将学为文，厚乃性，明乃诚，粹乃识，确乎不可移也，严乎不可玟也，直乎不可屈也。一焉于圣人之道，妖惑邪乱之气无隙而入焉，于斯文也，其庶几矣。然道，知之不为难，守之为难；守之不为难，行之为难；行之不为难，久之为难。夫知之、守之、行之、久之不为难，笃之为难。知之不笃，不能守也；守之不笃，不能行也；行之不笃，不能久也；久之不笃，不能终也。守之以诚，而持之以笃，惟辅之勉矣」。辅之且往仕于孟州，因以为离别之赠云。

择之罢济南，将归阙，自历山南走三百里，别明复先生暨予于泰山、徂徕，相与讲道德，究经术，耽云霞，玩水石，举觞赋诗，五日而后去。以所坐乘重为明复之寿，为予书先君之铭于石以为勒。择之以文章登甲科，天下之望甚盛。不十年，当辅相天子，为宋大臣。为人资材已高，又自能知尧、舜、周、孔之道。顾明复与予，饥寒山谷中，何有毫发利于择之，而冒苦辛、倾肝胆予二人，岂有求邪？明复谓无以谢择之，发圣人之蕴，明王道之极，择之拜而受之。呜呼！《春秋》赏罚二百四十二年，至矣！仲尼之心，独拨衰周一世之乱反诸于正，十二经揭如日月，昭明于天。后之圣贤，得之多者帝，得之少者王，不得者霸。明复之报，为不轻矣。予经学浅，不能希明复，然义不可嘿。夫趋时，物之情也；徇道，人之难也。噫！诸侯交迎，倾国封之，枉尺直寻，吾死不为，见之孟轲。寻、邑三公，舜、歆高爵，不作符命，甘投于阁，见之子云。潮州八千，几死瘴眕，归来京兆，不肯婵娟，见之吏部。嗟嗟李眅，徇主从昏；咄咄宗元，附权邀官。观而始节，岂为不完？弗能有终，至今痕瘢。择之与予，说蕴深矣。此去近天子，得与我相磨切天下是非，亦得时见上，讲道君政得失。天子、宰相曰是，择之曰是，天子、宰相曰非，择之曰非，择之官日进而宠日深矣；天子、宰相曰是，择之曰非，天子、宰相曰非，择之曰是，择之前有鼎镬而后有盺钺矣。古之君子，辞官职而遗宠禄，趋鼎镬而就盺钺，非以官职宠禄为忧，而鼎镬盺钺为乐也，道适当然也。择之于道，安之者，非利而行之者，非畏罪而强之者也。予所以云，姑为报之资尔。康定二年七月十二日序。

孔子之大道，为异端侵害，不容于世实三千年，诸公能维而持之，不能排而去之。维之持之，道不绝矣；不去其害，道终病矣。韩文公所谓「不塞不流，不止不行」是也。予不自揆度，乃奋独力，直斥其人而攻之。我寡彼徒众，反攻予者日以千数，视予之肉，虎动吻而狼磨牙，赖圣君天覆地容，得免于祸。濮人张禹功、李遵道者，其居与予不相远，耳目接于予固熟，则宜其知予之所为如是，得祸如是，辄不惮直以身冒予之祸，来山中而助予。扬子云称轲之勇，若禹功、遵道者，其勇者欤！太史正崔杼之罪，杀之。其弟又书，杼又杀之。南史闻之，执简以往。太史初正杼之罪，知为史者，然犹未知必得诛于杼；若南史闻已杀二人矣，又执简以往，是真不畏死者矣。予攻害孔子者，予知为孔子者，然未知必得罪于害孔子之徒。若禹功、遵道已见予之所得祸如是，又来助予，是真勇者矣！予今年三十七而发半白，然心益壮而气不衰。禹功少予十四岁，遵道少予十五岁，其文如进六军而作鼓者，严猛齐厉，张皇奋施，可式可畏。当与予周旋焉，达也以孔氏之道，穷也以孔氏之道。达而万物不通乎？穷而垂之于后世不明乎？穷达之间，绰然有馀裕，其有能动心乎？禹功藏用于神，其得天下之几欤！遵道直道而行，其明天下之治欤！几近《易》，治近《春秋》，二子之道，皆道也，与世不迂，其必达矣。去举进士，予醉之以酒，复赠之以言，以释相离之怀。辛巳夏五月二日，石介序。

予友先之将适魏之馆陶，请于予曰：「馆陶之政，孰为大」？曰：馆陶，魏邑也。圣朝大儒柳仲涂，实魏人。自唐吏部下三百年，得孔子之道而粹者，惟仲涂。居魏东郊，著数万言，皆尧、舜、三王治人之道。为如京使死，其道才施其一二。今闻柳氏之子孙尚在，且有贤者。魏之人犹能记识仲涂之居，亦或有能读其书者；仲涂之道，则未闻有人知之。先之至馆陶，取仲涂书为柳氏子孙及魏之人讲释，指明其义，使知仲涂之道。仲涂之道，孔子之道也。夫人能知孔子之道，施于天地间，无有不宜。以之治民，以之事君，以之化天下，皆得其序。先之能使柳氏子孙及魏之人知仲涂之道，柳氏子孙既能知之，而不肯缄藏于其家，必能传之人；魏之人亦必能传之镇、冀、邢、赵。自镇、冀、邢、赵而传之，将河之北皆知仲涂之道矣。由河之北而传之，仲涂之道将盈于天地之间矣。馆陶之政，此为大。若夫行乎仁义，使百里之内咨而嬉，癯而肥，疮而良，匮而昌，兹县令之事也，先之固能行之矣，岂待予告。

今天下太平八十年，物遂其生，人乐其业，我太祖、太宗、真宗忧勤养理之功欤！唐自天宝迄于天皊，百五十年间，禄山、朱泚、黄巢、秦宗权相接为寇，中原扰乱，生民荼苦。篡唐者非有拯溺拨乱之心，残暴愈甚。连绵五代，干戈日寻，戎马生郊，战血流野。继唐终周，天下涂炭，实二百年。我太祖武皇帝受禅之五月，诛李筠于潞州；十一月，杀李重进于扬州；四年，取荆渚，下湖南；六年，平蜀；又六年，收广州；又四年，定江南。太宗文皇帝亦承天位，能绍先烈，南致淮海，北降并汾，蛮夷戎狄，震慑请贡，海内自此始一矣。则太平之业，二祖基焉。真宗章圣皇帝，于是成二祖之基，以格于可大；隆二祖之业，以臻乎富有。礼乐文物，焕然而章明；教化刑政，淳然而大和。太祖作之，太宗述之，真宗继之，太平之业就矣。若太祖之英武，太宗之圣神，真宗之文明，授受承承，以兴太平，可谓跨唐而逾汉，驾商、周而登虞、夏者也。臣生三十四年，目不识干戈之事，耳不闻金革之声，惟是草茅之下、里闾之中，听田父农叟歌盳三圣之德，盈溢乎耳。及登仕路以来，时接蝲绅大夫语，其说三圣之政益详。然三圣之德，三朝之政，国史载之备矣。但臣以谓三圣致太平之要道，或虑国史纪之至繁，书之不精，圣人一日万几，不能鮂览。唐史臣吴兢，尝为《贞观政要》，臣窃效之，作《三朝圣政录》。且人之言圣人者，必曰尧、舜；人之称治世者，必曰夏、商、周。臣观太祖武皇帝之神武、太宗文皇帝之睿圣、真宗章圣皇帝之仁孝，岂复让于尧、舜乎？观建隆、开宝之平定，兴国、雍熙之乐康，至道、咸平之醇颊，岂复羡于夏、商、周乎？恭惟景祐钦文聪武圣神仁明孝德皇帝陛下，有太祖、太宗、真宗之资，则当法建隆、开宝、兴国、雍熙、至道、咸平之政，以阜万民，以继太平，以丕于三圣之光，以树乎万世之基。伏惟陛下聪明神圣，皆自天纵，言语动作，暗与理合，虽不师于古，不法乎今，固已高视轩、农，远超羲、昊。茍更能斟酌祖宗垂宪，效而行之，可谓《韶》尽美矣，又尽善也。伏惟圣主留意。