朝廷间岁下诏，自进士等而至明法，听其以状来谒，既贡于乡而礼部又加之以升黜，然后第之于廷，公相百执之选，概出于此。而臣愚窃敢议其不然者。夫待之无其礼，则不足以养有耻之俗；取之无其实，则不足以得可用之才。其进也，未尝知其行于畴昔，而一日使之，更相保任贤否，于以类致，则保任之不足恃也，固可知矣。惰游苟贱，见弃于闾巷，而得与豪杰之士驰骋上下。有司以一吏谁何于前，而擎跽俯伏，听命于后。其试也，守之以吏卒，而讥诃搜索，恣所欲陵，有司以其混淆而不欲宽以绳墨，率以谓上无求于彼，而彼有利于仕也，待之以此足矣。彼习于耳目之久，而既仕之后，其能撄以廉耻，而不侥倖声利乎？所谓诗赋、策论、章句、律令之艺，不足以为天下之用，而徒以弊学者精锐之志。限以礼部之格，而可否出于数人之断，设尽如其格，固不足善，又况取舍未能无缪于好恶乎？古之人陈力就列，不能者止，今之人常患乎好自私也，为有司者未闻自以不能求止者，于是宜有幸得之士也，彼既幸矣，一日必任有司，而好其类者能勿取乎？此所以溃溃然不知劝沮，而无以抑其来也。又所谓贤良茂才之学，其敝尤甚者。自六经、史氏、百子之说而兼之以传注，乖离精粗，无所不记，然后能应有司之问。虽使聪明捷敏之姿，而所阅如此之博，则理必不能深探熟考，以得圣贤之意。虽无声病之拘牵，而擿抉名数，难其中选，未尝试其一言之效，而卒所以得者，不过善其记问文辞而已。此推恩与进士之上第者，皆计日以致高位。朝廷患其然也，故稍裁之，虽徒能见于此，而其敝有不尽革者，此臣之所未谕也。议者方且谓今贤不乏于朝廷，而其法亦足以得人矣，何必易哉？孰知夫此盖得于万一之幸尔，以今天下选用之不一，而任事者常患乎不学也。昔郑以尹何为邑，而子产卒不之与，曰：「学而后入政，未闻以政学也」。彼以一邑而犹不可以用不学之人，又况任有大于此者乎？诗赋、章句、律令，非古之所谓学也，徒可以求举于今尔，施之行治，而茫然如未尝阅书也。虽策论稍异于此，然亦取辞而已。且设法欲四方万里之材，一切无所遗逸，以今观之，其能无所遗逸乎？臣固知其不能也。其甚则患夫有道德者往往耻于求举而僶俛以为，贫者又多困于不售。夫不售者，古以为有司之罪，而今之操升黜者反咨嗟叹息，以为彼有所制，而吾亦无如之何。为天下而使有道德者耻不愿仕，有司不得行其志而归之于命，然则法之弊也可谓极矣。幸今君圣臣贤，一时之盛，能相与博尽群臣之谋，而究极其本，又何患乎不可革哉？臣以为宜使为进士者，人占二经，策以古今之治乱，而使传经以对，反复于一二日，而用此易其诗赋。贤良茂才宜罢勿试，敕近臣得荐士之材行尤异者，聚之京师，而数使豫朝廷之议论。实可用则宠之官，卓荦者待以台阁之选，而其下则使内外之官辟为其属，如不称所闻，则坐其荐者。律令之学可废勿举，学究则去其贴经墨义，而责以大旨，不必规规然蔽于传注也。此庶几得可用之材矣。而欲养之以廉耻，而使其不自列也，则宜敕内外设学校，而士无不学于其中，则任事者可以察其行而不必使之类相保任也。此固未足以为成法于万世，然朝廷能继之以悃悃不倦之意，而讨论已熟，为之以渐，则三代之法自此有不复者乎？在君臣之际，力行何如尔！

伏审参政侍郎被书法座，赞政台司，龟筮献祥，缙绅协望。窃以海岳形势，非聪明独运之能安；庙堂经纶，尽圣贤相济之成效。是繄丞弼之重，以底神人之和。盖内揆百工，坐弭瘝官之患；不外釐四鄙，默销猾夏之谋。畴咨中世之豪，仰称代天之任，幸千龄之胥契，耸亿姓之具瞻。恭惟某人文妙于古今，行孚于典策。应不测之变，而制作若出閒暇；议非常之礼，而利害莫能动摇。凛然名耸，播在夷貊。北门持橐，三朝积润色之功；东府秉钧，多士发稽留之叹。侧闻孚号，毕罄欢心。矧忧患之馀生，辱品题之旧赐，病骨未逢于起废，朽株尚冀于嘘枯。引望门阑，但驰悃愊。

若如所论，未达禅理。闭目不窥，已是一重公案。

早辱宠临，区区荷不遗之高谊。迫夜造门，既而数客抵暮方散，腹虚不觉过饱，难于乘马。又恐公凌旦启行，须早寝，遂辍是行，亦不敢奉启，恐烦占答。乃蒙赐教，知已为具，良不自遑。翊日府中陪座，以听馀教，实鄙拙之幸愿也。

俗谓富贵者声利足以佚其志，而以学为难；贫贱者无外物之诱，而以学为易。噫！是蔽一时之见闻，而不足以语古今之变。夫先王之治，君臣相与正心诚意于上，而寓其教于万事；视听于下者，以其謦欬俯仰之馀，为之法度，而被服食饮之际，粲然得礼乐之意于形器之外。方是时也，穷理而以德役物，尽性而以行同众，致天下好恶之仁，而断朝廷之取舍。人不以辞受为忧喜，而以义命之得丧为荣辱。达之于海隅万里，风薰雨濯，以类而成者，概始于三公贵游之子弟，则其势不得以不贤，于是以知其厚薄，而论朝廷都邑之士。逮夫道德不售于上，下无人所陶冶，《书》曰：「世禄之家，鲜克由礼」。浸淫乎后世，投四海之吏于簿书刀笔之中，而治者无所事学，设有学者，不过求有司之举而已尔。遂以为枯槁闾巷圳亩之人，宜笃于学，贵游者豢荣华而能受书，则必以为怫性离欲。甚矣，俗之陋也！孰知夫道德者人人有于中而资其言于外，然后能知义命，则爵禄不足以屑其意而所以系世之治乱。盖贵而忘贵，则贱能销好德慕权之欲，而令有以服于下；贤而忘贤，则愚能奋好德慕权之勇，而教有以成于上。为贵游者得之于耳目，而熟之于腹心，譬之水也，源之近者浸灌深，而流之远者渐渍浅。嗟乎！教之失而劝禁不设于贤否，人自行法，而尚何裂于富贵贫贱之间耶？虽然，贵富者畜仆而有馀，则尽闲燕于讲习；贫贱者养父母而不足，则弊思虑于衣食。有馀者致其好易，而不足者遗其忧难。孔子论富而无骄，贫而无怨者，其不然欤？至于豪杰无所待之士，以穷理为膏粱之乐，而不知藜糗之可怿，以尽性为文绣之乐，而不知韦布之可怿者，岂复论夫势之难易哉！吴郡郑君胄字荣绪，太尉文肃公之孙。以童子任为京官，极日月治六经百子，而修洁静约甚于寒生。文章议论有过人之材，渺渺乎未见其止，而凛凛乎如不及。学问于余，余愧不足以当之，而幸其游以自助。今去而官于咸平，余期荣绪充之而为豪杰，而不以其难称于俗，则称予所以贤荣绪之意也。

《周书》本纪八，列传四十二，合五十篇。唐令狐德棻请撰次，而诏德棻与陈叔达、庾俭成之。仁宗时出太清楼本，合史馆秘阁本，又募天下献书，而取夏竦、李巽家本，下馆阁是正其文字。今既镂板以传学官，而臣等始预其是正，又序其目录一篇曰：周之六帝，当四海分裂之时，形势劫束，毅然有志合天下于一，而材足以有为者，特文帝而已。文帝召苏绰于稠人之中，始知之未尽也，卧与之言，既当其意，遂起，并昼夜咨诹酬酢，知其果可以断安危治乱之谋，而诎己以听之。考于书，唯府兵之设，敛千岁已散之民而系之于兵，庶几得三代之遗意，能不骇人视听以就其事，而效见于后世。文帝尝患文章浮薄，使绰为大诰以劝，而卒能变一时士大夫之制作。然则势在人上而欲鼓舞其下者，奚患不成？虽然，非文帝之智内有以得于己，而苏绰之守外不诎于人，则未可必其能然也。以彼君臣之相遭，非以先王之道，而犹且恳恳以诱之言，又况无所待之豪杰，可易以蓄哉？夫以德力行仁，所以为王霸之异，而至于诎己任人，则未始不同。然而君能蓄臣者，天下之至难。传曰：「取人以身，修身以道，修道以仁」。盖道极于不可知之神，而人有其质，推之为天下国家之用者，以其粗尔。然非致其精于己，则其粗亦不能以为人。惟能自爱其身，则内不欺其心，外不蔽于物，然后好恶无所作，而尚何有己哉？能无己，始可以得己，而足以揆天下之理。知人之言，而邪正无以廋其实，尚何患乎论之不一哉？于是贤能任使之尽其方，而吾所省者以天下之耳目，而小人不能托忠以诬君子。又从而为之劝禁，则小人忿欲之心已黜于冥冥之际，君子乐以其类进而摩厉其俗，凛然有耻。君臣相与谋于上，因敝以新法度，而令驰骛于下者，有忠信之守而无傅会迁就之患，则法度有拂于民而下不以情赴上者乎？盖虚然后能受天下之实，约然后能操天下之烦，垂缨摄衽，俯仰庙堂，无为以应万几者，致其思而已矣。夫思之为王者事，君臣一也，势则异焉。世独颂尧、舜之无为，而安知夫人主自宜无为，而思则不可一日已也。《书》曰「思曰睿」，扬雄曰：「于道则劳」，其不然欤！盖夫法善矣，非以道作其人，则不能为之守。而民之多寡、物之丰杀，法度有视时而革者，必待人而后谋，则是可不致其思乎？苟未能此而徒欲法度之革者，是岂先王为治之序哉？彼区区之周，何足以议，此徒取其能因一时君臣之致好，犹足以见其效，又况慨然行先王之道而得大有为之势乎！是固不宜无论也。

熙宁五年，臣安国奉诏定蜀民所献书可入三馆者，得花蕊夫人诗，乃出于花蕊手，而词甚奇，与王建宫词无异。建自唐至今，诵者不绝口，而此独遗弃不见收，甚为可惜也。臣谨缮写入三馆而归，口诵数篇于丞相安石。明日，与中书语及之，而王圭、冯京愿传其本，因盛行于时。花蕊者，伪蜀孟昶侍人，事在国史。安国题。

明皇召干上南薰殿，问曰：「汝奚不师陈翃」？是时翃擅名天下。干奏曰：「臣不愿也」。明皇曰：「然则汝以何为师」？干曰：「飞龙厩数万匹，皆臣师也」。余于是知干真善画者。盖以笔墨之迹，口耳之传，而臻神妙之品者，古今未之有也。又以为彼一画史耳，且能不怵于形势，而信其所知如此，学士大夫其可愧于干哉！

所见画病马甚腯，疑少陵所谓画肉不画骨者，殆于此有遗恨焉。然少陵为干赞，则又爱其骏健清新，疑其论曹、韩二人之词，不能无抑扬耳。善论文者，当知昔人所谓言岂一端而已，因此可以求著书之意。

干自言不愿师陈翃，而少陵以干为曹霸弟子，无乃一时传者失其指欤？惟「丹青不知老将至，富贵于我如浮云」，则为知言。盖中心无蔽于外物，然后有见于理，此不易之论，而庄生所谓槃礴裸者是已。

问：盖闻至治之世，教化明而风俗美，士之处者皆笃于自治，而仕者皆能称其官。当是之时，百度修而万事理，故上下富足，百姓和乐而臻于仁寿，施及鸟兽草木，皆遂其性。至于蛮夷狄戎，莫不欣欣附焉。其所由者何术而至于斯欤？今士寡廉耻，而希合茍且之俗盛，至于举选甚弊，而百职未修。上下之财不赡于用，元元匮急而轻于抵罪，鸟兽草木未尽遂其性，蛮夷戎狄至勤于禦备之策焉。其不能方古者何谓欤？夫事其末而欲及其本，与泥其迹而求合其变，皆不可也。然则，仿于古而不迂，近于今而不卑，必有其道可得而言焉。昔者孔子语为邦曰：「乘商之辂，服周之冕，乐则曰《韶舞」》。今考其事，尚可复于当世欤？如不可复，则兴今之礼乐者将何说欤？子大夫其悉陈焉。

对：《诗》曰：「古之人无斁，誉髦斯士」。盛哉，周之所以兴也！夫上不能以无斁之心成天下之才，而才有可用者往往堙沦于闾巷，虽豪杰不夸于誉而有待于后世。然内之为宗庙社稷无穷之传，外之制疆埸蛮夷不测之变，非尽得其人而与之谋，则孰能致治哉？嗟乎，百世之后，盛德复见于今日，明诏侍臣，以策草茅之贱。方圣贤相际，万世之一时，经纶之体已熟论而深思，顾寡见陋闻之人，何足以将明之。然而学者所以为己，不知致君爱民之方，则未足尽为己之道。此昔人之所以幡然投畎亩之耕，而愿其君为尧舜之意也，敢不黾勉以承下风。策曰：「至治之世何术以至于斯，而今则未然，请条其故」。夫所谓教化明而风俗美，志士之处者笃于自治，而仕者称其官，盖上能致其知以烛天下之理，喜好忿惧无以怫其正，推恻怛之心而形于施为之际，始乎闺门衽席之中，相与笃好于善，吾所以自治者尽矣。然后取群圣人所以遗后世之法度，考天下之材，如操权衡而不掩于轻重之私。君臣之德协，而所以为治之体则又要而不烦，以四海九州之民，俯仰以听朝廷之謦咳好恶，足以为其劝禁。然内劫于饥寒之欲，彼唯骛死不给，尚何劝禁之能加哉？于是为开其衣食之具，人受之田而不踰于百亩。四民之劳，农最其甚，不能诎害于前，致利于后，则彼孰肯戮力以趣耕织哉！故什而税一，旱乾水溢，饩廪之赒必先于农，祭祀丧纪又与之赊贷。天子之于粢盛，王后之于祭服，率之以身而不耕者，有里布屋粟之出，罢士无伍，罢女无家，工商以用物售，而奇丽淫巧，自不能行于天下，设有作者，又随之以戮辱。天地之财，出于人无穷，而费于人有节，弱不诎于强，贫不夺于富，衣帛食肉者以其时，而父母之养、妻子之畜，人毕得其欲。而党庠、遂序、国学之制出乎其中，教之以六德、六行、六艺，纠之以八刑，防之以五礼、六乐。自天子视学而王世子入必以齿。民听观于耳目之馀，而尽有以入于腹心之久，销忿斗之欲，而自然行修于家，又况族师书其孝弟而为之劝乎！奇言异行，无门以入，而万有一出，则上所以俟之之道已尽，而屏弃之法行焉。于是贤能之兴，可以因一时之民，而无有罔上者。不唯陶冶之俗，人不为欺，而设法之意有其序也。夫行之见于众，则察于族师，至于德艺之实，非朝廷之人不足以知之，乡大夫为之察焉。士之学也，内极于妙万物之神，而外之于行身，未尝不同于人。其未命也，献焉曰馈，王拜以受贤能之书，盖养士之节至于不诎，以谓夫上所以求下者，为其能左右吾治而已，岂系夫势之可以致人哉！一日仕于朝廷，则利不足以动心，而义至于得已。上揆天下以道，类其材而为之，使平水土者必以为司空，播百谷者必以为后稷。于是人奋有为之心，而上又济之以悃悃不懈之意，淬濯磨砺，以新其器。虽一时之人有不待劝禁以宿功，然而以天下万世为之法度。于是继之以九载考绩之政，幽明无以廋其实，而加之以黜陟，民卒心服，而赏罚始足以为其劝禁也。孟子曰「天下心服而王者」，此之谓也。此其所以士之处者笃于自治，而仕者能称其官也。策曰：「当是之时，百度修而万事理，故上下富足，百姓和乐而臻于仁寿。施及鸟兽草木，皆遂其性，至于蛮夷附焉」。所谓百度修而万事理者，盖尽得其人而为之用，君臣推躬行之实于困任原省之际。受田以耕，财生于人而用不浮于财，族坟墓，黜朋友，出入相友，守望相助，行役以时而无征伐役役之勤，仓廪有蓄而无饥馑流亡之患，养生丧死皆尽其理。此所以百姓和乐而臻于仁寿也。下至于鸟兽草木之微，毕为之纲纪。不麛不卵，不刳胎，不覆巢。獭祭鱼，然后渔人入泽梁；豺祭兽，然后田猎、斧斤以时入山林。以圣人之心，仁民而爱物，不忍深揃血气之类，然而皮革栋宇必资于鸟兽草木，杀之不以时，费之不以节，则物屈而不能赡人之用。此圣人所以仁于爱天下之物，而智于养天下之财。故《鸳鸯》之诗称「明王交万物有道」，而《鱼丽》美其「能备礼」也。《书》曰：「惇德允元，而难任人，蛮夷率服」。夫德修于内者，未尝诎于外也。虽然，德修而无其政，则亦不定以持久为。夫夷狄之鸷，而俗唯骑射之事。然中国什伍其民，而天下之农尽为之兵，族有正，党有师，而天下之吏尽为之将目。男子之仕，举弧矢于门，而示其必有事于四方。会同宴饮，未尝无射，而又教之为庠序之艺。士之举也，行同能耦，则又以射别之。俗之所薰，人自致好，又况利诱其后，而实足以捍患于身。以夷狄之长，而当中国之备，不待教而胜负之势已决矣。虽然，犹以为未也。疆埸之守尽择其人，而教之渐磨，士能死制，接之以恺悌之诚，而聘之以忠信之使。自非鸟兽之不可驯，则孰敢无名以震中国，而自抵覆巢披鷇之祸哉！此先王所由之术也。自先王之泽竭，而秦尽黜其为治之迹，所以后之有天下者，患先王之道难行。而书之所存者，盖其略也，漂漂以逐波澜之馀，而不穷其源，此所以遗意尝汩于传注之说。窃尝以谓因其迹而求之以理，夫何远哉？然而有其德兼其势，欲为而不能速其效，孟子所以谓「文王百里之起为难」也。自唐隳其业，而海内壤裂疆分，凡五十载，而正朔始一于宋。盖元元厌难，愁祸假息日月，而天诱太祖太宗之神武，洗沐九州，以传四圣，帖然百年之中，而四圣求理之意，无一日之懈。以夫文武之忧勤，遗太平于子孙，世才几传，而康王已有晏朝之刺，由是而知今日之隆，可谓轶于前世矣。宜乎颂功神明，以示无极。而策曰：「士寡廉耻，而希合茍且之俗盛，至于举选甚弊，而百职未修。上下之财不赡于用，元元匮急而轻于抵罪，鸟兽草木未遂其性，蛮夷戎狄至勤于禦备之策。其不能方古者何欤」？此诚至虑者之所宜諰諰以忧也。窃以谓古之欲有为者必于其始视其时之何如，救之常以何术，虑熟于己，谋熟于人，然后出号令，行政事。所以治有体而功有诚，如夏、商、周之忠、质、文迭相为救也。其下至于齐桓之用管夷吾，秦孝公之用商鞅，尤且反复咨诹，不疑于心，然后措之于事，故随其体之浅深而见效也。窃敢妄议今朝廷之所尚者，何也？陶冶之俗宜出朝廷，而今则不然也。庠序虽设而家自有师，以口耳诵听、章句文辞之能，来应有司，而未尝核其行义。虽有保任之状，一切文具而已，高爵隆名毕取于此。虽卓荦之贤，固不乏于用，而侥倖以得者多矣。令一有之，尚足以起妄进之心，况其多乎！此所以寡廉耻而希合茍且之俗盛也。自茂才进士试之以策论，绪馀犹及古今之治乱，然已不足以得士矣，又况明法之类乎！不唯无补，而又有害也。所谓百职之不修者，盖始所以得仕之时，自廊庙以至管库，未赏试其为政之能。已仕而使之以一人之材而尽阅百职之治，盖舜之命九官，而夔不可代伯夷之典礼，况以夫陶冶所及之人，而必欲贤于九官乎。虽有考绩之文，自非罪入于吏议者，四岁一迁其官，未尝核其实也，然则孰不养交安禄以幸迁乎？管子曰：「使人于不争之官，各长其所长也」。扬子曰：「真不真，伪不伪，则政不核」。无乃反于是欤？所谓上下之财不赡于用，元元匮急而轻于抵罪者，窃以为今之于生财既失其本，而理财之方又未尽也。夫天下之衣食赋役，毕出于农，朝廷所以闵农之意甚笃，而加吏以劝农之名。虽然，不设法使吏有以守，而徒加之以名，未见其得也。盖变俗之荣辱，必自朝廷能使人荣于力本，而以兼并为辱。财赡于用，今豪宗大姓跨阡陌以售田，而操耒耜机杼之氓隶乐岁不厌于糠籺，是果能操荣辱之实乎？吏非诏令之督责，而视田之可兴者不以缀心，弃九谷之利于墟莽，而遏千里之灌于污潴，惮须臾之劳，而遗万世之利者多矣，此其失生财之本也。室庐器用，嫁娶葬送，不严其等杀，而闾巷之黔首侈于王公。工商无奇伎淫巧之禁，而用物常诎于异物。朝廷虽丁宁，欲以俭率海内，而有司裁费者又不臻其要。盖闻「先王有不忍人之心，斯有不忍人之政」。以俭救奢，此盛德之举也。宜择群臣熟讲裁费之实，而法自禁中断之以必，则俗可易也。昔贾谊谓文帝绨袍革舄，而富人屋墙被文绣，范宏之论晋武帝焚雉头之裘，而天下奢侈逾甚，虽有良心，而法制不立也。上下之财不赡于用，元元匮急，轻于抵罪者，不出于是乎？所谓鸟兽草木未遂其性，蛮夷戎狄至于勤禦备之策者，盖先王之法度既诎，而人且有失其性者，又况其下乎！虽然，以百年之承平，生息蕃衍，所以用于人之物，宜有以爱养之。今徒禁其一时之暴殄，而禁未必行。至于长林荒翳。千寻之才，大蔽牛马，伐不以时，而仅馀于槎蘖。嗟夫，薮牧养蕃鸟兽，虞衡作山泽之材，此先王之政，而今皆无其官。使平民擅薮牧山泽而有侥倖之利，岂均无贫之意哉！至于所谓蛮夷戎狄之勤禦备者，其渐以此也。而今之为中国患者，特西北二虏而已。捐数十万之赂以啖其无厌之求，尤敢崛强以嫚文告。切以为彼敢为此，乃天所以激吾中国求理之意，传曰「请释楚以为外惧」者是也。茍朝廷警戒以新其治，使至于圣人内外无患，岂不韪欤？策曰：「放于古而不迂，近于今而不卑」。切以为孟子曰「为政不因先王之道者，可谓智乎」，盖因其道者，非谓迹也，以尧舜之道一也，而时之相去近也。舜因巡守，改修其五礼。迹有先后之异，不害其为稽古也。若夫井田不可以一朝复，力本以生财，而租庸之法庶乎其可也。置学校以教士，革举选以求材，因能使人，而考功罪以实，上示之以好恶，而变其希世茍且之俗，为之以渐，而劝禁有其效，率其下安，谨守而力行之，则先王之道有不尽复乎？虽然，在乎一其心而已矣，故伊尹曰「一哉王心」者，此也。孔子语为邦曰「乘商之辂，服周之冕，乐则《韶舞》」，盖先王之道有本末，治人行己，至于礼乐极矣。舜之任官，伯夷以乐教胄子，而任伯翳治鸟兽草木之后。以仲尼七十子之间，而唯语颜子以礼乐。虽然，当周之文敝，思救之以质，于是喟然叹曰「吾用之则从」，《先进》曰「从我于陈、蔡者，皆不及门」，而于此唯许颜子以礼乐也。然行其意谨其数，本末不可以相舍也，各因其时而已矣。孔子曰：「乐云，乐云，钟鼓云乎哉！礼云，礼云，玉帛云乎哉」！而扬子曰：「玉帛不分，钟鼓不云，吾无以见圣人矣」。此其意也。然则，以今日言之，能尽治人之实如虞舜之时，则商辂、周冕、《韶舞》之议也，固有待焉。朴陋不足以称下问。

经曰：「非先王之法不敢言」。圣人教天下之学者未常先于言，而言不可以废于天下。古之所以取人者始于德，而卒曰「敷奏以言」，盖不得其言，则不足以试其功也。故曰「有德必有言」者，是之谓欤？然而言虽以辨天下国家之治，而施于天下国家，则芒乎其不足以有为者，何也？曰：此固不足谓之法言也。夫尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子之道，出乎千世之后，如揭日月于万物之上，而道之传者得乎六经而已。岂六经之用于天下国家而不足以有为乎？盖古之士穷之于己，达之于人，其言未始失乎道之先后者，岂独智足以明道哉！方是之时，朝廷之治得于视听之习，而其微也，犹沐浴于圣人之泽，则其法于言也，孰诱而不入于此欤？《诗》曰「问我诸姑，遂及伯姊」，谓夫姊之不可先于姑也。《春秋》：「陨石于宋五，六鹢退飞过宋都」。视其陨于上而不知其物也，于是谓之陨，陨而后知其石也，于是谓之石。视其石而后知其于宋，于宋而后得其数，故曰「于宋五」。仰而视之其数六，进而视之则鹢也，退而过宋都，故曰「退飞过宋都」。推《诗》、《春秋》之言，而知夫六经之中无不然也，则古之所谓言者岂茍乎哉！盖通于训诂之学者，其言已能不失乎道之先后，而况学圣人之道者乎。所以举之于事，而应变周旋，各得其适者，言得乎先王之法也。嗟乎！后世之言往往失乎道之先后者，岂非汩于俗之好恶，而学不足乎？甚者驰骛于笔墨之工，以争胜于利害之际，不思乎一言之失，不足以应万事之变者，可不惜哉！盖言犹不足以得道之先后，而行之于身，为之于天下国家，其能周旋各得其适乎？孔子以非先王之法言不敢言者为士大夫之事。噫！使其尽得于先王之法言，而天下国家之不治者，愚未之闻也。

《书》曰：「能自得师者王」。《诗》之序曰：「自天子至于庶人，未有不须友以成者」。然则，师友之于人其不可以无也如此。夫养父母、蓄妻子而衣食出于其力者，庶人之事尽此矣。其所以虑于忧患之际甚微，而犹曰须友以成，况士大夫守宗庙与朝廷之事甚众，则不可以无友。士大夫尚然，又况诸侯守一国之大乎！至于天子之势，大于诸侯，则尤不可以不学无师友也。汤之于伊尹，文、武之于太公望，高宗之于甘盘，皆上尽悃愊以求于下，而下之自重不可以诎者，岂以其道德足以骜上哉？盖以为所以望于吾者以道德，而其求也不勤，则其听也不一。故君之于臣也忘其贵，臣之于君也忘其贱，论道德于君臣之际而无贵贱者，此天下国家之所以治也。《记》曰：「取人以身，修身以道」。夫修身至于足以取人者，学之效也，而果可以不学于师友乎？以夫四海九州之民，属于一人之治，聪明不足以当万事之视听，操天下之要者，取人而已，果可以不学于师友乎？自先王之泽竭，而礼义诎乎战国之俗，权使天下之士，而君臣之际，形隔势绝，师友之道遂堙灭不闻于后世。虽有学于其臣者，岂复有恳恻之心哉！夫治乱之几出乎此，而世俗之谈者不能推见本末，徒以其事之末者甚浅而易见，而安知夫效于本者如此？有天下者，可不戒哉！

处州之松阳资圣寺，距县郭西一里，矗然见于山林之间，而溪落其前。出人瓯闽者，由之取道，而祷祠观游者无时而不集，实为一邑宾客之凑。太宗出御书，真宗出芝草，使藏其中，而仁宗又出御书，其来久矣。英宗即位之初，诏天下寺观无籍而额不出于朝廷者，听州县条上，特赐以名。于是始被诏用治平之纪元以易其额，而岁度学者一人。父老相与语曰：「吾邑之远而四朝宠锡，实为盛事。且吴越之俗，鼓舞佛法者，固不迫于号令，而乐致其力。吾闻五代之时，黎民愁叹于征戍调发之勤，迄我朝始合正朔于一，而百年之中养生送死于无事之际。退而思前人值其不幸之时，而我得不自幸耶？且闻佛法有因缘之理，茍贪今日之福，而不知福之所以植，庇上之德而不知德之所以报，泯然待终而为后世之因缘者，尚何待也」？道宁乃输钱于印经之院，售五千四十八卷，归之寺，又合福之钱万一千有奇，属弟道隆者，使作转轮之藏，有殿有堂，列以两庑。又命僧省文丐佛像六十，而工以期年而就。噫，何其盛也！世之儒者以百氏出于道术散裂之馀，而佛尤后出，自西域数译而至中国，上古之人不道也，诗书无有也，遂肆意诋斥，以为与杨、墨、申、韩等，为诡驳之说。虽然杨、墨、申、韩能行于一时，而终无抗儒者之辨。独佛法之旋废旋兴，而山海荒忽之俗，闻佛则瞻仰赞叹，与儒者并出而牢不可坏者，岂非其道神妙得于人心之自然耶？故虽不远万里，迹绝形殊，其言不可算数，而理则一也。彼以上古诗书求之者，特见其粗耳，孰知其精之在人而不自悟耶？方其因归依之感于外，而使人之内有以发其信心，则侈其事以报之，奚曰不宜？同郡国子监直讲龚原深之，吾游之贤者也，语其寺如此，而乞余文揭之碑，遂为之书。

清溪亭临池州之溪上，隶军府事判官之府。而京兆杜君之为判官也，筑于治平三年某月某甲子，而成于某月某甲子。于是州之士乐之而相与语曰：夫吴楚荆蜀闽越之徒，出入于是，而离离洞庭、鄱阳之水，浮于日月之无穷。四方万里之人，飞帆鼓楫，上下于波涛之中，犯不测之险于朝暮之际。而吾等乃于数楹之地，得伟丽之观于寝食坐作之间，是可喜也。若夫峙阛阓之万家于千峰之缭绕，朝旸曈曚，破氛雾于巑岏缥渺之石，而水摇山动于玲珑窈窕之林，烟云之灭没，风雨之晦冥，天之所变随于人之动息者也。阳辟而阴阖，草萌而木芽，霏红缥紫，映烛而低昂，与夫美荫交而鸟兽嬉，野潦收而洲渚出，冰崖雪壑，桑落之墟，景象之盛衰，见于四时之始终，而隐显不匿乎一席之俯仰。然后知呼吸于天地之气，而驰骛偃伏，出有入无者，孰使然哉？览于是者，宜有以自得，而人不吾知也。君曰：「夫惫其形于事者，宜有以佚其劳。餍其视听之喧嚣，则必之乎空旷之所，然后能无患于晦明，吾是以知之，间隙携其好于此，而徜徉以毕景飞禽之啁啾，怒浪之汹涌，渔篷樵屩啸于前而歌于后，孰与夫讼诉篣笞之声交于吾耳也？岸帻穿屦弦歌而诗书，投壶饮酒谈古今而忘宾主，孰与夫擎跽折旋之容接于吾目也？凡所以好其意者如此。而又以为夫居者厌于扃束，行者甘于憩休，人情之所同，而吏者多以为我不能久于处也，室庐有忽不治者，又况宴游之设乎！俗陷于不恕，而万事之陵夷往往以此，吾疾之久矣，而亭之所以作也」。噫！推君之意可谓贤矣。吾为之记曰：夫智足以穷天下之理，则未始玩心于物，而仁足以尽己之性，则与时而不遗。然则君之意有不充于是欤？余未尝游于兹，而吾弟和甫方为之僚，乃因和甫请记，而为之记者，临川王安国（《皇朝文鉴》卷八一。又见嘉靖《池州府志》卷九，《古今图书集成》考工典卷一○七。）。

石：嘉靖《池州府志》作「区」，疑「区」为是。

宣之城中有陵阳三峰，而州治在一峰之上。嘉祐三年，予过之，通判杜君懿尝邂逅淮南，而士大夫称其贤者也，宴予于叠嶂楼。观夫邑屋之众，丹漆之丽，环数万家于山水之旁，而州人之闲暇饮酒而管弦。自三峰之断裂，而桑麻之墟，舟楫之津决属于阛阓。耕者之俯偻，行者之去来，朝阳夕阴，气象明明，出百里之外而得夫一席之中，皆昔之骚人能士多写于文章之工者也，吾于是而乐焉。盖五代兵火时，宣不穷于剽攻燔炽之祸。宋有天命，武废不兴。元元白首衣食于里闾圳亩，而观游之乐能侈于今日者，四圣之泽浸灌百年深也。君懿既得其欲于闲旷之乡，遂图可以为宴闲适者。辟府东为便厅，厅后作轩池上，以彻乎绮霞。酒半与予憩其间，修竹嘉树植于檐楹之后前，而鱼游鸟舞杂乎冠履之下上。吾所以乐于耳目之玩者，岂独快须臾行役哉，盖俯仰间有见万物之理而乐也。君懿曰：「吾劳于仕已久，而得于此。吏事之来也有间，四方之人或旷时而不至。思夫败日月于簿书期会之不訾，而敝舆马于宾客造请之无已，宜其久此而不厌也。然吾去也有期，而后来者莫知为谁也。其林树日以藩，鱼鸟日以乐，而有能同吾欲于是者乎？为我记之」。予曰：夫熟虑于治，而使吾民衎衎于下，然后得宴休于上，而无愧孟子所谓「贤者而后乐」者欤，则君懿不有志是哉！嘉祐三年十月十一日。

浮屠奉然自其乡会稽绝江入于金陵，得摄山，游而爱之，结庵以栖，间语人曰：「利势者天下之骛也，吾不能逐之。山川者天下之好也，然人不暇以争，吾得其不争者，而又不失所以同天下之好，以老吾生，岂不乐哉！凡食饮于山者二十有五年，而未尝役使于吾者，波涛之汹涌，风雨之晦冥，蛟龙之怒，虎豹之号，出吾之上下，俯仰于庵中，唯裘葛之与俱，然吾之心不动而乐也。嗟夫，世之人遂以是动其心，而怪吾之不能逃而去之，安知夫可逃而去者，不有重于是乎？吾之志固无求于天下矣，然得吾志于此者，亦有命焉」。又曰：「用于时而喜与吾语者，吾独得于南淮张公。张之来也，自以杖屦行，而坐乎草莽崖石之间。公歌而吾和，麋鹿驯其后前，忘其堂隍之上，冠带严而徒隶役也。食蔬而饮泉，野老之睥睨，而山鸟之啁啾，忘其燕享之际，宾客到而管弦侑也。吾知其心，虽富贵无以易此之适也」。已而临川王安国过之，然告以其间语于人者，安国曰：古之人万物不能丧其志，而有以自乐于出处者，惟义与命。然则山川之间，未必有不可处者，而朝廷之士，亦□□□嵓逃心，坐则乱抽群言以讽诵，而不知世人之喧，歌咏先王之道以适意，写长言以摅积，而不知世人丝竹移感之音。牖虽小，而不害其日月之光，水虽在盘，而不伤其澄清之气。室虽周施无丈尺之多，足以优游逸乐乎吾身；地虽不容尺，足以想像黄河、泰山、九州、四海于其前。予之贫困窘拘，而得室如此之卑，且不以为憾，而足以乐分于是其间，又自喜其所益者愈大而无穷，然后知天之所欲成就乎人者如此。故使予仰不愧乎天，俯不尤于人，而知命之在我者无如之何。夫君子之学唯其命，是以不固其本，故邪心动乎内，而非义干乎外，不得则非其上者众矣。以予之不肖而幸能自安，或者天其有意于我者，是未知也。故特记其室中之卑陬，而自知其穷之可笑，使予他日脱乎闾阎，衣被天子之恩宠，垂绅正笏，左右人主，富贵满门，子弟光荣动乡闾，而思今日无聊，足以去骄怀德，以道事天子，而无茍容坐食之责。予则今日之穷，迨将有以自坚。呜呼！视人之所志，亦可以知人之所学，视人之贫贱，可以知人之处富贵，则予之记斯室也，岂茍然哉！故书于壁，以坚早夜之思云。

为治不能心服于民者，不足以为先王之治。服民必自修身，而不能格物者，不足以尽修身之道。故致诚以格物，则内极于神，而外之为王者之事。教天下之性以己，而德有馀于行，养天下之欲以人，而利不胜于义。虽然，不寓之政则无以致其教，此学之所以作也。先王之学，以智仁圣义，中和孝友、睦姻任恤、礼乐射御书数，考其德行道艺，而纠之以五刑，防之以五礼、六乐。士之得于心者虽有异，而行于身者未尝不同。诸侯鼓舞天子之命，而为于其国者，无毫末悖此，而海隅万里，粲然如出一家之习。制其田里，人毕以受，而使之相赒相宾，士有以尊于民而外之司徒者，不征于乡，既不怵于养，而学尽得其时。上之人諰諰然致誉于下，虽豪杰不诱于誉，而所以驭世之意不得不然。君师亲友于臣而王世子入必以齿，士之未命，献焉曰馈，所以见贵贱之势不设于道德，而进退之节宜得于燕闲。一日宾于朝则宠利不足以屑其意，而能必其守于位。百工得以其技谏，而人主衽席玩好，一之以法度。于是元元俯仰以听君臣謦咳之馀，以夫役于德者有命，贵贱无所乱，受而教之，合否为其荣辱。于是消觖望之志于冥冥，而刑赏能信于不可见之际，熏蒸其俗。至于小子以土物爱牛羊，不忍践履乎草木，其效岂不美欤？而《卷阿》之诗戒以求贤用吉士，夫治于成王之时，可以无为矣，而犹不忘此，盖先王所以遗天下之法。而人不能深通其意，则法绌于后世，宜乎应物之变不一，而思其法至于无穷。《诗》曰「载见辟王，曰求厥章」，以是而知治不可以无法而有其人，则法不可以无思。譬车之设也，而御非其人与人存而志不役，则孰能无覆辙之患哉！此先王所以仁后世之子孙，而不敢一日忽于求贤。陵夷乎乱世之民，而犹能刺学校之不修，则知先王之泽入人之久，而所以制天下之变者，何其微也。孟子曰：「不信人贤，则国空虚，无礼义，则上下乱，无政事，则财用不足」。盖礼义、政事待仁贤而出，宜乎以学校之废而为天下之忧。嗟夫！道散于世而人不能原老氏绝圣弃智之意，而其流入于督责之术，彼徒以为圣智之蔽而有誇夺以相胜，一人之聪明无有绐四海之视听，故不用圣智，而惩天下以法。安知夫法能使人恐畏于外，而不能驯其无欲于内，所以民失性于桁杨斧钺，而车服玉帛之不能为之劝，则刑赏何恃而有于己哉！汉未能易其俗，而董仲舒欲折一年之异道异师，而诱之以学，其论似是也。而以武帝之德、仲舒之智，其能服民如先王之治哉！然则先王之治其终不可以见乎？盖地不改辟，民不改聚，圣人以为行政之易。而自唐裂四海于广明之后，中国五易而正朔始一于宋。民沐浴祖宗六圣之德于里闾畎亩，百年之中，可谓极盛之时，而吏能体朝廷尚文之意而以学养士者，不其贤乎！嘉祐六年，长乐陈侯襄以尚书司封员外郎、秘阁校理来治常州。既居数月，一新其学，而得从事丹阳邵君奇者果为之谋。盖陈君好古，德望于世，而邵君有济剧之才，故成之以不劳。而祠有殿，讲有堂，斋庐庖溜列以其序，而又为藏书之阁、议道之堂。于东南为绝美之观，而州人愿刻陈侯之绩久矣。治平四年，尚书职方员外郎、知州河南陆侯与其佐尚书驾部员外郎、鄱阳黄侯本始以诿安国。而安国乃谓之言曰：《诗》云「德輶如毛，民鲜克举之」，何古人举德之易，而后之励于德者，奚犹难邪？以文王之多士，而迄宣王之时，维仲山甫一人，而患乎其莫助，卒能恻怛以新天下之士，而《采芑》之诗作。然则材不乏于时，而在乎上能以笃好之心为之长育而已。常故多贤士大夫，称于世，而余得其人于学之中，与夫四方之游者，有俊杰之才。而其议论蔼蔼乎有闻矣。方极盛之时而君臣相与以讲先王之教，则奚患乎无助于上而士不兴于下哉！今陈侯作之于始，而二侯欲告来者，使不废以为之助，二侯于是有恺悌君子之风，而予故乐为之书。

良法易创也，法弊矣而革之，非见善明、用心刚不能。《易》曰：「革而当，其悔乃亡」。大司徒免回易钱，其革而当者欤！事初而善辞曰「整军经武也」，奉行者果能不尽利，不营私，焉得弊？其弊也人实弊之。然利者义之反，罔利辈视义何等物，百计笼取，一孔不遗，利尽害生，滋纷纷矣。折配溪峒货物而蛮猺怒，勒价刻直而市苦，闭行旅之往来，遏贸民之贩鬻。道之悖，往往为大司开怨府，为藩帅蹙元气，为边徼偾事端。其自为谋，则挟公翼私，而专恣妄作也。弊至此，不革，将悔。久哉！圣人戒言利也，曰多怨，曰乱之始，曰不夺不餍，国何利焉。南轩张宣公辨义利，析秋毫。帅广时痛邕、宜、融被极边，号凋郡，申闻于朝廷，乞假缗钱付各郡，自为回易收息赡军。公之加意三郡厚矣，未若泯此名之为善也。安国承乏守郡事临民，言及斯弊，蹙相告，冀回生意于憔悴。适经史阁学吕公奉天子命来惠南国，所行皆快活条贯，一申免请，如响斯答，尝瓣香东向为宜民写真，感懿哉。报翰之言：「回易之害，某未入境已知之，公牍之来，适契下怀，一笔勾去，亦牧民者之职分」。见义勇为如是哉！公之学以道称，择术精矣，生财有大道。大人之学也，公以大学为学，絜矩为道，所以内外本末、聚财散财、悖入悖出，固洞然于胸中矣。大而固，天下必能因人心之所同，推以度物，使彼我之间各得分愿，上下四旁均齐方正，而天下平矣，何弊之不革哉！公于此时心与理契，机动矢决，知回易之害，于入境之先，肆一笔之勾于公牍。既来之后，见善何其明，用心何其刚。公之志主于根本，专于牧养，有不便辄弛以利民。昔者吕许国公奏免河北等田镈，王魏公谓其识大体，许之秉钧轴。其子申国正献公为保固人心计，极论三司商财利之不可行。二公器识如此，当时皆位至台鼎，宏规懿范，至今日休，用此道也。愚于此益信道山之道得其传。公名师夔，字虞卿，号道山，元勋节相武忠公英嗣也。先世河南，来居寿春。前有许、申二国公父子矣，将相一门，流传一道，忠孝固有自云。

胥山庙者，吴人奉事盖已千有馀年，至于今天子命祀，而吏之岁时祈祝，未尝懈也。嘉祐七年长兴沈公作藩于杭，政已大成，下畏以爱。既而雨旸或愆，躬祷于庙、仍岁大熟。于是邦人皆以为神之赐也，乃相与告于公曰：「愿治庙屋以妥神灵」。公既乐诏教之施能媚于民，而又嘉民之不忘神惠而思为报也，故听之。八年六月庙成，公遂祭享，耋稚嗟叹，咸愿刻石以诗显之，而使人来请辞于临川王安国。乃作辞曰：

维此句吴，泰伯肇居。其后绵绵，享有邑都。阖庐、夫差，力欲图霸。有臣子胥，材实刚者。报楚入郢，遂栖越君。使国为雄，我志获伸。彼何宰嚭，冒货奸宄。我偾于忠，国亦随毁。武林之墟，胥山之冈，立庙以祀，民思不忘。既历年久，报事不懈。以迄于今，帝遣祈拜。公作邦伯，实治庙民。每祝必诚，获应于神。卒是逾岁，风雨顺节。谓非神休，有或灾孽。人乃告公，庙屋将倾，愿易而新，不戒遽成。严严之堂，有翼其庑。凭附之威，观者俯偻。众曰讫事，公即大祭。宾赞肃虔，鼓箫喧沸。豕羊具肥，桂酒香醇。神顾享之，醉饱欣欣。众愿具石，刻载厥美，系之铭诗，庸告无止。

诸孤幼甚，归于润州。公平日剪擢相踵，而材势大显者无一人所助，独宋郑公恤其家甚厚。