师法讳幼旻，信阳玉山人也，本姓叶氏。童时即有出俗之志，告父母得命，遂入其邑之兴教兰若，师僧省覃出家。既纳戒，乃访道四方。来虎林，见惠明禅师，颓然有道器，即服膺，执弟子礼，尽学其法。法务无难易者备尝之矣。久之，惠明命师监其寺事。未几，会其寺大火荡尽，方根其所失，其同事者危之，皆忧乃祸。师谓之曰：「我总寺事，罪尽在我，吾独当之，尔曹不必惧也」。吏果不入寺问师弟，坐其爨者耳。此岂古所谓临难无茍免者耶！其后，惠明告终，毕其丧，师即帅众白本府，请大长老惠照聪公镇其寺，以继惠明所统，仍以监寺辅之。戮力相与复其寺，不十年而葺屋庐嶷然千馀间，益伟于旧。庆历中，朝廷用其荐而锡之章服，其后又赐号普慈。及惠照谢世，师方大疾，亦力病治其丧事。始，惠照垂终，遗书举师自代，官疑其事，不与，以灵隐更命僧主之。师事其僧愈恭，无毫发鄙吝心见于声彩，而人益德之。当此，知府龙图季公知之，乃以上天竺精舍，命师以长老居之。及观文孙公初以资政大学士涖杭，特迁之主灵隐。始其演法之日，孙公大师衣冠贵游不翅百人，预会𤑔香，听其所说，而道俗老少贵贱摩肩而趋来者万计。是日人声马迹溢满山谷，法席之盛，其如此者鲜矣！师天性宽平慈恕，与人周而多容，而人亦颇美之。故居其寺方六年，寺益修，众益靖。度弟子二十三人。嘉祐己亥仲冬，初忽感微疾而卧。先终一日，与蒙语，将授寺与今知禅德。语气详正，如平昔不衰。十三日鸡鸣，起漱洗，问时辰，乃安坐而尽。世寿六十一，僧腊四十一。以是月二十九日入塔于呼猿涧之直北寺垣之内。塔已，知师以其行状求蒙文而铭之。然在古高僧传其法，凡吾人于其教有德有言及其有功者乃得书之。若今灵隐，最天下名寺，固吾佛法倚之弛张也。呜呼！普慈于其寺，平生如此之效，岂不曰于法有功乎？余故不让，乃引其事而书之也。铭曰：

惟功在法，惟德在法。法既不生，其胜缘岂有熄耶？惟师之盛善常然，不泯不坠，断可见矣。

石壁寺去杭越三十里，走龙山而西，窅然入幽谷，有溪流岩石之美。虽其气象清淑，而世未始知之。自绍大德与其兄行靖法师居之，而其名方播，亦地以人而著也。大德讳行绍，杭之钱唐人也，本姓沈氏。初，其母梦得异僧舍利吞之，因而有娠。及生，其性淳美，不类孺子，不喜肉食，嗜闻佛事。方十二岁，趋智觉禅师延寿，求为其徒，父母从之。及得戒，通练律部。当是时，韶国师居天台山，其道大振，大德乃摄衣从之。国师见且器之，即使往学三观法于螺溪羲寂法师，因与其兄行靖皆事寂法师讲求大义。居未几，而所学已就。还杭，即葺其旧寺，寻亦让其寺与靖法师，以会讲众。靖法师与大德皆师智觉出家，而大德为法兄，靖师为俗兄。靖法师以素德自发，先此六十年，虽吴中宿学名僧皆推其高人，当时故为学者所归。及靖法师迁讲他寺，而大德复往居石壁。其前后五十年，守其山林之操，未始茍游于乡墅闾里。处身修洁，识者称其清约。一旦示感轻疾，至其三日之夕，嘱累其徒，与众会茶，授器已，即坐尽。至是，其寿已八十岁，僧腊六十八岁。垂二十年，余始来石壁，会其弟子简长，因闻其风。长亦介洁，能守其先范。遂与其同学之弟简微固以大德塔志见托。吾尝谓之曰：教所谓人生难遇者数端，而善知识尤难。世书曰：「善人，吾不得而见之矣，得见有常者斯可矣」。贤善诚难其会也。若师出家于寿公，学法于寂公，见知于国师韶公。韶公不测人也，奇节异德，道行蔼然。而寿、寂二公亦吾徒之有道者也，天下岂可多得？若师皆遇而亲炙之。假全得一，见之已甚善也，况因人而得法邪？若此，师之美多矣。复兄弟于靖师，同其务学亲道，栖养于山林，又平生之美可书也。其塔在寺之西圃，故笔而表之。是岁，皇祐癸巳三月之十一日也。

屠龙，古有朱评漫者，以学所误，而穷于当时。评漫不知何许人也，其性刚健。以割鸡解牛不足以尽其勇，思托非常之屠以适乎智，故殚千金资学于师。三年学成，而无所用其巧，肮脏于世无所信。适刲羊屠狗者阳阳其前，市井之人见则指笑。呜呼，评漫往矣！旷千万年，有闻其风而自感，且为文以发其事。龙也者，纯阳之精，灵于鳞虫，非有定形，冯神云气而变化不测，故于人世罕得而窥焉。彼欲绝其精怪，祛人江海之暴，泯其形生，夷其族类，非能游刃于无间，智与神遇，而龙可屠乎？尝闻海中之国，其人如云，乘风骑日，出入于天地之外，而往来无迹。彼则䏑龙肉而资所赡，是屠龙者，彼人之事也。然屠龙之事，在古则用于其国，今也或亡，几乎息矣。评漫身世则与彼人异，而为屠龙，岂其宜乎？然评漫者，非不知其非己任邪，盖性与其道合，而形迹外忘，又何暇计乎世俗之用不用哉！夫龙之为物也，其亦神矣。为屠之术，人之难能，评漫于此则毅然作之，穷且不止，是评漫之性也，神武妙得于圣人之勇者也。呜呼！屠龙闻之于古今几世，而不有一见于评漫之性。所谓圣贤人者，故能尽人之性，尽万物之性。圣贤也，尚未闻异评漫之心而正其所托，况区区之俗，其能识评漫乎？屠龙之道，不为穷乎？悠悠六合之间，古兮复今，往者其可哀，来者其可悯。

故侍郎中山公，其丧下葬日，客有感其旧德，而为哀辞以见意也。然客本佛氏者，外遗形质，内融情伪，不宜有所感而哀之也。盖不忍视其贤人殁，而君子之道益寡，嗟叹之不已，姑托哀而辞之。虽然，公之功德在人，名与迹太史氏播之，而其人未必悉知公道德之本至者也。公之所本者，诚也。故其始也，修身事亲，而乡人效之；其中也，仕于朝廷，守大节不变，而天子擢之；其老也，以礼而退，表师乎士大夫，而天下仪之。然士之行道于世，多初锐而中懈，先是而后谬，孰如公进退始卒，无毫发之失，盖其修诚厚本而致是尔。公既谢去轩冕，益以清净养其寿命，故蒙忝公之交游，亦亲识知公之道德所以至者且详可法也矣。呜呼！辱公之顾待异矣，不复睹矣！辞曰：

鳞羽穰穰兮龙凤所尸，龙不可隐兮凤不可衰。人伦整整兮圣贤所资，圣不可亡，贤不可亏。老成之人兮已与化移，典刑虽在兮奚可迩窥。大夜奄夕兮复晓何时，神明一去兮寂寥何知。道德垂世兮群心所思，清白传家兮世世可师。五福贵全兮公得于斯，天分独好兮谁与等夷。人寿百岁兮公欲及期，孝子顺孙兮胡必增悲。伊我所伤兮贤者寖稀，纯诚不绍兮君子道微。万类纷纶兮邪正相非，特立独行兮不尔畴依。秋风萧萧兮白露霏霏，草木○落兮丘陇巍巍。灵车独举兮丹旐翻飞，顾此别离兮杳杳长违。

陇西李晦叔死，有以相报者，予闻悼之，且有所感也。晦叔有俊才，素以其才之力气自豪，故于文章辩论不甚推让。去年仲春，将施生来吾室，与吾语终日不能去。尝曰：「昔谓方袍平叔，予今顾师，不足比也」。叵自慨相知之晚。及蒙移书让其过称，复曰：「方今天下贤而有识者几其人哉？在仲灵何让」？其后数数以重语推致于交游间，期将复来剧论。虽然，余非其人，酌其意爱，岂不谓之知我乎？别去一年，志方壮，岂悟其忽然而已亡邪！古人以人生比之浮云，奄忽不可常保，如此信之矣。辞曰：

昨别晦叔志气强，今闻晦叔忽已亡。始知未信便必尔，定闻不觉心自伤。心伤君子何所切，念君素怀殊未张。贤良不遂死从事，可惜谪仙才艳长。陆机弟兄皆早世，芝兰○落何相望。高堂有亲发被领，白日悠悠悲未央。忆君去年来我室，抵掌俉语声琅琅。坐人惊叹几绝倒，是是非非穷否臧。当时然诺颇相得，声色慷慨多揄扬。乃云平叔不足比，龌龊自疑何敢当。白云有期尚相待，岂意游魂成渺茫。哲人自古寡眉寿，天理如何不可量！

周叔智名测，九江浔阳人也。少聪悟，读书能强记，自六籍、扬、孟，洎司马氏，《史》、《汉》、老、庄、列禦寇之说，与吾佛经，历目则往往通之。商较古今，援引故事，动有典据，尝骇坐人，率皆伏其高论。为文学《易·系辞》，奇峭颇工。耻于奔竞，造次不移其守，故名不籍甚。朋游屡以其家贫亲老勖之，逾四十，始以茂才异等举。寻斥于有司，归乡曲，务以其道训导后进。江州风俗剽轻，其人寡能庄整。叔智侃然处于乡党，而后学小生不敢恣放。去年孟夏，得叔智之子明服书，且闻叔智以癸未孟秋死矣。呜呼！吾尝与叔智友，凡议论不以道相契，未始发其言。交道之中正，自谓古人不至如是也。及来吴越，不相见已六七年，日夕浩然思归浔阳，慕惠远、宗炳、刘遗民之风，同叔智相与老于林下。逮此，信吾事不果济也。呜呼，交道之已矣乎！哀其人不复见矣，故辞之以扬其德也。辞曰：

江之山兮匡庐效灵，江之水兮九江泚清。合其气兮诞为人英，君得之兮既聪且明。道德修兮器识恢宏，竟不展兮夺化代并。公之寿兮令名不朽，君之福兮学问富有。仁义家传兮子孙宝守，孰谓既往兮不光其后。湓江浮天兮绿净漪漪，白石青草兮日暮参差。若人不归兮万古别离，相望丘墓兮千里依依。