臣尝谓自古一治一乱，不可为常。由尧舜迄于五代，三千二百九十馀年。其间所以治者无他，君臣协心，共相戒饬，凡所施为，合于大公至正之道而已。所以乱者无他，君臣异志，皆务因循，凡所施为，悖于大公至正之道而已。仰惟祖宗之有天下，兵不血刃，市不易肆，天意人心，不约而归。当时制为法度，立为纪纲，非益于国，非利于民，有所弗措。是以海内廓然无事，百有馀年。承平日久，奸邪擅权，肆为欺蔽，率意改作，祖宗纪纲法度，废坏殆尽，遂继之以大乱。陛下绍承大业于艰难之际，焦心劳思，欲恢复中原，迎还二圣，九年于兹矣。然而治道殊未有以称圣意者，臣谓大公至正之道尚塞而未行也。夫祖宗顺此道而治，其后逆此道而乱，今不欲治安如祖宗时则已，如必欲之，可不兢兢业业，朝夕惟此道之是念乎？臣愿陛下静澄其心，思祖宗创业之难，念父兄远狩之久，悯生灵常怀涂炭之苦，愤土地日有侵削之忧。凡下一令、行一事，必先以此四者为念，然后发之于政，诏大臣同心协力，勿以一毫私意，曲徇人情。断自今日，其已往者，渐以公正之道更革之，其方来者，力以公正之道固守之，如四时之有信，如金石之不移，则天下庶有休息之期也。如其不然，臣恐大事寖以大坏，虽无敌人之患，而中国自敝矣。陛下留神察焉。取进止。

准尚书省劄子，八月十二日，三省同奉圣旨，潘良贵除秘书少监，不候授告指挥到，于所居州军依条差拨，疾速前来行在所供职。臣良贵昨于建炎元年内任工部员外郎，为父年老抱病，陈乞宫观；建炎四年内蒙恩除荆湖南路提点刑狱公事，亦是不曾赴任；绍兴二年任左司员外郎仅二月，乞便乡差遣，蒙差知严州，到任四个月，即令宫祠。八年之间，累蒙除用，皆以亲老恳求便私。今父八十九岁，比之往日，衰病益侵，人子之情，尤难远去。伏乞特赐敷奏，改除一宫观差遣。伏候指挥。

准尚书省劄子，三省同奉圣旨，除臣起居郎，日下供职。闻命震惊，罔知所措。伏念臣频年以来，四更宫观，实缘亲老，非敢偷安。兹被误恩，召置册府，充职踰月，获觐清光。辄罄丹诚，仰干天听，丐还真馆，复遂初心。退而省循，方候呵谴，忽蒙升擢，跼蹐靡宁。况左史之职，君动则书，班于从官，其选素慎。不惟臣愚非所宜据，而请閒得要，求退获迁，言行相违，尤难安处。伏望圣慈特降睿旨，追寝成命，除臣一在外宫观，以安愚分。谨录奏闻，伏候敕旨。

臣近因权摄左史，弹奏户部向子諲，继上章待罪。虽蒙圣恩宽贷，然臣恐惧，终不自安。伏念臣禀性愚戆，赋分穷薄，临事妄发，屡陷危机，若久居侍从之间，必速致颠排之悔。兼臣近更忧患，心志凋摧，献纳论思，自知无补。伏望圣慈曲加覆护，除臣一在外宫观差遣，以养残骸。倘未致于死亡，誓当图于报效。伏候敕旨。

臣闻中台者出纳王命，赋政四海，喉舌之司也，六曹当遵奉成宪，各扬乃职。兵火以来，苟简玩习，视为传舍。其最甚者，间遇朝廷送下勘当事理，并不依据格法指定是非，常操两可之说，曰更合取自朝廷指挥。是致朝廷临时别有冲改，长贰郎官循默奉行，不复更有执守。每废一法，即后来陈乞者循以为例，干求请托，纷然无穷。若不加察，恐省部成法尽坏，其患有不可胜言者。臣愚欲望睿断，严饬六曹长贰郎官，各务协心，凡朝廷送下勘当事理，并须据格法定是非供报。仍乞诏大臣，事关六曹者，不问钜细，一切唯有司格法是从。庶几杜侥倖之门，开公正之路，仰称陛下赋政之意。

契勘礼部制造过度牒数目，自绍兴三年至今年十月十八日，制造约一十四万道，给降约一十三万道。以三年为率，数目如此，则自建炎元年以来，大约须给降过四五十万。夫天下户口自更兵火之后，所至耗减，其丁壮理宜蕃息，使力本务农，以固基本。今因循积习，视以为常，日引月滋，无有纪极，窃恐数年之后，百姓失业，尽为游手之人。况今州县寺舍悉许流寓士大夫占射居止，又适岁饥，此曹什百为群，居则无屋，食则无粟，流离困苦，实可悯怜。兼之度牒所得钱物，尽是一时无名用度，朝廷百官将士之经费悉不仰此以为供须，若不速行樽节，深虑有意外之患。昔越王之复吴也，令于国中，曰女子十七不嫁，丈夫二十不娶，其父母有罪。将免乳者，令医守之。生男子二壶酒一犬，生女子二壶酒一豚。其深思远虑，尚欲蕃息其未生者，况已成丁壮之人而废弃之，岂不重为国家惜乎！伏望朝廷详酌，立为定制，庶几永远可以施行。

退即山林，久阔寒暄之问；仰瞻斗极，徒颁次舍之光。诚虽切于飞驰，礼遂成于逋慢。祗以为愧，不能自文。窃惟神物之护持，宜有福祥之单厚。辄申悃愊，敢候茵凭。恭惟某官望重百僚，名闻九牧。出处系朝廷之轻重，道德为人伦之表仪。光滉咸池，夹辅中天之皎日；威申华夏，荡除四塞之妖氛。更险夷而节义愈明，被谤伤而功庸益著。迨膺申命，起护价藩。微云之滓太清，曾何伤于盛德？大旱而作霖雨，实有望于嘉猷。谅无煖席之期，即拜赐环之命。顾惟无似，深沐厚恩。早蒙公绪之嘘枯，继辱祁奚之举类。兰台适体，屡兴叹于沈英；紫橐持荷，更叨荣于取颖。中缘祸变，分绝生存。鸡骨支床，仅留食息。鱼书染素，莫效勤劬。居然星纪之荐更，藐尔珠廷之在望。岁聿云暮，道阻且长。井越参旗，夐隔辕门之拜；衮裳绣芾，伫闻黄阁之开。愿益惠于生灵，用亶符于睿眷。倾依之切，敷叙奚殚！

恭审光膺帝制，参秉国钧。六星比而三台色齐，识天心之所属；百僚喜而万夫悦服，慰人望之咸归。窃以自古治乱之分，常系人材邪正之用。泛观百家诸子，皆苦口而丁宁；遐想九夷八蛮，悉望风而进退。非特时势之必至，抑亦人心之所同。惟其正不胜于邪，是以乱常多于治。方今国家之患，顾不在兹？遂使幅𢄙靡宁，莫知所向。倘匪老成之出，曷扶危殆之基？荷上穹之未忘，庶斯民之可救。伏惟某官佐时人杰，间世英贤。瑞玉无瑕，大宝俨陈于清庙；霜筠有节，孤风独厉于岁寒。蜚声腾誉于三朝，历险更夷而一致。江湖虽适，常怀观阙之心；钟鼎既安，何异山林之性？方主上无多难之畏，而左右惟正人之求。用图再造之功，宜趋我公之入。固将以大忠经世，以至诚格天。问国事万变而不穷，陈王业七月之所致。扫骫骳怀奸之俗，伸耿介有气之风。使乾坤无震荡之忧，生灵措休息之地。询之天下，谁曰不然？某性质凡愚，学术固陋。素乏趋承之幸，遽蒙特达之知。昔掌礼闱，尝与甄收之列；迨承密旨，复叨论荐之荣。念此恩不忘于须臾，虽多言莫致其万一。阳德纯粹，物候清和。仰祈顺时，倍保钧重。瞻依颂祷，不胜下情。

谕以聚书饮酒为乐，此吾人之习气也。然酒不可多饮，大率此物入口则昏，过量则乱。圣人于《书》，特作诰一篇，《易》六十四卦，终以濡首为戒，《礼》使人饮酒终日而不得醉，盖祸患多生于此。既作郡，尤宜节慎也。老而读书，不须务博，当研味圣贤立言指归，以洗心励行，则老而益精明。士人至晚年倒行而逆施之者，十常八九，正为不解读书耳。仆自喻为昏镜，喻书为磨镜药，当用此药擦磨尘垢，使之通明透彻而后已。若积药镜上而不施磨擦之功，反为镜之累。故知托儒为奸如张禹、孔光之徒，曾不若庸夫愚妇也。公以为何如？万里通书，不敢效常人作谀言，以孤远意，此狂友故态也，幸一笑纳之。

言念粤从初仕，虽为道义之交；逮此晚年，未托葭莩之好。静惟寒族，敢议通婚？既蒙金石之嘉言，用致筐箱之菲币。伏承令女小娘子，资涵粹美，秀夙著于闺房；某侄畤质本戆愚，学初闻于诗礼。式因媒妁，愿结丝萝。将亲迎于大门，庶承祧于宗祀。其为愧佩，罔罄敷陈。

伏承高明之从弟武，乃吾姊之子而某之甥也。吾姊为田氏妇三十年矣，老而益贫。某欲以长女妻武，俾之左右奉承焉，此素志也。兹承申之以媒妁，致之以雁币，敢不拜嘉？

伏审光奉宸恩，载通仕藉。彊而后可，虽高志之少违；用之则行，稽佥言而大慰。伏惟某官温恭立德，耿介持身，视富贵如浮云之轻，于出处得断金之义。曩求致事，慷慨不谋于亲交；今复入官，论荐悉由于禁从。惟是进退，可为表仪。某待尽倚庐，钦闻成命，既庆朝廷有用贤之举，又喜君子得行道之时。敢意谦冲，先垂临访。念阻趋于墙仞，徒坐摇于心旌。伏几高明，俯赐鉴察。

良贵叩头上启：改月，伏惟尊候万福，引向引向。良贵即今过南山，作少缘事，中秋后方归。恐左右旦夕须差考校，无由候别，不胜悚仰，谨布此区区。秋暑方炽，千万珍爱，不次。良贵叩头上启文伯教授学士贤友侍史。初三日。

普觉圆照大师昙赞戒行清苦，筑庵于义乌之仙山，予为名曰「大用」，久欲作铭而未果。绍兴九年，予守四明，与天童老款，偶纵谈及此，以铭属之，觉欣然不辞。其笔力痛快，殆与《信心铭》相为后先。明年秋九月己未，始授赞，俾镌之石。左朝散郎、充徽猷阁待制、提举亳州明道宫潘良贵书。

君子知强为善而已矣，遑恤其他？而世之忌人修也，无以盖之，则群聚哗笑，目之曰矫。特立独行之士，固不为变。而中人忌其加己也，往往妩媚软熟，不敢出一善言，行一善行，卒至于无所忌惮，为小人之归而后已。予自出仕，见士大夫习以成风，败坏天下人材，不可胜数，心甚悼之。《中庸》曰：「君子和而不流，强哉矫；中立而不倚，强哉矫」。凡四言之，不以为烦，考之六经，未尝若是之谆谆者也。是矫者，君子之所务而众人之所忽，古人以为训而今人以为病也。近世老师宿儒，为《中庸》传者十数家，未尝有断然发明子思此意者，尤可叹也。夫钧是人也，性近而习远。所以相远，正在矫与不矫耳。情动于中，物诱于外，择之不精，执之不固，未有不丧己于物者，讵可日不用力于矫耶？视听矫之，言动矫之，一切日用，惟礼之行，义之由，道之适，久则若性自然矣。故勉强行之与安而行之，成功则一。予谓《中庸》一言之则曰矫，二言之则曰勉强，皆圣人忠恕，进学者之道也。吾宗伯益端雅而尚志，求予名所居之斋，因榜之曰「矫」。盖予韦弦子思之训，始终不衰也。今老矣，俯仰乐而无愧，故以勉子，子其懋哉。

凡人自平旦而起，目视耳听，手持足奔，其心念之所经营，杂然无一息暂止。及夜而安身，可以休矣，又有梦焉。飞扬沉坠，得失悲欢，与夫恐怖之事，往往失声而泚汗。如是汩没至老，死而不悟者，天下皆是也，故常为静者之所怜悯。曹君用晦异时与予同乡校，游上庠，今馀二十年矣。属过予，言曰：「向诚有意于功名，官既不偶，乃得更儒冠为武，此世事之不可必而甚可笑者也。频年不喜事事，寄傲僧庐，辟斋于西庑以自适，幸为名之」。夫吾子一人之身也，方其高车秣马，驰逐乎通都大邑，何所见而其心如彼！今而纸窗竺屋，环堵萧然，终日凝默，何所见而其心如此！是必有静于中而胜于外者矣。然予观醉者颠倒错乱，既醒而病，病而悔，且言曰：「终吾之身，誓弗入于口」。忽一旦樽俎设于前，歌舞在其侧，又欣欣起而从之，不独忘其身之戒，反嗤醒者以为妄人。子惩于前，既已静矣，其进益此道，视醉者以为鉴哉。

孔子曰：「君子有三戒：少之时血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得」。予谓此言如大医王之治病，其针砭足以起死人而肉白骨。但方其病时不遇此，虽遇之而不受者，滔滔皆是也。予少出见纷华而悦，及壮好胜多忿。色、斗二病，缠痼馀二十年，莫觉莫知，朋友莫予告也。今老矣，二病不药而去，独志得之心，早夜炽然，非问舍求田，则虑子孙而忧妻妾，曰：「如是则可以安吾身也，如是则可以适吾意也。岁得货财若干，则可以足吾用度。得谷粟若干，则可以饱吾宗族。官当择优厚之地，俸当为蓄积之资」。横心所念，莫非惟得之从。呜呼，诚可哀也已！夫夜之所梦，多昼之所为也。临事而不惧，皆平日之所习也。今志得之心，不戒如此，脱遇有可得者，能辨礼义而受之乎？其贪冒无耻，为小人之归必矣。乃知得之一字，痛针老者之膏肓，非圣人不能言也。予既犯其二戒，幸而未死，尚可奉其一以周旋。自今以始，当以德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改为忧。其馀流行坎止，一切付与自然，得正而毙焉，斯已矣。失之东隅，收之桑榆，尚庶几其无愧焉。

侄甸求名其读书斋，且言曰：「小子不敏，请事斯名」。予观晚进为口耳之学，仅能诵纸上书，衒露轻儇，忽同列而侮老成，求日益而为君子，难矣。所谓君子者，无往而不致其肃也。外之言貌视听，内之心思，常恭庄端恪，不少懈焉。子试习之，积时以终日，积日以终月，积月以终岁，造次颠沛，不忘所谓肃者。行之三年，然后见予而问焉，予又将以语子。子不易予言，则自兹始。今以名斋，其出入观之。

予始官京师，闻吾宗有士名好古，字敏修，爽迈不群，与子弟游太学，同砚席，雅相爱好而独未之识也。其后予以宫祠居乡，敏修始来访。予坐与语，气直而志刚，奋然有志于为己之学，心益器之。建炎己酉，金大入明越，予避地武川，复与敏修相依于刘岩之上。暇日从容正襟而问曰：「子名而又字之，岂夫子所谓『我非生而知之者，好古敏以求之者』乎」？曰：「然」。予曰：「凡学者皆有师，不可不严而钦，况夫子自生民以来未之有，天下之所尊事乎！彼其言曰『我非生而知，好古敏以求之』，自谦之词也。虽自卑之辞，然所以为夫子，亦不过如此而已。今子名且字之，必以我为好大而不降让也，请以字易之」。夫古不可以不好，圣而不好古，不得谓之圣，贤而不好古，不得谓之贤。学者以圣贤为师，卒期至于圣贤而后已。然圣贤得于古，必有以行于今。所谓行于今，非苟有所合也。今有戾于古，以古正之。正之而从也，则推之天下，与民共由，不卑今而尊古；正之而不从也，则敛之一身，独行其道，不枉古而从今。要非好之笃，鲜有不移于今者。老子曰「执古之道以御今之宜」，御犹御马也，缓急驰骋，惟御之适，而不惟马之御。诚能御今，可以言好古矣，请易子之字曰伯御甫。子学诚施于今，吾将观子矣。

义乌县南云黄山下，梁普通元年傅大士依双梼木结庵，大同六年即其地建寺，因名「双林佛殿」。宋治平三年，赐今额。宣和三年，燬于寇。绍兴四年建藏殿，住山僧标次第复完，凡为屋一千二百馀间。

有大比丘，其名行标，号曰彗炬。一日过予，从容言曰：「维云黄山是为萧梁善慧大士修證道场，我以缘法，总徒一年，兵火之馀，岂弟慈祥，外护我法。考其性资，有大士宗。我将恳祈，丐其名御，起胜妙因，为邦人倡」。郡将闻已，愀然改容，顾谓标曰：「方时孔艰，民力困耗，吾护此方，如护元气，不以毫发呼扰井闾。况此土木不急之工，劳人费财，为役甚钜，纵使弥勒即今示见，我犹持此力劝止之」。标闻是，逡巡而旋，复见予，言「事不谐矣」。予曰：「太守之职，承流宣化，奉法爱民，而外有为，实非其责。不若自营我法，博募广求。况师驻锡以来，道俗倾乡，时节或至，咄嗟可成」。标还云黄山，大开法席，遍召檀那而告之曰：「惟我大士，诞毓此方，为瑞为祥，人人共仰。双梼建寺，甲于丛林，自梁迄今，馀六百载，流通祖道，代不乏人。宣和三年，盗起于兹，不幸煨烬，一椽不存。今历岁时，堂庑斋厨，粗成行列，独兹殿址，瓦砾弗治，妙相慈容，久无所宅，尔等善友，忍坐视耶」？客闻标语，欢喜踊跃。于是退而各尽己力，大出金钱，合而计之，馀五十万。以绍兴二年春经始，三年冬告成。其高八十馀尺而广倍其半，中安像设，庄严妙好，外缭阑楯，雄丽靓深，入化人宫，迥出空际。里之士女与旁州之人，奔走往来，作礼数，皆曰耳目未尝见闻。山林增辉，缁衲云集，坐变榛莽为金碧区，未有成办大缘如是之速者也。故尝论之，一切世有为之法，皆有分齐，长短可度，轻重可权，浅深可测，小大可稽。至于佛法则大不然，渊乎妙哉，视之不见，听之不闻，智不能知，识不能识。古经云以思惟心测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山，终不能著。观夫世之治生殖业，铢积寸累，可谓勤矣。假使骨肉就其乞贷，爱惜靳吝，未尝轻捐。至佛会中，心生悲喜，则倾囊倒廪，略无留难。又其最者，身体发肤，头目髓脑，于弹指顷弃舍如遗。其故何哉？盖净智妙圆，与吾如来本同一体，念起背觉，遂尔合尘，尘昏本明，辗转不息，佛以慈悲，哀怜覆护，于生死海，誓作津梁。犹如父母惜所爱子，子出远游，望望不至。彼为子者，漂流途路，虽未即归，寝食之间，尝怀忆念，闻说父母，涕泪自垂。感召之因，疾若桴鼓。此岂可以情量揣摩，笔舌形其万一哉？标之为是役也，予最详其本末，故乐为之记。且惧来者之隳其绩也，复为说偈曰：良木秀山泽，中林犹百年。斲削应约绳，必资诸巧匠。陶者输瓦甓，圬人施涂泥。丝网及宝铃，丹漆塈塑绩。罢精磨岁月，始克观厥成。金钱与糗粮，所费如山积。虽名有漏法，实为无量德。庶俾凡睹闻，因缘得入道。我昔礼大士，广厦馀千间。何人持烈烟，一燎不存芥。呜呼有施者，又有戕毁人。良繇弗思维，纵我无明故。今合檀施力，作新美踰初。丁此时艰危，为众作依怙。咨尔方来者，毋意隳前功。增饬爱护之，当如捍头目。使百千万亿，游戏依双林。于龙华会中，永瞻微妙相。绍兴六年二月日，左朝奉郎、直龙图阁、管亳州明道宫潘良贵撰。